在數(shù)字時代媒介技術(shù)的發(fā)展下，包含圖像、音樂、意象及符號隱喻的短視頻充斥了人們的日常生活，已成為當(dāng)代人的生活方式和審美方式之一。掌握拍攝、剪輯與美化等數(shù)字技術(shù)的“新農(nóng)人”以短視頻為“新農(nóng)具”生產(chǎn)關(guān)于鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活和生態(tài)的文本和視聽表達，凝結(jié)出鄉(xiāng)村的美學(xué)意象和趣味。與一般藝術(shù)形式不同的是，新農(nóng)人短視頻除了表現(xiàn)鄉(xiāng)村的官能感受外還是一種新型消費窗口。搭借抖音、快手、西瓜和頭條等短視頻平臺，新農(nóng)人通過生產(chǎn)短視頻的新型數(shù)字勞動將流量變現(xiàn)，在一定程度上克服了實體空間距離和交通區(qū)位的劣勢推動鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。然而，一部分內(nèi)容以“土”“怪”“俗”的視聽符號混雜在新農(nóng)人短視頻中，這類視頻單向度的引起主體的感官愉快，失去短視頻反映現(xiàn)實鄉(xiāng)村生活的藝術(shù)反作用，使得主體異化為數(shù)字技術(shù)的“感官假體”和被流量規(guī)訓(xùn)的“同質(zhì)機器”。據(jù)此，對鄉(xiāng)村振興的美學(xué)表達、審美異化及審美價值觀建構(gòu)的探討成為數(shù)字時代背景下鄉(xiāng)村審美實踐研究的題中之義。

一、美學(xué)表達：鄉(xiāng)村振興物質(zhì)發(fā)展的情感補益

鄉(xiāng)村美學(xué)以歷史積淀和新興數(shù)字技術(shù)拉近藝術(shù)與生活的距離，超越西方審美純化的“感性學(xué)”，是“美善相融’的東方美學(xué)實踐的回歸。利用短視頻平臺，新農(nóng)人的美學(xué)實踐實現(xiàn)城鄉(xiāng)元素的“互觀”，一方面通過“以城觀鄉(xiāng)”突出鄉(xiāng)村躬耕田野、怡然自得的美學(xué)趣味，另一方面通過“以鄉(xiāng)觀城”引入數(shù)字化技術(shù)克服鄉(xiāng)村地理位置劣勢以線上撬動線下資源的再分配。

（一）譜寫鄉(xiāng)村美的新詩學(xué)

新農(nóng)人的短視頻是記錄當(dāng)代鄉(xiāng)村之美的新“詩學(xué)”。首先，從短視頻的生產(chǎn)過程看，新農(nóng)人短視頻生產(chǎn)是一種“非物質(zhì)勞動”和“情感勞動”。短視頻生產(chǎn)不僅需要熟練操作數(shù)字平臺和拍攝剪輯功能，同時在創(chuàng)作過程中要注入情感、精神和創(chuàng)意，依循情感真摯、畫面精美的詩學(xué)傳統(tǒng)。如 @ 李子柒記錄菜籽經(jīng)過撒種、長苗、移栽到開花、結(jié)種、收獲、榨油，配合航拍日月交替映照時空之變，空鏡閃過山巒、小狗、炊煙等鄉(xiāng)村意象，不經(jīng)意間勾起人們的鄉(xiāng)愁烏托邦之情，這種鄉(xiāng)土情感與文化之美超越語言，連接人類的“審美共通感”。其次，從內(nèi)容看，鄉(xiāng)村美食、田園風(fēng)光和家庭倫理生活之類的短視頻具有觸景生情的審美作用，是對鄉(xiāng)村振興經(jīng)濟、制度等物質(zhì)發(fā)展的情感補益。最后，從審美實踐活動理解馬克思“生產(chǎn)和消費，是以往全部生產(chǎn)運動的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[]。再次確認新農(nóng)人短視頻的出圈是這一時期鄉(xiāng)村振興的發(fā)展趨勢和自然、鄉(xiāng)愁審美趣味的流行反映，這種客觀形成的審美偏好不以創(chuàng)作者的意志為轉(zhuǎn)移。作為新時代的美學(xué)形式，新農(nóng)人的短視頻發(fā)揮統(tǒng)一感性與理性的作用，鄉(xiāng)愁不能一味停留在對田園生活的希望與自然不古的緬懷，新農(nóng)人短視頻將人的鄉(xiāng)愁導(dǎo)向鄉(xiāng)村振興發(fā)展的理性之維，使人的情感和感性成為理性，又將理性滲透在情感和感覺之中，譜寫鄉(xiāng)村之美的新詩學(xué)。

（二）美學(xué)實踐之于生產(chǎn)方式的新質(zhì)升級與生產(chǎn)關(guān)系的集體認同

短視頻即時、廣傳和互動性的數(shù)字特征使得這種新型的藝術(shù)形式較傳統(tǒng)藝術(shù)“陶冶情感、為善去惡的倫理規(guī)訓(xùn)”發(fā)揮更加顯著的社會作用。具體體現(xiàn)在新農(nóng)人生產(chǎn)方式的新質(zhì)轉(zhuǎn)型和數(shù)字空間“鄉(xiāng)愁”生產(chǎn)關(guān)系的集體認同。其一，對于作為創(chuàng)作者的新農(nóng)人來說，數(shù)字美學(xué)的作用體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的變革上。短視頻創(chuàng)作是數(shù)字時代新農(nóng)人掌握數(shù)字生產(chǎn)技能、了解運用流量規(guī)律的“學(xué)于藝”到超越必然獲得自由境界的“游于藝”的全面的人的發(fā)展。數(shù)字技術(shù)擴展了農(nóng)民的生產(chǎn)方式，逐漸成為鄉(xiāng)村振興的新質(zhì)力量。如@ 蜀中桃子姐分享鄉(xiāng)村日常生活與美食，在建構(gòu)數(shù)字空間的鄉(xiāng)土記憶的同時通過打造個人IP品牌，耦合線下空間成立食品加工廠和相關(guān)傳媒公司，帶動農(nóng)產(chǎn)品外銷，促進鄉(xiāng)縣人員就業(yè)，契合國家鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略。其二，對于審美主體而言，數(shù)字美學(xué)的作用體現(xiàn)在通過短視頻中包含的“鄉(xiāng)愁”美學(xué)元素引起個體感性精神愉快。新農(nóng)人美學(xué)形式的短視頻是創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的表現(xiàn)，作品一經(jīng)存在就會反作用于審美主體的情感。需要注意的是，反作用既有協(xié)調(diào)人們社會關(guān)系的“和諧”的作用，也有引起主體關(guān)系對立的“敵對”作用。例如，“新農(nóng)人”媒介傳播出現(xiàn)過度“戲劇化”、老年角色失語、鄉(xiāng)土文化消退，以及同質(zhì)化創(chuàng)作使得受眾審美疲勞等消極社會作用。其三，從審美主客體互動的視角看，新農(nóng)人短視頻是一種集體共創(chuàng)的審美實踐活動。網(wǎng)友的點贊、評論與轉(zhuǎn)發(fā)一同與作者完成短視頻的創(chuàng)作與傳播。鄉(xiāng)村不再由單一的敘事主體建構(gòu)，來自不同時空的審美主體對短視頻中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村意象進行參與式共建，使得從政治區(qū)域、地理空間客觀存在而言的“農(nóng)村”動態(tài)發(fā)展為文化象征和集體認同的“鄉(xiāng)土中國”，審美主客體在短視頻平臺的雙向互動中傳承和發(fā)展了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、文化和感性記憶。

（三）美學(xué)實踐的變現(xiàn)：鄉(xiāng)愁的經(jīng)濟化發(fā)展

除了一般藝術(shù)陶冶主體情感和勸善懲惡的倫理導(dǎo)向作用，實用性和功利性是新農(nóng)人數(shù)字美學(xué)的重要特點，這是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的新趨向一情感的經(jīng)濟化發(fā)展。新農(nóng)人依托數(shù)字媒介平臺延伸鄉(xiāng)愁的情感作用，借助審美活動產(chǎn)生的情感共鳴通過直播帶貨、開通櫥窗將流量變現(xiàn)，實際地將鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興的“情感經(jīng)濟”。相比傳統(tǒng)廣告營銷的方式，通過觸動主體情感的柔性植入方式，更易使得審美主體轉(zhuǎn)化為消費者[3]。新農(nóng)人短視頻的審美敘事不僅停留在鄉(xiāng)村的形象呈現(xiàn)上，且在現(xiàn)實空間上超越地理位置的制約實現(xiàn)資源的再分配，具體體現(xiàn)為鄉(xiāng)村美學(xué)促進實體經(jīng)濟的城鄉(xiāng)互動。在這一過程中，國家通過對鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的完善以及鄉(xiāng)村振興、數(shù)字鄉(xiāng)村的政策支持為新農(nóng)人提供發(fā)展框架；短視頻平臺以流量投放為新農(nóng)人鋪陳數(shù)字發(fā)展道路；新農(nóng)人的短視頻創(chuàng)作吸納鄉(xiāng)村地方性知識和文化記憶，增強鄉(xiāng)土中國文化認同與民族凝聚力的同時耦合政府、企業(yè)及平臺資源將鄉(xiāng)村美學(xué)轉(zhuǎn)化為美學(xué)經(jīng)濟促進城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

二、新農(nóng)人短視頻的審美趣味和審美異化

審美趣味由人的社會歷史積淀形成，是審美感受符合審美理想的一種主觀傾向。世世代代的農(nóng)民以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，形成了相似的社會關(guān)系、生活習(xí)俗和對真善美的共同追求，從而積淀出專屬鄉(xiāng)村的審美趣味。

（一）鄉(xiāng)村美學(xué)的感性力量：自然質(zhì)樸與憂樂圓融

從自然對象來看，山水積聚了鄉(xiāng)村“自然質(zhì)樸”的審美趣味。作為鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的背景，鄉(xiāng)村山水與文人的意象山水趣味相異。對于文人墨客，山水是人格修養(yǎng)、玄理禪機的形象化體現(xiàn)，是文人情感的寄托對象。對于鄉(xiāng)村，山水是日常生活的物質(zhì)生產(chǎn)資料，是村民生活空間的物理存在，鄉(xiāng)村之美不在玄機論道中探尋妙悟，而在自然的生成態(tài)勢和質(zhì)樸純真的狀態(tài)之中顯現(xiàn)。新農(nóng)人短視頻中，博主充當(dāng)鄉(xiāng)村美學(xué)傳播中介，記錄當(dāng)代鄉(xiāng)村自然生態(tài)的自在意趣，譬如 @ 山白短視頻中展現(xiàn)的山是各種傳統(tǒng)非遺原材料的生長之地，是“兩山理論”的現(xiàn)實寫照，生養(yǎng)萬物與人類的物質(zhì)之山在云霧變換中完成存在論境遇到審美境界的跨越。

從社會對象來看，農(nóng)民的生活與人格積淀出“憂樂圓融”的審美趣味。生活的痛苦、勞作的艱辛是專屬鄉(xiāng)村的“悲劇”色彩，正由于鄉(xiāng)村積淀生活苦難的意象，其率真、質(zhì)樸的肯定現(xiàn)世日常生活才更給人“平淡”的藝術(shù)境界和感人深切的力量。例如，新農(nóng)人博主“山村小杰”“小英一家”和“郭家憨憨”記錄的都是日常生活的點滴，網(wǎng)友調(diào)侃小英的家務(wù)零點自動刷新，看到喂不壯的牛、耕不完的地、洗不完的衣服，首先想的應(yīng)該是生活的苦難，但是在瀏覽小英的全部視頻和網(wǎng)友評論后，“小英的視頻很解壓，蓬勃的生命力?！薄拔矣X得小英小小的身體大大的能量，好勵志。\"“么噶，姐妹們一起加油。”共同流露的“憂樂圓融”之情化解了鄉(xiāng)村的苦難想象，形成具有鄉(xiāng)土氣息的樂感文化心理?？嚯y不值得歌頌，但透過苦難生成的“憂樂圓融”的樂感美學(xué)卻值得傳承和發(fā)揚。

（二）審美異化陷阱：美真之隙、主體降級和審美廣告化

新農(nóng)人為達成作品完播、增加作品互動，在資本和技術(shù)的雙重規(guī)訓(xùn)下滑向數(shù)字勞動異化，主要體現(xiàn)為展現(xiàn)鄉(xiāng)村之美的視頻異化為附和平臺邏輯的輕量化、魔性化和碎片化的鄉(xiāng)村土味短視頻。

其一，審美對象的“美真之隙”。目前，新農(nóng)人短視頻的創(chuàng)作出現(xiàn)兩種極端，一則放大田園生活的審美理想；一則賣弄鄉(xiāng)村生活的艱辛。這兩種極端現(xiàn)象不斷將鄉(xiāng)村美學(xué)標簽化、僵硬化，失于現(xiàn)實的虛妄之作不僅不是“真美”，且于社會現(xiàn)象的反映與批判并無裨益，失去了“詩可以怨”即短視頻對于社會的批判作用?！罢妗笔欠鲜聦?，“美”調(diào)動主體情感，“虛妄”的作品違背事實，顛倒實際存在的是非、善惡、美丑，那些本應(yīng)宣揚良好民風(fēng)的鄉(xiāng)村美學(xué)作品通過刻意展演倫理矛盾引導(dǎo)觀眾加入評理互動實現(xiàn)流量的收攏。這是因為數(shù)字媒介具有“超真實”的特性，新農(nóng)人博主通過劇本化設(shè)計對現(xiàn)實生活進行拼貼和戲仿，所產(chǎn)生的擬像又經(jīng)過大量復(fù)制、傳播，形成虛擬影響現(xiàn)實的消極反作用。

其二，作為審美主體的人降級為“感官假體”。隨著數(shù)字化技術(shù)的普及，審美主體通過電子設(shè)備在各種媒介中接收間接存在的“美學(xué)信息”。這種新型的審美方式較傳統(tǒng)審美具有更強的自由性、互動性和虛擬性，但也隨之帶來數(shù)字異化——審美主體降級為“感官假體”。新農(nóng)人在“技治主義”的算法和規(guī)訓(xùn)中機械化為流量的工具[4?！凹贾沃髁x”是技術(shù)與官僚制形式治理主義的聯(lián)合?！耙坏┯嬎銠C科學(xué)和數(shù)據(jù)科學(xué)快速發(fā)展，它們就會迅速與官僚制結(jié)合在一起，成為技術(shù)官僚制即技術(shù)治理?！盵數(shù)字時代，技術(shù)治理的弊端在短視頻中體現(xiàn)的尤為明顯，相似內(nèi)容的傾瀉式推送導(dǎo)致用戶產(chǎn)生審美疲勞[。大數(shù)據(jù)的理性化使得創(chuàng)作者與審美主體趨于范式化和機制化，內(nèi)容相似的視頻像復(fù)制技術(shù)一樣生產(chǎn)出程式化的網(wǎng)絡(luò)熱梗奴役、魔性人的感官，使之降級為不會思考的機器接續(xù)重復(fù)展演所謂的“爆款視頻”?？傊?，人的身體淪為數(shù)字流量的“感官假體”，在精密計算的大數(shù)據(jù)推送下，主體的自由意志降級為消極自由（表面上根據(jù)自己喜好選擇客體，但實際上選擇范圍已被大數(shù)據(jù)先驗的給定，主體的選擇其實是在決定不要什么）。

其三，審美的廣告化。鄉(xiāng)村數(shù)字審美廣告化弊病體現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)實的遮蔽以及對現(xiàn)實矛盾的剪輯。鄉(xiāng)村數(shù)字美學(xué)的審美廣告化體現(xiàn)為兩個方面，首先是作為鄉(xiāng)村整體意象的廣告化，其目的是將線上審美對象發(fā)展為線下鄉(xiāng)村游的消費者。這類短視頻通過數(shù)字技術(shù)美化和剪輯有意規(guī)避鄉(xiāng)村破舊、落后和無序的一面導(dǎo)致主體失去真正的“判斷力”，同質(zhì)化的鄉(xiāng)愁烏托邦兜售讓人們駐足被精美包裝的鄉(xiāng)村視頻中。其次，美學(xué)商品以廣告植入的形式介入新農(nóng)人短視頻。由于鄉(xiāng)村審美的實用性，新農(nóng)人在視頻創(chuàng)作中滑向欲望的勾連。本應(yīng)展現(xiàn)煙火魅力令人暢神的鄉(xiāng)村短視頻被突如其來的購物車鏈接導(dǎo)向消費之淵，廣告以數(shù)字化審美形式隱匿在商品關(guān)懷中占據(jù)主體的審美體驗。數(shù)字平臺的虛擬鄉(xiāng)村圖景逐漸麻痹審美主體陷入膚淺的娛樂化審美，廣告化的短視頻稀釋人們的批判精神。鄉(xiāng)村的現(xiàn)實振興還是要回到線下的社會化生產(chǎn)活動中，不能沉浸在單個人脫離現(xiàn)實的美學(xué)想象中，尤其是被精致廣告所異化了的美學(xué)想象。

三、審美異化的復(fù)歸鄉(xiāng)村審美價值觀的建構(gòu)

情動于中而發(fā)乎外，藝術(shù)是人的內(nèi)心情感的表現(xiàn)，審美異化是物、金錢成了主體，主體變成追求客體的工具，審美異化的復(fù)歸之路在于增強人的主體性，使鄉(xiāng)村之美“心感之于物而后動”。

（一）回到初心：物物而不物于物

數(shù)字時代，新農(nóng)人的短視頻異化的原因在于顛倒自由與功利的目標。本應(yīng)實現(xiàn)美之觀照的短視頻卻以功利為導(dǎo)向，其行動自然墮入物化的利害得失中，失去讓人暢神的愉快感。如博主“東北雨姐”在拍攝農(nóng)活日常短視頻爆火之后，憑借累積的粉絲基礎(chǔ)開啟直播帶貨，然而資本積累邏輯驅(qū)使其團隊枉顧商品原料陷入虛假宣傳。此外，東北雨姐還被爆出并非磨石峪村的村民，只是搭建場地表演農(nóng)村生活，虛假宣傳事件發(fā)生后網(wǎng)友前去本溪磨石峪村的房屋探望發(fā)現(xiàn)此地已被遺棄，前期短視頻積攢的信任面臨崩塌。由此可見鄉(xiāng)村美學(xué)短視頻的生產(chǎn)，一方面在創(chuàng)作原則上要回到“心感之于物而后動”①，由內(nèi)心情感的外發(fā)對象化為審美實踐，避免弄虛作假的行為表演；一方面要在流量變現(xiàn)上堅持“物物而不物于物”③，以主體能動性克服金錢對人的奴役，避免陷入商品拜物教的陷阱。

（二）審美價值觀的建構(gòu)：美與真、美與善

堅持美與真的辯證關(guān)系，以新時代鄉(xiāng)村面貌為審美對象，更新“鄉(xiāng)愁烏托邦”的鄉(xiāng)村美學(xué)刻板印象。當(dāng)前，新農(nóng)人對鄉(xiāng)村意象的呈現(xiàn)主要集中于風(fēng)景式田園景觀，存在強化鄉(xiāng)村躬耕樂道隱居風(fēng)味的主體傾向，遮蔽了鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化發(fā)展難以形成新時代鄉(xiāng)村的新意象。博主刻意展現(xiàn)的原始耕作與桃源鄉(xiāng)村不能完整反映甚至遮蔽當(dāng)前中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實，影響審美主體認識鄉(xiāng)村的真實發(fā)展情況，大量重復(fù)淺表化、理想化的鄉(xiāng)景與鄉(xiāng)味接連在用戶的屏幕上展演，終會造成“情懷紅利”的枯竭[8，使得鄉(xiāng)村出現(xiàn)本真與多元缺失、文化形象臉譜化等問題[。新農(nóng)人短視頻對“美”的單向度追求過猶不及則生“偽”，美則美矣，但失“真”也。因此，新農(nóng)人博主需要堅持美與真的辯證關(guān)系，以系列化、專題化的生產(chǎn)傳播新時代鄉(xiāng)村新面貌。例如新時代農(nóng)業(yè)技術(shù)革新的科技美、鄉(xiāng)村宜居環(huán)境美、扎根鄉(xiāng)村建設(shè)的基層人員、農(nóng)創(chuàng)客和新鄉(xiāng)賢的人格美、生產(chǎn)生活生態(tài)融合發(fā)展的和諧美都需要新農(nóng)人博主的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作。質(zhì)言之，新農(nóng)人的美學(xué)實踐需要回到當(dāng)下“和美鄉(xiāng)村”的日常生活樣態(tài)，以“人”為核心挖掘農(nóng)民喜怒哀樂的鏡頭及背后原因，展現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展和人文底色。

堅持美與善的辯證關(guān)系，關(guān)于鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)的審美活動必須符合善的倫理要求。美作為個體感性心理欲求有追逐感官、聲色之樂的傾向，個體審美欲求與社會倫理道德發(fā)生沖突時，善與美的矛盾便顯現(xiàn)出來。當(dāng)前，新農(nóng)人短視頻中出現(xiàn)以消費身體為核心的一些網(wǎng)絡(luò)奇觀，主要表現(xiàn)為肉身展演的“軟色情”擦邊、低智惡俗的“社會搖”和“土味視頻”，更有甚者運用戲劇化手法蓄意夸大鄉(xiāng)村倫理矛盾制造報復(fù)刺激的觀看體驗。單向度追求個體感性欲求的視頻一方面是快節(jié)奏生活規(guī)訓(xùn)下農(nóng)民身體解放的尋求，一方面由追求流量以獲創(chuàng)作效益的經(jīng)濟誘因?qū)е耓0]。故而，清理以上“偽善”短視頻一方面在線下堅持以產(chǎn)業(yè)興旺推進鄉(xiāng)村振興，從根本上以物質(zhì)基礎(chǔ)保證精神生產(chǎn)的清源；另一方面在線上需要有關(guān)部門與短視頻平臺共同設(shè)置懲罰禁言封號機制維護網(wǎng)絡(luò)空間的美學(xué)生產(chǎn)與價值引導(dǎo)。

（三）鄉(xiāng)村美學(xué)流量的倫理回歸

雖然立足于美與真、美與善統(tǒng)一的審美價值觀在理論上可以實現(xiàn)美美與共的大同世界，但根據(jù)當(dāng)下的社會發(fā)展，數(shù)字美學(xué)不可能完全剔除功利欲望的驅(qū)動。隨著社會生產(chǎn)的向前，對于新農(nóng)人短視頻的藝術(shù)創(chuàng)作而言，轉(zhuǎn)化盡可能多的物質(zhì)財富是不可或缺的一面，只不過在內(nèi)容和形式上要符合倫理道德的要求，生產(chǎn)對人審美、生存有益的視頻。這就需要，宏觀層面國家將“數(shù)字勞動”納入政策制定和完善法律的討論范圍。單憑新農(nóng)人的主體力量難以擺脫流量資本的逐利本性，國家層面對“數(shù)字勞動”相關(guān)政策與法律法規(guī)的完善可以很大程度影響和制約短視頻生產(chǎn)內(nèi)容的價值導(dǎo)向。其次，中觀上從平臺算法治理和流量調(diào)控入手，配合多種形式的物質(zhì)獎勵和精神表彰，逐步引導(dǎo)鄉(xiāng)村短視頻向美、善內(nèi)容傾斜。前文提到“技治主義”一定程度上造成數(shù)字時代新農(nóng)人短視頻的審美異化，故而適當(dāng)引入“倫理技術(shù)化”，推動專家將倫理法度內(nèi)嵌于平臺流量推送機制是異化復(fù)歸的技術(shù)路線。最后，動員多方主體介入流量的倫理回歸，也即微觀層面生產(chǎn)團體（MCN）或個體（UGC、PGC）在視頻素材、價值導(dǎo)向和情感渲染上流向“美善、美真”統(tǒng)一的倫理原則。對于短視頻來說，個體感性的心理欲求合于社會理性倫理既是本體論又是方法論，作為一種新型數(shù)字藝術(shù)形式，短視頻本身具有將人的情感欲望導(dǎo)向社會禮義的作用。

四、結(jié)語

藝術(shù)與生活的分離是歷史的產(chǎn)物，從實踐勞動角度看，審美活動產(chǎn)生于主體的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，故而“實用”是鄉(xiāng)村美學(xué)區(qū)別于其他審美對象的本質(zhì)所在。作為數(shù)字時代農(nóng)民詩學(xué)形式的短視頻伴隨對鄉(xiāng)村之景、鄉(xiāng)村之情的熱愛“在心為志，發(fā)言為詩”并通過視頻剪輯的技能和數(shù)字平臺的媒介展現(xiàn)出來，符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，具有審美活動的合法性。然而，與流量變現(xiàn)相連的美學(xué)實踐不免落入物化的利害欲求中。當(dāng)新農(nóng)人滑入標題黨、土味低俗博眼球等失真、造作的短視頻創(chuàng)作時，鄉(xiāng)村的美學(xué)實踐就失去反映批判社會的作用，這時就需要短視頻平衡“美與真”“美與善”的辯證關(guān)系，也即引出新農(nóng)人短視頻美學(xué)表達的社會倫理維度，將個人的情感意志與內(nèi)容創(chuàng)作同社會倫理道德目標統(tǒng)一起來，加快形成新時代鄉(xiāng)村的美學(xué)意象與審美趣味。

注釋：

① “心感之于物而后動”出自《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！币舻漠a(chǎn)生源自人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動，由外界事物影響。受外界事物影響而產(chǎn)生思想情感的變動自然就會用“聲”表現(xiàn)出來。（參見顧遷，呂友仁譯．尚書·禮記[M].成都：四川文藝出版社，2021.）

② “物物而不物于物”出自《莊子·山木篇》：“無譽無眥，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！”意為以順自然為原則，邀游于至虛之間，有物者不把外物（物自體）看做是物（異化之物）而不被它所役使。（參見方勇譯.莊子[M].北京：中華書局，2019.）

③ MCN（Multi-ChannelNetwork）指多頻道網(wǎng)絡(luò)模式，由簽約公司負責(zé)運作內(nèi)容的拍攝剪輯投放及商業(yè)合作；UGC（UserGeneratedContent）指非專業(yè)用戶，即沒有團隊，完全依靠自身或內(nèi)部家庭成員個體賬戶拍攝短視頻，類似于家庭手工業(yè)生產(chǎn)模式；PGC（ProfessionallyGeneratedContent）專業(yè)生產(chǎn)模式，指擁有一定技術(shù)與知識素養(yǎng)，由專業(yè)人員組成的拍攝團隊，類似于標準化、工業(yè)化生產(chǎn)模式。

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作者簡介：梁曉宇，西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院博士研究生。研究方向：鄉(xiāng)村美學(xué)。

編輯：王歡歡