20世紀90年代以來，隨著我國城市化和工業(yè)化發(fā)展，局部地區(qū)或某些生態(tài)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了一定程度上的生態(tài)危機，而局部生態(tài)破壞又加快了西方生態(tài)文學與生態(tài)批評在我國傳播的步伐。我國當代散文創(chuàng)作以其反映生活的快捷與表達思想情感的凝煉，成為較早反映生態(tài)問題的題材。如徐剛、李存葆、葦岸、王英琦和周曉楓等，他們都是較早為生態(tài)危機發(fā)出聲音的散文作家。李存葆曾經(jīng)講過，他“最關心的話題有兩個，一個是‘自然生態(tài)’，‘一個是人性生態(tài)”在我國當代生態(tài)文學創(chuàng)作與生態(tài)批評思潮的影響下，地處粵港澳大灣區(qū)中部的，作家創(chuàng)作生態(tài)文學的意識越來越自覺。對中山作家產(chǎn)生重要影響的國內(nèi)生態(tài)文學作家作品有：胡冬林的《原始森林手記》《山林筆記》；葦岸的《大地上的事情》；周曉楓的《巨鯨歌唱》《幻獸之吻》《有如候鳥》三部曲；以及李青松的《相信自然》、何建明的《那山，那水》、阿來的《草木的理想國：成都物候記》、沈念的《大湖消息》、任林舉的 《躬身》等[2]。一大批作家嘗試進行生態(tài)文學創(chuàng)作，其中主要作家作品有：譚功才的《鮑坪記》散文系列；吳從垠的散文系列《朝天椒》；林鳳群城市懷舊散文集《年輪》；黃定光的小說系列《木屐聲聲》；馬拉的中長篇小說系列《未完成的雕像》；丘樹宏的詩歌創(chuàng)作《風吹過處集》；夏志紅的詩歌創(chuàng)作《中山詩歌地圖集》；李榮煥的戲劇集《嫁》；黃剛的報告文學《“龍”起東升沖霄漢》《金秋送爽》等作品。他們之中最具有代表性的當屬譚功才。

一、譚功才多向度的生態(tài)散文創(chuàng)作

生態(tài)散文以其反映生態(tài)問題的快捷而成為生態(tài)文學中比較重要的體裁之一。生態(tài)文學這一概念是由美國學者約瑟夫·米克于1974年提出的，他在《生存的喜劇：文學生態(tài)學研究》一文中指出，“文學生態(tài)學”研究思路是探討人類與文學作品中的生物關系，研究文學對人類行為和自然環(huán)境的影響[3。我國學者王諾通過對我國當代生態(tài)文學作品的探究，并參考西方生態(tài)文學作品的內(nèi)容，他指出，所謂的“生態(tài)文學”就是“一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關系的文學”[4I18；他提出生態(tài)文學主要有四個方面的特征：（1）以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值；（2）考察和表現(xiàn)自然與人的關系；（3）探尋生態(tài)危機的社會根源；（4）表達人類與自然萬物和諧相處的理想、預測人類的未來。總起來看，我國學者認為生態(tài)文學創(chuàng)作應該具備：生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預境這些主要的特點[4119劉曉飛認為我國20年來未脫離王諾對“生態(tài)文學”的定義，王諾的這個概念不僅內(nèi)涵有些含混模糊，而且外延不甚明確[5]86。他通過對我國生態(tài)文學作品的分析，對“生態(tài)文學”這一概念內(nèi)涵進行了補充。他認為“生態(tài)文學”既不同于“自然文學”又與“環(huán)境文學”有一點區(qū)別?！白匀晃膶W”是把自然客體作為情感寄托對象、以此為媒介抒發(fā)情感的文學；“環(huán)境文學”是處于初始階段的“生態(tài)文學”，主要揭露人類行為造成的環(huán)境破壞問題，具有直接的現(xiàn)實性和政治性，而“生態(tài)文學”突破了“環(huán)境文學”關注的“問題”核心，從具體的環(huán)境保護問題，上升到關注生態(tài)整體的生存，是環(huán)境文學的升級版[5]87。他對“生態(tài)文學”的定義是：“所謂的生態(tài)文學，是在現(xiàn)代性生態(tài)危機和精神危機的雙重背景下，作家具備一定的生態(tài)知識，以現(xiàn)代的生態(tài)理性意識為基礎，并秉持生態(tài)整體主義價值觀，堅持人與自然生存權利平等，其最終指向為人的精神生態(tài)的文學。人與自然的關系是生態(tài)文學表現(xiàn)的中心，其生態(tài)審美品格是兼具科學性與人文性”[s]88。同國內(nèi)一些生態(tài)文學作家稍有不同，譚功才選擇生態(tài)文學創(chuàng)作并非出于對人類社會生態(tài)危機的被動反應，而是出于對鄂西故土親人、自然山水和風土人情在現(xiàn)代性變遷中的無盡思念。

對譚功才而言，地處鄂西山區(qū)的鮑坪這個地方，是一片孕育他成長與記憶的土地，是他創(chuàng)作的靈感之源。粟谷壩、埡上、土司大寨、陣坡、巖口子、硝洞坪、野三口、下渡坪這些熟悉的名字，在歲月的流轉中漸行漸遠，成為他筆下的永恒。散文集《鮑坪記》摒棄了傳統(tǒng)散文的輕盈抒情，轉而以非虛構的厚重筆觸，描繪出一幅鄂西南建始縣鮑坪村的生動畫卷。鮑坪是孕育譚功才的故土，也見證了他出生、成長、離別，以及無盡的思念。他的散文集《鮑坪記》全書分為“地理志”“植物志”“生命志”“風物志”“人物志”和“事件志”六大輯，猶如一棵根系發(fā)達的大樹，枝繁葉茂，引人入勝。

《鮑坪記》是他散文匯集，收集了近二十年來散文創(chuàng)作，全書分為六輯，共有43篇紀實散文，他巧妙地以地理和物理的方式給散文集進行自然排序。

第一輯為地理志，包含《栗谷壩》《小溪》《埡上》《土司大壩》《陣坡》《巖口子》《硝洞坪》《野三口》和《下渡坪》等紀實性散文九篇。有趣的是，作家以導游的身份，引導讀者沿著通向家鄉(xiāng)鮑坪的山路一路風景，每一個景點就是一篇散文寫作的焦點，讓讀者緊隨作家導游的步伐，走近“粟谷壩”將心事放下，沿“小溪”輕松至“埡上”，再到充滿神秘色彩的“土司大寨”凝視一翻，隨后拐入“陣坡”，將小學時光拾起來把弄沉吟，累了罷，趕到“巖口子”喘喘氣歇歇腳，待精神頭稍有恢復，出發(fā)“硝洞坪”和“野三口”潑情抒意，“下渡坪”的坦闊便成了他帶領讀者們實心實意飽游鮑坪眾多俊俏奇美之地后，完美收官定志之處。

第二輯為植物志。聚焦鮑坪山區(qū)七種植物生命特征展開遐思形成七篇散文。幾百萬年來土生王長在鄂西高山上的七種樹木：杉樹、樅樹、花櫟樹、泡桐樹、桐子樹、狗骨頭樹和漆樹。這些得天地之氣的鮑坪山區(qū)的“英雄”們，形態(tài)各異，特色不一，每一棵被譚功才用飽含深情的文字精心修剪過，每一種樹木都傳遞出如父母一般的淳樸溫厚。

第三輯：生命志。常年累月生生不息生長在鮑坪溝溝坎坎里的七種野山菜：折耳根、香椿芽、刺芥菜、婆婆針、鴉鵲子、老鴨子和鹽老鼠，它們不僅僅是大自然生靈中具有獨立價值的生命體，還與山民生活和人類命運息息相關。

第四輯為風物志。十四種與鮑坪山民生活和命運相連的用具，仿佛具備靈魂一般，在譚功才的筆下成為與人類朝夕相處、命運與共的獨立生命體。它們分別是：鍋、缸、瓢、盆、碗、枷、遮蓋、春碓、火鉗、茅廁、豬槽、巖殼田、滾身兒、石板屋等。作家在散文構思的世界里夢想回到家鄉(xiāng)，端出鍋缸瓢盆碗，拖起枷、遮蓋、春碓和火鉗，幾翻審視之后，輕輕拂去上面的老塵，重新開始一段美好的淳樸的山鄉(xiāng)生活。在風物志輯中的茅廁、豬槽、巖殼田、滾身兒等篇章里，譚功才的文筆描寫由里而外，將他青年時代為了走出山村，邁向更加廣闊的嶺南天地，當作將它們深埋之后再回眸的經(jīng)典，每一個用具都是一段美妙的故事，他對它們描寫得情真、意切，透著濃濃香味。

第五輯為人物志。譚功才選取他魂牽夢繞的八類人物，其中，既有山鄉(xiāng)有著血緣關系的親人，也有兒童時代走鄉(xiāng)串戶的山鄉(xiāng)匠人。他們分別是：漆匠、篾匠、殺豬佬、鷦豬佬、表叔、大伯伯、補鍋匠、龔家伯娘等。隨著歲月流逝和時代變遷，這些童年時代朝夕相處的人物，早已不見蹤影，再也喚不回來的父親母親和篾匠、漆匠、表叔、大伯伯、補鍋匠、龔家伯娘等深藏心底的人物，他們都成了作家揮之難去的酸楚記憶；每一個人物，又都如天上的繁星，呼吸下的空氣，無時不刻地縈繞在作家的腦海，供他的生命延繼，照耀他的道路前行。

第六輯為事件志。作家選取八個于自己童年生活記憶深刻的事物所構成的生活事件展開敘事。它們是：炸魚、打靶、名字、年關、臘肉、布鞋、棉帽子、祖屋。改革開放工業(yè)化、城市化之前在農(nóng)村生活過的人，都耳熟能詳?shù)恼~、年關、打靶等事情，都被作家賦予了生命的光彩和四射的活力。如他的《布鞋》一文，清晰地回憶他童年時代穿著“滿耳草鞋”在同學面前抬不起頭來，冬天因實在忍不住冷而躁腳引來老師當眾罰站的情景，痛苦地回憶起他母親為了讓兒子穿上布鞋，將被生活不斷強加到無法承受的那些擔子以極度堅韌和隱忍方式吞咽而下的情緒，最終卻還是在作家兒童時代的不懂事下，徹底地爆發(fā)出來，配合一向少言寡語的父親抽出火塘里的火鉗對其一頓暴揍，讀起來使人不禁動容。

二、譚功才生態(tài)散文創(chuàng)作的生態(tài)美學特征

作家以富于形象性和情感性的文學筆觸，深情回望故鄉(xiāng)，引領讀者探尋昔日貧窮困苦而又淳樸厚重的山鄉(xiāng)生活。細讀《鮑坪記》中每一篇章，不難看出，譚功才生態(tài)文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出如下四個方面的特色。

（一）人與自然“主體間性”的美學特征

譚功才筆下的人與自然之關系呈現(xiàn)出不同生命體之間平等互利、彼此相依為命的“主體間性”的特色。西方社會心理學家拉康提出“主體間性”概念給建基于工具理性之上的西方現(xiàn)代性文化以致命打擊。西方以“工具理性”為核心的現(xiàn)代性文化，將主體與客體、人與自然區(qū)分為相互對立的二元結構，以人類為中心的理性文化，將自然界看作與人類社會主體相對立的客體，看作實踐改造的物質材料，而“主體間性”視野里新的現(xiàn)代性文化，將人與自然視為互為主體、各自獨立又相互成就和相互聯(lián)系的整體性統(tǒng)一體。這就成為譚功才觀察世界的獨特視角，成為他生態(tài)文學創(chuàng)作的顯著特色。他從生存整體觀念出發(fā)觀察與描寫社會生活，在他的筆下，一切事物仿佛都具有鮮活的生命，生長在鮑坪山區(qū)溝溝坎坎里的杉樹、樅樹、花櫟樹、泡桐樹、桐子樹、狗骨頭樹和漆樹等，這些植物不僅具有鮮活的生命，而且它們仿佛就是人類的鄰居和朋友，它們仿佛具有各自獨立的精神品格和風姿綽約的風度氣質，它們成為鮑坪人相依為命的生命系統(tǒng)的重要部分，少了它們，鮑坪人似乎很難活下去。在譚功才樸實無華又飽含情感的描述下，城市化之前生活在鮑坪山區(qū)的鄉(xiāng)親們使用過的那些鍋、缸、瓢、盆、碗、枷、遮蓋、春碓、火鉗、茅廁、豬槽、巖殼田、滾身兒、石板屋等，也被賦予了生龍活虎的生命；而成為鮑坪人日常生活重要組成部分的炸魚、打靶、名字、年關、臘肉、布鞋、棉帽子、祖屋等，它們仿佛具有某種神秘的魔力，不僅同昔日的鮑坪人相依為命，而且仿佛具有某種力量，關聯(lián)著鮑坪山民的生老病死、窮通禍福。他筆下的《鍋》是蘊涵著旺盛生命力的，是鮑坪人維持生命活動的好朋友：

一口鍋的生命力極其旺盛，每天都要經(jīng)歷下燒上炒，鍋灰的厚度在增加，鍋的厚度卻在遞減，就像滴水石穿，肉眼當然無法看到。有鍋鏟與鍋身的不斷摩擦，還有刷竹的長期洗刷，在這場看似溫柔的洗禮中，鮑坪人獲得身體里富含鐵質的同時，鍋卻在同時間的對抗中，開始出現(xiàn)砂眼，一滴兩滴地滲漏起來，漫不經(jīng)心一般。

作家運用擬人化手法，寫出了“鍋”的生命特質，這不僅僅是藝術方法的巧妙使用，更是作家著待非生命“鍋”的一種視野，在作家娓娓道來的漫不經(jīng)心的敘事中，這口“鍋”仿佛具有了生命一般。

（二）敘事與抒情相互交融的美學特征

譚功才生態(tài)文學表現(xiàn)出理性與感性、敘事與抒情相互交融的色彩。他突破了西方以“人類為中心”的工具理性的現(xiàn)代性文化觀色彩，更多地吸納了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極成果，將“和諧”理念與理性理念相互融合，從而形成了基于“和諧”理念基礎上的現(xiàn)代理性文化特色。無論是描寫植物、動物，抑或是敘述無機物和有機物，或者是回憶親人和匠人，他既以現(xiàn)實的冷靜眼光，客觀地、真實地觀察現(xiàn)實和事物，也真實而客觀地描寫事物，同時在這種冷靜和客觀的觀察和描寫敘事中蘊含著深深的情感，從而達到了理性與感性及情景交融。他筆下的無機物非生命體，仿佛具有鮮活的生命，它們同人類一樣具有在地球上獨自合規(guī)律地存在的理由，而那些植物、動物雖然是屬于非人類的世界，但在他的筆下，也是同人類具有同等價值的生命體，它們是人類賴以生存的生命系統(tǒng)的一部分，少了它們的存在，人類也一樣難以很好地生存下去。人類作為有意識、富于創(chuàng)造性的生靈，應該遵循大自然的稟賦，自然界是人類“無機的身體”，人類應該平視大自然自身生態(tài)系統(tǒng)運行的邏輯，有意識地保護大自然生態(tài)，在人與自然、社會發(fā)展與環(huán)境生態(tài)平衡中更好地造福人類自身。譚功才散文創(chuàng)作以文學形式詮釋了人與自然和諧的符號內(nèi)涵。鮑坪人日常使用的“碗”，雖說屬于無機物，但由于它們同山民生活朝夕相處，山民少了這口“碗”，吃飯就成了問題，“碗”被賦予了濃厚的中國民間文化色彩和個人情感色彩。

跌跌撞撞流逝的時間，最終讓一只碗從泥坑里站了起來。白色的瓷碗，無疑為一個家庭單調(diào)的顏色增加了亮度，而青花碗又讓白色添彩，從此顏色有了兩層，檔次上升了不少，視覺也柔和了更多。不少人家嫁姑娘，都會買上十個青花碗做陪嫁。[6]163

鮑坪人的“碗”具有了生命，它們是鮑坪人十分尊貴的朋友，它們同鮑坪人一樣，具有平等的品格價值，它們同鮑坪人相依為命、相互依賴，在生命從出生、成長、衰老到死亡的旅途中，相互陪伴，相互成就對方。人類讓一只只“碗”從泥土中站起來，并賦予它們尊貴的色彩，它們也為人類帶來利益和精神的歡樂。

（三）體現(xiàn)出較強的現(xiàn)實性和時代性的美學特征

他通過鮑坪生態(tài)敘事和散文的形象塑造，反思了社會、歷史、文化和文明發(fā)展狀況，體現(xiàn)出較強的現(xiàn)實性和時代性。生態(tài)文學產(chǎn)生與社會生態(tài)危機的激發(fā)催生，承擔了比較強烈的現(xiàn)實性，生態(tài)文學反映生態(tài)問題并反思造成生態(tài)危機問題的深層次文化因緣，指向生態(tài)倫理道德和精神價值的維度，在審美反映中通過反思批判達到重塑“中國式現(xiàn)代化”的生態(tài)觀和社會價值觀。譚功才吸收了我國當代生態(tài)文學創(chuàng)作成功的經(jīng)驗，尤其是那些獲得大獎的小說作品。例如，遲子建的《額爾古納河右岸》、陳應松的《豹子最后的舞蹈》葉廣芩的《老虎大?！?、阿來的《天火》《云中村》等作品，學習這些成功的生態(tài)文學作家觀察生活的視角，以及文學寫作的表現(xiàn)手法。遲子健的《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一位女首長的視角和口氣，講述了鄂溫克族逐漸遠離自然家園的百年跌宕史。這些作家在敘事中透露出在現(xiàn)代文明進程中對逝去家園與鄉(xiāng)土的惋嘆。譚功才的《鮑坪記》43篇文章，每一篇都流露出在離開家鄉(xiāng)、奔赴城市之后，對于流逝生活的惋惜和無盡思念。在中國工業(yè)化與城市化發(fā)展過程中，昔日繁華熱鬧的鄉(xiāng)村正在走向破敗甚至悄然消失。中國鄉(xiāng)村的消失不僅僅是物理空間上的消失，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風土人情和淳樸厚道的一種文化品格的消失。譚功才站立于改革開放帶來了經(jīng)濟繁榮的，回憶和思念人去樓空、往事如煙的“鮑坪”山鄉(xiāng)，在對鮑坪的生命與非生命事物的整體敘事及描寫中，在濃厚的惋惜和悲嘆的情感抒發(fā)之中，反思了我國工業(yè)化和城市化的另一面：鄉(xiāng)村人口流失、傳統(tǒng)文化消失與城市文化生態(tài)的失衡。

我們幾個兄弟，只有我是吸吮著這些像乳汁一樣的“生漆”，一步步走出鮑坪，走出重重大山，過上了如今尚算安穩(wěn)的日子。這些年據(jù)說鮑坪很多人家既不種地，也不割漆了。他們大多和我一樣，從那個小地方出發(fā)，去到了很遠的地方，很少再回去。而當年的漆匠萬瑞，早在十幾年前就去了另一個世界。[e220

在上篇《漆匠》的結尾處，作家在懷念當年漆匠巧奪天工的割漆手藝的同時，也不無惋惜地哀嘆鮑坪絕世無雙的割漆手藝、隨著年輕人離開大山、隨著老一代割漆人離開這個世界而失傳。作家對“最后一個割漆人”的形象塑造和反思，承接了我國生態(tài)文學“最后一個”意象的塑造方法。遲子健、阿來、陳應松、葉廣芩等小說家的生態(tài)文學作品，都不約而同地出現(xiàn)了“最后一個”意象。它們體現(xiàn)著當代生態(tài)文學作家對于中國現(xiàn)代化和城市化發(fā)展中鄉(xiāng)村文明消失的哀嘆和無奈，充滿著悲劇意識、現(xiàn)實意識和時代性。

（四）豐富的知識性和客觀的科學性的美學特征

他的生態(tài)文學創(chuàng)作實現(xiàn)了客觀性、知識性和科學性與情感性和審美性的結合，具有較高的審美價值和豐富的知識性和客觀的科學性。生態(tài)文學作家對我國生態(tài)文明的反映，不能僅僅依靠文學的想象和幻想，必須具備生態(tài)學知識，具有生態(tài)學視野，關注生態(tài)狀況，關心人類生態(tài)處境，并為中國人擺脫西方僵硬的二元思維，從生態(tài)整體主義出發(fā)為重構中國式現(xiàn)代性生態(tài)文化提出獨特的思考。因此生態(tài)文學創(chuàng)作要求作家必須具備客觀的態(tài)度，實事求是地觀察我國的生態(tài)現(xiàn)狀，既要看到我國生態(tài)文明建設的優(yōu)勢，也要看到我國生態(tài)文明建設中的問題，帶著生態(tài)問題意識對生活進行觀察和思考，在此基礎上形成文學形象。所以生態(tài)作家需要具備生態(tài)專業(yè)知識與客觀冷靜觀察生態(tài)問題的眼光，對我國生態(tài)問題提出預警。譚功才童年時期生活在鄂西鮑坪，對那里的一山一水、一草一木都十分熟悉，耳聞目睹鮑坪山村生活中的風土人情，所以他對自己在散文中所描寫的山水、植物、動物、建筑、人物及日常生活狀態(tài)非常熟悉。譚功才青年時代的腳步緊跟改革開放時代洪流，輾轉來到珠江之濱，歷經(jīng)三十幾年生活，又耳聞目睹了珠江三角洲工業(yè)化和城市化的過程，看到粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟騰飛的同時，從江河、土壤的環(huán)境污染，到近幾年來花大價錢進行治理的整個過程。世界生態(tài)文學和生態(tài)批評勃興，喚起了他創(chuàng)作生態(tài)文學的熱情及意識，促使他從整體生態(tài)觀念視野，回憶昔日家鄉(xiāng)山清水秀的自然生態(tài)與醇厚濃郁的溫馨鄉(xiāng)情，在深深的回憶與夢想融合的散文藝術世界里，促使社會生態(tài)危機與昔日美好生態(tài)對比、城市中交換價值至上的商業(yè)文化與淳樸厚道的鄉(xiāng)村文化的對比，在今夕、城鄉(xiāng)和南北巨大的反差中，反思我國現(xiàn)代化過程中生態(tài)文明建設的問題，在憂傷和悲嘆的格調(diào)中，寄托著對于美好生態(tài)文明狀態(tài)的向往之情，從而達到客觀性、知識性與科學性的結合。讀者通過閱讀《鮑坪記》一書，可以了解鄂西山區(qū)樹木、花草的科學知識，更可以了解鄂西鮑坪一帶人的日常生活知識和風土人情，還可以了解即將失傳的鄂西農(nóng)村傳統(tǒng)的手工藝科學知識，以及生態(tài)環(huán)境開發(fā)和保護的科學知識。當然，文學畢竟不同于科學，文學作為一種藝術，它必須以審美的方式來反映現(xiàn)實社會生活。而審美方式的核心是情感性和語言蘊藉性。譚功才將生態(tài)文學創(chuàng)作的情感性、語言蘊藉性，與生態(tài)寫作的客觀性、知識性和科學性較好地結合起來。因此讀者閱讀他的散文，是在情感的感染和優(yōu)美的語言欣賞中，獲得生態(tài)學知識的。例如，《鮑坪記》全書的收尾之作《祖屋》，就是一篇客觀性、知識性、科學性和審美性及情感性融合較好的一篇。在《祖屋》中，他寫道：

經(jīng)歷了三個多月艱辛困苦的修建，總算建好了新接的那間，加上原來的兩間，我們這個六口之家終于有了三間正屋。右邊是火塘和灶屋，中間堂屋，左邊一層二層是臥室。盡管是土墻石板屋，盡管遇到風大或者雨大樓上也會受些影響，但我們卻有一種無法言說的自豪感和喜悅感。就連燕子們也主動尋來，在前檐下筑起了暖巢，嘰嘰喳喳好不熱鬧。聽老輩人講，燕子筑巢的地方頗有講究，一旦選擇也預示著這家人即時的富有，或者將來的富有。[295

祖屋既是一所物質存在，也是無數(shù)游子的精神家園。祖屋是一個讓無數(shù)異鄉(xiāng)游子，尤其是再也回不去故鄉(xiāng)的游子為之心碎之處。在中國，幾乎所有人都有自己的祖屋，所不同的是，有的人隨著歲月變遷，滄海桑田，將祖屋進行它用處理，不復存在了。而多數(shù)人，他們的祖屋依然還在。祖屋在，無論身處何方，魂就在。祖屋不僅是一棟房子、院落的物質存在，也是寄寓鄉(xiāng)村文化的場所，是古老中國傳統(tǒng)文化的象征。

三、譚功才生態(tài)散文創(chuàng)作的美學價值

他生態(tài)文學創(chuàng)作富于特色，對于構建適應“中國式現(xiàn)代化”新的現(xiàn)代性生態(tài)文化，具有重要的文化價值、藝術價值、理論價值及實踐價值。

所謂價值是指客體對于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性。在馬克思恩格斯的著作中，提到經(jīng)濟學和哲學兩種意義上的價值概念。經(jīng)濟學的“價值”是指凝結在商品中的無差別的抽象勞動，交換價值是這個價值的表現(xiàn)形式。哲學的“價值”是標志實踐活動中主客體關系的范疇，是從人與物之間自然關系中產(chǎn)生的，而經(jīng)濟學的“價值”是從人與人的交往關系中產(chǎn)生的。本文所說生態(tài)文學的價值，主要是從哲學角度來說的。

（一）譚功才生態(tài)散文創(chuàng)作的文化美價值

他以整體性生態(tài)系統(tǒng)觀念引領生態(tài)文學創(chuàng)作，突破了西方“以人類為中心”的現(xiàn)代性文化價值觀，對于“中國式現(xiàn)代化”的現(xiàn)代性文化價值建設，具有啟示意義?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代化發(fā)展的社會屬性，它體現(xiàn)在社會生活的諸多方面，體現(xiàn)在社會、政治、經(jīng)濟、文化、文學藝術等方面。學界公認西方現(xiàn)代性文化肇始于文藝復興時期，那時西方“以人類為中心”的現(xiàn)代性文化思想，成為對抗歐洲中世紀教會神學的文化武器。此后隨著歐洲資本主義生產(chǎn)方式確立，人類中心主義成為西方現(xiàn)代性的文化標志。在追求人性解放和自由、平等、博愛的旗幟下，資本現(xiàn)代性帶來了城市化乃至大都市化，由此也產(chǎn)生了世界性社會生態(tài)危機。隨著西方現(xiàn)代性發(fā)展，人們終于看到資本現(xiàn)代性的諸多弊端及其對人類發(fā)展造成的負面效應。西方文化學者從多方面探討改革西方現(xiàn)代性的途徑方法。在東西方學者的視野里，美國19世紀的都市文化：“布滿了廢物垃圾的骯臟的河水在市中心肆意流淌，造成嚴重的環(huán)境污染?！盵而譚功才生態(tài)文學創(chuàng)作秉持整體主義生態(tài)觀，在反映人與自然的關系時，將人類視為自然界整體生態(tài)系統(tǒng)的社會系統(tǒng)，自然界其他領域也是相對獨立的生態(tài)系統(tǒng)，在整體主義生態(tài)觀念世界里，生命與非生命，人與自然、社會與環(huán)境之間，既有各自相對獨立的生態(tài)系統(tǒng)，又彼此相互聯(lián)系、相互支撐，它們都同屬于自然生態(tài)整體系。在他用飽蘸鄉(xiāng)情之筆構造的散文世界里，山、水、石頭、鍋、碗、瓢、盆、溝坎、植物、動物，等等，都像是具有生命一樣的存在，它們的存在好像是人類的鄰居和好朋友，它們是人類不可或缺的存在，人類離開它們也就不能夠生存下去，這就像是鮑坪山上那棵“漆樹”，它用自己流淌出來的像是母親乳汁一樣的漆“汁”，供養(yǎng)著這片土地上人民的日?；ㄤN，也讓敘述者“我”完成學業(yè)走出大山，奔向南方城市。他對于西方資本現(xiàn)代性文化的突破，對于我國新的現(xiàn)代性文化的構建，具有重要的價值。

（二）譚功才生態(tài)散文創(chuàng)作的藝術美價值

他在堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法基本精神的前提下，注意吸收西方現(xiàn)代文學中優(yōu)秀文學作品的藝術表現(xiàn)方法，形成樸素、敦厚而自然天成的散文審美風格。這對于推動我國當代散文向現(xiàn)代性文學發(fā)展，具有重要的價值和意義。

他全部散文作品始終是以娓娓道來、從容不迫的敘述口吻，塑造個性鮮明的典型形象，例如，他塑造的漆匠、篾匠、殺豬佬、鷦豬佬、表叔、大伯伯、補鍋匠、龔家伯娘等，他們都是在一定的典型環(huán)境中具有一定典型性的形象。他塑造的典型形象蘊藉了深刻的社會內(nèi)容，這一點充分體現(xiàn)了他生態(tài)文學創(chuàng)作對于現(xiàn)實主義文學精神的固守。正是這種現(xiàn)實主義精神促使他關注現(xiàn)代化和城市化過程中人類的生存處境，關注經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的生態(tài)環(huán)境問題，而生態(tài)環(huán)境的問題成為他散文創(chuàng)作中揮之不去的主要問題，通過對這些與問題相關的社會生活的反映和描寫，發(fā)揮其生態(tài)文學應有的生態(tài)批評職能。但他也并不固守陳規(guī)，隨著我國現(xiàn)代化和文學藝術現(xiàn)代性的追求，他在現(xiàn)實主義精神引領下，也注意吸收西方現(xiàn)代優(yōu)秀作家的藝術技巧，經(jīng)過他自己在創(chuàng)作過程中“消化”而形成富有個性特征的現(xiàn)代性創(chuàng)作。例如，他借鑒了美國散文作家亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》中富有現(xiàn)代性色彩的寫作觀念和寫作技巧。

但他并未照抄西方現(xiàn)代文學。現(xiàn)實主義文學在西方雖然仍顯示出強大的生命力，但也不可否認，自從19世紀末20世紀初以來的西方文學現(xiàn)代性，其基本精神已經(jīng)脫離了文學藝術現(xiàn)實主義性質。隨著資本主義向壟斷階段發(fā)展，文學藝術在西方成為商業(yè)分工的相對獨立部門，現(xiàn)代主義文學創(chuàng)作首先是轉向主體的內(nèi)心，在意識與無意識的領域里獲得創(chuàng)作靈感，從而逐漸疏遠了人類社會現(xiàn)實問題，而20世紀中期以來西方后現(xiàn)代主義在一場“消解主體”的游戲中，喪失了文學和藝術對于精神深度的追求。譚功才生態(tài)文學吸收西方現(xiàn)代文學個別表現(xiàn)手法，用來充分表現(xiàn)生命與非生命的平等性，而不是機械地模仿西方現(xiàn)代性藝術觀念和整體方法。他在關注人類生態(tài)環(huán)境問題的同時，并不局限于具體的環(huán)境問題，而是通過反映和描寫環(huán)境生態(tài)問題，反思深潛其背后的人類文化問題，從而達到現(xiàn)代性藝術表達的精神深度和生活廣度，具有新的現(xiàn)代性藝術價值。

（三）譚功才生態(tài)散文創(chuàng)作的人民性的美學價值

他通過對家鄉(xiāng)山水和人生的描寫，反思蘊涵于山水之間的社會觀、人生觀和哲學價值觀，從而具有深刻的現(xiàn)代性理論價值與實踐意義。

他哲學觀念突破歐美以“理性”為核心的現(xiàn)代性哲學觀，將生態(tài)文學創(chuàng)作的哲學思想建立在人民性的立場上。西方“理性是現(xiàn)代性的一個核心觀念”“理性既是神學的對立面，也是自然的對立面。一切事物和觀念都必須站在理性面前接受審判。”西方哲學文化的理性主義在推動科學技術與人類進步的同時，也存在著片面追求經(jīng)濟效益和物質利益，而忽視人的精神性和社會公平正義性。馬克思在著名的《共產(chǎn)黨宣言》中，不僅揭示了資本主義現(xiàn)代性特征，還對其給人類健康發(fā)展所帶來的災難性后果進行了根本性的批判。

譚功才生態(tài)文學創(chuàng)作堅持以人民為中心、從人民性的哲學美學思想出發(fā)，反思改革開放以來我國城市化和現(xiàn)代化追求中，受西方現(xiàn)代性影響，給中國式現(xiàn)代化造成的負面影響。他在贊美我國城市化、現(xiàn)代化日新月異的進步的同時，也哀嘆城市化“虹吸效應”給廣大鄉(xiāng)村帶來的破敗和消失。在他筆下，我國現(xiàn)代化過程中美麗鄉(xiāng)村的破敗與消失，不僅僅是物質意義上的消失，更是一種蘊涵著五千年中華優(yōu)秀文化因子的消失。他在對鮑坪一草一木、一人一物的描寫和哀嘆中，就不僅僅是唱一曲鄉(xiāng)村凋敝的無盡挽歌，更是在唱一曲中華淳樸、厚德的鄉(xiāng)村文化行將消失的無盡挽歌。讀者通過聆聽他散文所蘊藉的悲痛哀嘆，反思中國式現(xiàn)代化建設中世界觀、人生觀和哲學觀的問題，為重構以人民為中心的中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性哲學理論價值觀，提供了充滿情感的觀察及思考的價值。

他以人民為中心的生態(tài)文學哲學價值觀，對于我國推進中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實實踐活動，具有重要的啟示意義。中國式現(xiàn)代化不能照搬西方現(xiàn)代化，由此中國文化現(xiàn)代性也不能照搬西方的現(xiàn)代性。資本主義現(xiàn)代性片面追求理性而破壞了人民性，片面追求物質財富而忽視了人的精神追求，片面追求主體性而造成自然環(huán)境生態(tài)危機，片面追求個人主義的主體性，造成社會凝聚力的減退及社會群體的崩潰。西方學者早就看到了西方現(xiàn)代性的弊端，但他們又無力改變這種現(xiàn)實狀態(tài)。中國式現(xiàn)代性基于人民性立場，在實踐中致力于五個方面的統(tǒng)一，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化這五個方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)。譚功才生態(tài)文學創(chuàng)作的人民性立場，他站立在南方經(jīng)濟發(fā)達城市看鄂西鄉(xiāng)村的觀察角度，以及對于中國現(xiàn)代化過程中城鄉(xiāng)差距、城市生態(tài)問題和鄉(xiāng)村凋蔽狀態(tài)的反思，對于我們從事中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實實踐，具有重要的啟示意義。

四、結語

以譚功才為代表的粵港澳大灣區(qū)散文作家，對我國城市化發(fā)展中所面臨的生態(tài)問題，產(chǎn)生了自覺意識。在國際生態(tài)文學與生態(tài)批評思潮影響下，他積極地介入人類生態(tài)文明的思考；他秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和諧”美的核心理念，構建當代生態(tài)散文的美學價值世界，通過對鄂西鮑坪山鄉(xiāng)自然與人之間相互交融的生命整體的文學反映，在審美情感的激發(fā)中，表達了人與自然和諧的生態(tài)美學觀，他對生態(tài)美學的思考，對于同中國式現(xiàn)代化建設相適應的生態(tài)美學建設，具有一定的啟示意義。

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作者簡介：徐文澤，博士，廣州應用科技學院城鄉(xiāng)文化發(fā)展研究中心研究員、文學與傳媒學院教授。研究方向：文藝美學。

編輯：姜閃閃