紅色文化賦能鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯

文化資本化：從紅色資源到經(jīng)濟資本

1.紅色文化資源的資產(chǎn)化轉(zhuǎn)換

紅色文化資源的資產(chǎn)化轉(zhuǎn)換本質(zhì)上是將歷史遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可流通、可增值的現(xiàn)代經(jīng)濟資本的過程，這一過程涉及文化符號的解碼與再編碼。紅色文化資源有三重存在形態(tài)：一是以歷史記憶為載體的具體化資本，表現(xiàn)為口述史、民俗儀式等非物化形態(tài)；二是以遺址、文物、紀念場館為主的客觀化資本，具有可視化特征；三是以產(chǎn)權(quán)制度為核心的政策法規(guī)體系構(gòu)成的制度性資本，通過法律授權(quán)和市場準入搭建起資源開發(fā)的合法性框架。在資產(chǎn)化轉(zhuǎn)換過程中，具體化資本需通過敘事重構(gòu)轉(zhuǎn)化為富有情感共鳴的文化符號；客觀化資本依托空間生產(chǎn)理論，通過遺址保護與場景再造形成有經(jīng)濟價值的體驗空間；制度化資本則通過產(chǎn)權(quán)界定，將文化資源納入市場化運作體系。

2.文化IP與衍生品開發(fā)

文化IP與衍生品開發(fā)是紅色文化資源向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的核心路徑，其本質(zhì)是通過符號編碼與意義再生產(chǎn)建構(gòu)文化資本的產(chǎn)業(yè)化載體。紅色文化IP的生成遵循“紅色精神一符號表征一意義消費”的三重轉(zhuǎn)化邏輯：首先，通過藝術(shù)創(chuàng)作（如紅色影視、舞臺?。⒊橄蟮募t色文化具象化為可視化符號；其次，借助跨媒介敘事（如短視頻、數(shù)字博物館）完成符號的跨圈層傳播，引發(fā)群眾情感共鳴與集體記憶重構(gòu)；最后，通過知識產(chǎn)權(quán)授權(quán)與跨界聯(lián)名，將符號資本延伸和拓展至實體產(chǎn)品領(lǐng)域（如文創(chuàng)周邊、主題服飾）。

精神共同體構(gòu)建：紅色文化與鄉(xiāng)村治理融合

1.集體記憶重塑與社區(qū)認同強化

集體記憶重塑與社區(qū)認同強化是紅色文化賦能鄉(xiāng)村振興的核心路徑。紅色歷史記憶通過代際傳承、儀式活動與空間改造的互動而實現(xiàn)再生產(chǎn)，以河北西柏坡“老黨員講故事”活動為例，老黨員將個體的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為“兩個務(wù)必”等集體象征符號，在祠堂、廣場等公共場所構(gòu)建起紅色記憶場域。這種通過記憶篩選與敘事重構(gòu)（如強化艱苦奮斗精神）的策略，形成情感聯(lián)結(jié)的大眾認同。村民從旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值共創(chuàng)者，在參與故事講述與儀式展演的過程中，既重構(gòu)了鄉(xiāng)村倫理秩序，又積累了社會資本。當紅色記憶被納入村規(guī)民約等制度化傳播體系時，便轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的治理資源，為鄉(xiāng)村振興注入精神凝聚力。

2.紅色精神引領(lǐng)鄉(xiāng)風文明

紅色精神引領(lǐng)鄉(xiāng)風文明的核心在于將紅色文化精髓轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村治理的道德共識，通過符號化轉(zhuǎn)譯、制度化整合與主體性激活的協(xié)同作用重構(gòu)鄉(xiāng)村文化秩序。紅色遺址的“記憶場域”構(gòu)建將紅色精神具象為“艱苦奮斗”“清正廉潔”等象征符號，在祠堂、廣場等公共空間形成情感共鳴的道德規(guī)范，推動村民從歷史的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值傳承者；而“星級文明戶”評選（如湖南韶山）等制度創(chuàng)新，通過掛牌授星、積分兌換等激勵機制，將紅色家風標準轉(zhuǎn)化為可以操作的治理規(guī)則，使道德資本成為資源分配的一種憑證，形成“先進帶動后進”的良性循環(huán)。在此過程中，紅色文化通過代際對話（如家書誦讀）、空間功能再造（如紅色主題墻繪）等路徑，既延續(xù)了紅色文化精髓的核心要義，又適配了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的需求，最終實現(xiàn)從“德治”到“善治”的閉環(huán)轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村振興注入兼具精神凝聚力以及治理有效性的可持續(xù)動力。

內(nèi)生動力激發(fā)：紅色文化賦能鄉(xiāng)村人才培育

1.紅色教育與青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

紅色教育與青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的耦合關(guān)系揭示了文化治理與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的互動性邏輯。紅色教育通過雙向作用機制重構(gòu)鄉(xiāng)村青年的職業(yè)選擇，以“重走長征路”等沉浸式課程為載體（學習集體主義價值觀），依托研學營地網(wǎng)絡(luò)提供民宿運營等創(chuàng)業(yè)機會形成拉力，構(gòu)建“教育賦能一資源整合一創(chuàng)業(yè)孵化”閉環(huán)。紅色遺址通過空間重構(gòu)被賦予“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化器”的象征意義，使青年突破“離鄉(xiāng)務(wù)工”傳統(tǒng)路徑依賴，在文化認同與經(jīng)濟理性的驅(qū)動下返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。這一過程印證了文化資本向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的可行性一當紅色教育的意識形態(tài)屬性與市場邏輯融合時，文化資源可轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)者的社會網(wǎng)絡(luò)以及經(jīng)濟資源，推動鄉(xiāng)村人力資本升級。

2.文化自信驅(qū)動鄉(xiāng)村創(chuàng)新

文化自信驅(qū)動鄉(xiāng)村創(chuàng)新的核心在于重構(gòu)本土文化價值認同，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動力。其機制包含三個層次：一是文化基因解碼，通過紅色符號的現(xiàn)代解釋（如生態(tài)倫理與紅色精神融合）構(gòu)建地域性的文化標識；二是價值共創(chuàng)，以紅色資源開發(fā)形成“歷史記憶一當代敘事一未來愿景”的互動性框架，推動村民從文化接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新主體；三是制度協(xié)同，將文化自信轉(zhuǎn)變成治理規(guī)則（如村規(guī)民約中的紅色倫理條款），為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新（如“紅色文化劇情演繹”）與治理創(chuàng)新（如村民議事會）提供合法性支撐。此機制通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（如非遺技藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合）與適應(yīng)性重構(gòu)（如紅色遺址功能再造），既延續(xù)了文化本真性，又賦予鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新表達，最終實現(xiàn)從文化自覺到創(chuàng)新自信的躍升。

紅色文化助力鄉(xiāng)村振興的實踐模式

“紅色 + 教育”：文化傳承與人力資本提升

紅色教育通過將紅色歷史轉(zhuǎn)化成當代知識，構(gòu)建起文化傳承與人力資本升級的雙向通道。在實踐層面，其核心邏輯體現(xiàn)為“教育場景重構(gòu)一知識生產(chǎn)迭代一人力資本增值”的遞進機制。

江西省井岡山市依托紅色遺址群打造“沉浸式紅色課堂”，通過“井岡山精神情景劇”等課程設(shè)計，將紅色歷史轉(zhuǎn)化為可以體驗的知識板塊。這種教育模式不僅使青少年在實踐中理解紅色精神的內(nèi)涵，更通過“紅色講解員”培訓計劃，將本地村民培養(yǎng)為文化的傳承者，實現(xiàn)從“資源受眾”到“知識傳播者”的身份轉(zhuǎn)變。又如延安干部學院以“紅色基因庫”建設(shè)為核心，開發(fā)“馬克思主義中國化歷程”等專題課程，構(gòu)建起“歷史一理論一實踐”三位一體的教學體系。學院通過吸納當?shù)厍嗄陞⑴c課程研發(fā)與教學實踐，既體現(xiàn)紅色敘事的本真性，又培育出兼具文化素養(yǎng)以及專業(yè)能力的本土人才梯隊。還有貴州省遵義市打造“紅色研學 + 生態(tài)農(nóng)業(yè)”復合型教育產(chǎn)品，組織學生群體在參觀遺址的同時，參與紅色主題農(nóng)耕。這種跨領(lǐng)域教育模式不僅打破了傳統(tǒng)課堂邊界，還使參與者在歷史認知與勞動實踐中同步提升文化理解力與職業(yè)技能。

上述實踐表明，“紅色 .+ 教育”的效能發(fā)揮依賴于兩大核心路徑：其一，文化符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，就是通過戲劇、研學、數(shù)字技術(shù)等載體，將紅色精神轉(zhuǎn)化為符合當代認知的知識體系；其二，參與式教育模式創(chuàng)新，通過角色扮演、勞動實踐等互動的形式，激發(fā)學習者的主體意識，使其在知識內(nèi)化吸收的過程中同步獲得文化傳承能力與職業(yè)發(fā)展素養(yǎng)。這種“教育賦能一文化再生產(chǎn)”的協(xié)同效應(yīng)，為鄉(xiāng)村振興提供了兼具精神凝聚力與人力資本儲備的可持續(xù)發(fā)展路徑。

\"紅色 + 生態(tài)”：文化賦能鄉(xiāng)村環(huán)境治理

紅色文化與生態(tài)治理的協(xié)同發(fā)展，本質(zhì)上是將紅色精神轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的倫理基礎(chǔ)與實踐動能。通過“紅色資源保護一生態(tài)價值轉(zhuǎn)化一治理模式創(chuàng)新”的三維機制，紅色文化為鄉(xiāng)村環(huán)境治理提供了精神內(nèi)核與制度創(chuàng)新路徑。

南湖依托“紅船精神”紅色IP，將紅色遺址保護與南湖水域生態(tài)的修復相結(jié)合。通過設(shè)立“紅船生態(tài)守護志愿隊”，組織村民參與河道清淤、水質(zhì)監(jiān)測等環(huán)?；顒?，將紅色文化中的“奮斗精神”轉(zhuǎn)化為生態(tài)保護的集體性行動，激發(fā)村民的環(huán)境責任感。安徽省六安市金寨縣將紅色茶園與生態(tài)農(nóng)業(yè)相結(jié)合，打造“紅色茶旅”品牌。通過修復茶園遺址，推廣有機種植技術(shù)，設(shè)計“采茶+紅色故事講解”的體驗路線，既保護了紅色遺址周邊的自然生態(tài)，又通過生態(tài)產(chǎn)品溢價（如“紅軍茶”）反哺環(huán)境治理。這一模式將紅色文化基因植入生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)“以紅促綠、以綠彰紅”的協(xié)同發(fā)展。山西省長治市武鄉(xiāng)縣在八路軍太行紀念館周邊實施了“紅色遺址生態(tài)緩沖區(qū)”建設(shè)，通過退耕還林、水土保持工程修復戰(zhàn)爭年代所受損的生態(tài)環(huán)境。項目將遺址保護與生態(tài)修復統(tǒng)一規(guī)劃，如在戰(zhàn)壕遺址周邊種植紀念林，既防止水土流失，又營造出“青山處處埋忠骨”的沉浸式教育場景，使得生態(tài)治理成為紅色文化傳承的實質(zhì)性載體。云南省昭通市扎西鎮(zhèn)通過制定《紅色村落生態(tài)公約》，將紅色精神轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理的地方規(guī)范。例如，村民自發(fā)組建“紅色護林隊”，在巡山護林的過程中融入紅色故事宣講；利用紅色遺址的屋檐、院墻繪制生態(tài)主題的壁畫，將環(huán)保理念融入日常生活場景。這種“紅色文化一生態(tài)規(guī)范一村民自治”的閉環(huán)，打破了生態(tài)治理中“政府主導、村民旁觀”的困境。

“紅色 + 產(chǎn)業(yè)”：文化基因驅(qū)動特色經(jīng)濟

紅色文化基因通過符號轉(zhuǎn)譯與價值重塑，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)注入了差異化競爭力。其核心邏輯在于將紅色精神轉(zhuǎn)化為可感知、可消費、可衍生的經(jīng)濟符號，構(gòu)建“文化基因一產(chǎn)業(yè)載體一價值增值”的轉(zhuǎn)化鏈條。

廣西壯族自治區(qū)百色市將“紅色基因”植入芒果、火龍果等農(nóng)產(chǎn)品品牌。通過設(shè)計“紅七軍糧倉”系列的產(chǎn)品包裝、開發(fā)“紅軍田”認養(yǎng)農(nóng)業(yè)模式，將歷史敘事轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的溢價能力。陜西省沂蒙山老區(qū)將傳統(tǒng)煎餅的制作技藝與紅色文化結(jié)合，推出“孟良固煎餅”“紅嫂手工坊”等品牌。通過復原戰(zhàn)爭年代“推磨碾米、晝夜趕制軍糧”的場景體驗，將煎餅從生存工具升華為紅色精神載體。村民在制作工坊中既傳承技藝，又通過游客DIY體驗、電商直播銷售實現(xiàn)收入的增加。河南省開封市蘭考縣以焦裕祿精神為文化內(nèi)容，構(gòu)建“紅色精神 + 特色產(chǎn)業(yè)”模式。通過開發(fā)“焦桐樂器”（用泡桐木制作民族樂器）、“蘭考蜜瓜”地理標志性產(chǎn)品、紅色主題民宿等業(yè)態(tài)，將焦裕祿“親民愛民、艱苦奮斗”的精神符號轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌資產(chǎn)。福建省龍巖市古田鎮(zhèn)依托當?shù)厥秤镁漠a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造“紅色菌菇”品牌。通過設(shè)計印有“古田會議永放光芒”字樣的菌菇禮盒，開發(fā)“重走采菇路”體驗活動，將紅色文化嵌入菌菇種植、加工、銷售全鏈條。湖南省湘潭市韶山深度挖掘毛澤東詩詞文化資源，開發(fā)“沁園春·雪”書法衍生品、“主席詩詞”主題研學課程等業(yè)態(tài)。通過舉辦“紅色詩詞創(chuàng)作大賽”、開設(shè)農(nóng)民詩詞培訓班，將文化創(chuàng)意與鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)合。村民既可通過售賣詩詞主題文創(chuàng)產(chǎn)品增收，又能參與紅色文旅項目的策劃運營，實現(xiàn)“文化生產(chǎn)一傳播一消費”的內(nèi)循環(huán)。

上述實踐表明，“紅色 ?⁺ 產(chǎn)業(yè)”的驅(qū)動力源自三個維度：其一，文化符號的轉(zhuǎn)譯能力，即將抽象精神轉(zhuǎn)化為具象產(chǎn)品標識（如“紅七軍糧倉”包裝）；其二，產(chǎn)業(yè)鏈的價值嵌入，通過場景再造 （如“推磨碾米”體驗工坊）提升產(chǎn)品文化附加值；其三，社區(qū)參與的可持續(xù)性，建立“文化收益反哺產(chǎn)業(yè)升級”的良性循環(huán)機制。這種模式突破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化困境，為鄉(xiāng)村振興提供了兼具精神賦能與經(jīng)濟效能的創(chuàng)新路徑。

現(xiàn)實挑戰(zhàn)與優(yōu)化路徑

現(xiàn)存問題

1.文化解碼深度不足

當前紅色文化符號闡釋的單一化，導致了文化內(nèi)涵未能充分挖掘。部分鄉(xiāng)村僅僅停留于“遺址參觀+標語展示”的淺層開發(fā)，尚未建立起紅色精神與當代價值的意義關(guān)聯(lián)。

2.多元主體協(xié)同效能不足

政府主導下的參與機制有待優(yōu)化，部分村民存在參與深度不足問題（如“收益分配被動化”）；市場資本介入若缺乏有效引導，可能弱化紅色文化內(nèi)核；社區(qū)自主發(fā)

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3.制度創(chuàng)新有待深化

紅色資源產(chǎn)權(quán)界定模糊引發(fā)開發(fā)糾紛，跨區(qū)域協(xié)同機制不完善，影響長征國家文化公園、大別山等連片紅色資源的整體開發(fā)效益。

對策建議

1.構(gòu)建文化解碼機制：從符號解構(gòu)到意義再生產(chǎn)

要深化文化符號的解碼，建立“紅色文化基因庫”，通過口述史采編、文獻考證等手段完成文化基因的提取；組建跨學科研究團隊，開發(fā)“紅色精神一當代價值”轉(zhuǎn)譯指南；利用數(shù)字技術(shù)（如AI敘事生成、元宇宙場景）重構(gòu)沉浸式體驗空間，實現(xiàn)符號意義在當代的動態(tài)傳播。

2.完善多元協(xié)同治理：構(gòu)建“四位一體”責任共同體

要構(gòu)建四位一體協(xié)同機制，政府要制定紅色文化資源開發(fā)相關(guān)條例，明確保護的范圍與開發(fā)紅線，設(shè)立專項基金去支持鄉(xiāng)村文旅融合；企業(yè)要推行“文化授權(quán) ?⁺ 市場化運營”模式，通過IP授權(quán)、品牌聯(lián)名實現(xiàn)商業(yè)價值的反哺；村民要建立紅色文旅合作社，賦予其資源收益分配權(quán)與決策參與權(quán)（如股權(quán)分紅、項目聽證）；社會組織可以引入高校智庫、公益機構(gòu)開展文化保育與社區(qū)教育，平衡開發(fā)與保護二者的關(guān)系。

3.深化數(shù)字化轉(zhuǎn)型：激活文化創(chuàng)新動能

要加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型，開發(fā)“紅色文化大數(shù)據(jù)平臺”，通過用戶畫像精準匹配教育、旅游產(chǎn)品需求；建設(shè)虛擬紅色博物館、數(shù)字長征體驗館等新型載體，打破時空限制擴大傳播覆蓋面；利用NFT（非同質(zhì)化代幣）技術(shù)發(fā)行紅色數(shù)字藏品，從而探索文化資源資產(chǎn)化的新路徑。

4.強化生態(tài)治理耦合，踐行綠色發(fā)展理念

要將紅色遺址保護納入國土空間規(guī)劃“三區(qū)三線”管控體系，嚴守生態(tài)保護紅線；同時推廣“紅色 + 低碳旅游”模式，如新能源交通、零廢棄景區(qū)建設(shè)；還要開發(fā)生態(tài)補償機制，將紅色旅游收益反哺鄉(xiāng)村環(huán)境治理。

紅色文化通過價值重構(gòu)、精神凝聚與實踐轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村振興提供了差異化的發(fā)展路徑。未來需平衡文化保護與開發(fā)的關(guān)系，構(gòu)建政府、市場、社會與村民的共治格局，推動紅色文化從“靜態(tài)傳承”轉(zhuǎn)向“動態(tài)活化”，實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化與生態(tài)的全面振興。

國家林業(yè)和草原局發(fā)展研究中心研究項目“自然保護地的生態(tài)文化傳承與傳播研究”（課題編號：JYF-2024-0001）。

（作者單位：青海大學馬克思主義學院）