承和五年六月十三日午時(shí)，第一、第四兩舶諸使駕舶，緣無順風(fēng)，停宿三個(gè)日。

這是日本僧人圓仁在旅唐求法期間所寫的《入唐求法巡禮行記》（以下簡稱《求法記》）的開篇。公元835年，圓仁被朝廷選為入唐請益僧，公元838年來唐，直到公元847年回到日本。在此期間，他將自己旅途中的見聞用中文寫了下來，就是我們今天看到的這本《求法記》，此書詳細(xì)記錄了他在唐朝的求法經(jīng)歷。該書內(nèi)容豐富，涵蓋唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗等多方面，是一部研究唐朝社會生活的珍貴資料。

唐朝以其開明的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)和燦爛的文化聞名于世。早在隋朝時(shí)期，日本就曾四次派遣隋使訪問中國，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化和技術(shù)。唐朝建立后，遣唐使歸國向日本國人描述繁華富足的大唐，日本國內(nèi)對中國文化也更加傾慕向往，出現(xiàn)學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。那中國的法律又是如何影響日本以及整個(gè)東亞的呢？在《求法記》中，圓仁以一個(gè)外來求法者的視角，不僅記錄了他的求法經(jīng)歷，還記錄了唐朝的行政制度、法律實(shí)施、司法案例等，為我們提供了研究唐朝法律及其在東亞地區(qū)影響力的寶貴資料。通過他的記錄，我們得以窺見唐朝法律的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，以及其在國家治理和社會生活中的重要作用。

圓仁在唐朝的法律體驗(yàn)

圓仁在入唐過程中，需辦理諸多法律手續(xù)，嚴(yán)格遵守唐朝規(guī)定。他隨遣唐使團(tuán)從日本出發(fā)，抵達(dá)唐朝后，按唐律要求，使團(tuán)成員須接受唐朝官方審查與登記。審查涉及身份核實(shí)和來唐目的確認(rèn)。圓仁在《求法記》中也詳細(xì)記錄了這些法律手續(xù)。圓仁于開成三年四月五日到達(dá)海州東海縣宿城村，王良即刻進(jìn)行登錄申報(bào)。王良也被稱為村長，是宿城村的村正。

在唐朝境內(nèi)旅行和居留期間，圓仁深刻感受到唐朝法律的規(guī)范。唐朝政府為了有效管控外來人員、維護(hù)國內(nèi)秩序的穩(wěn)定，對外國人的旅行和居留制定了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢?guī)范。圓仁在旅行中須攜帶官方頒發(fā)的通行證，注明其身份、目的地及路線，沿途關(guān)卡檢查時(shí)，通行證是重要憑證，無證或證件不符者將被阻攔，甚至面臨法律懲處。圓仁作為跟隨遣唐使來華的請益僧，雖然是僧人身份，但作為外國人的身份，使他在旅途中仍受到諸多限制。

從圓仁的視角來看，唐代法律展現(xiàn)出了高度的系統(tǒng)性與邏輯性。唐朝的法律體系以律、令、格、式等多種法律形式相互配合，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。律是基本的刑法法典，令是關(guān)于國家行政管理和社會生活的規(guī)定，格是皇帝針對特定事項(xiàng)發(fā)布的詔令，式則是各種公文格式和辦事規(guī)程。這種多元化的法律形式使得唐朝的法律能夠全面覆蓋國家治理和社會生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)了法律體系的嚴(yán)密性和邏輯性。中國的律令制度源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容博大精深，從秦至唐，發(fā)展近千年。唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展曾一度達(dá)到鼎盛，成為亞洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，對周邊國家的影響延續(xù)至今?！短坡伞穼ν苿犹瞥?jīng)濟(jì)發(fā)展，對后世和周邊國家的立法起了重大借鑒作用。

唐朝的法律涵蓋了刑事、民事、行政、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，幾乎涉及社會生活的每一個(gè)方面。在刑事法律方面，唐律規(guī)定了各種犯罪行為及其相應(yīng)的刑罰，不僅包括謀殺、盜竊等常見犯罪，還涉及叛亂、貪污等危害國家和社會的嚴(yán)重犯罪。在民事法律方面，唐律對財(cái)產(chǎn)繼承、婚姻家庭、債務(wù)糾紛等都有詳細(xì)的規(guī)定，保障了公民在日常生活中的各種權(quán)益。在行政管理方面，他觀察到唐朝政府機(jī)構(gòu)依據(jù)令、式等法律文件進(jìn)行有效管理和運(yùn)作，各級官員的職責(zé)分明，行政事務(wù)的處理有章可循，體現(xiàn)了法律在國家治理中的邏輯性和系統(tǒng)性。

中國法的域外影響力

一般認(rèn)為，法系是具有共同法律文化傳統(tǒng)的若干國家和地區(qū)的法律所組成的法的體系總稱。中華法系是指發(fā)源于上古時(shí)期，以禮法結(jié)合為主要特征的法律體系，包括傳統(tǒng)的中國法以及受中國法影響較深的日本法、朝鮮法、暹羅法、安南法等，共同組成了中華法系。到隋唐時(shí)期，中華法系發(fā)展成熟，唐代法律體系對東亞、東南亞各國立法產(chǎn)生重要影響。

高麗、安南都曾引入過唐律。高麗王朝的法律制度在很大程度上模仿了唐朝，《高麗史·刑法志》載：“高麗一代之制大抵皆仿于唐，至于刑法，亦采唐律，參酌時(shí)宜而用之。”《高麗律》大量移植唐律的內(nèi)容，其篇章內(nèi)容都取法于唐律，并在唐律的基礎(chǔ)上結(jié)合高麗社會進(jìn)行大規(guī)模改造。安南曾為中國的藩屬國，也曾適用唐律，后來頒布的《刑書》《國朝統(tǒng)制》也均以唐律為藍(lán)本編纂。

其中，受唐律令影響最為深遠(yuǎn)的國家當(dāng)屬日本。日本在經(jīng)歷“大化改新”后，積極效仿唐朝法律制度。公元701年，即日本大寶元年，頒布了由忍壁親王和藤原氏等組織編纂的律6卷、令11卷，通稱《大寶律令》?！洞髮毬闪睢纷鳛槿毡練v史上重要的法典，其篇目、次序大量參考唐制，僅在具體制度中結(jié)合日本國情略作修改。這部法典在推動日本社會向律令制國家轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，其內(nèi)容涵蓋刑事、民事、行政等多個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了唐朝法律的系統(tǒng)性和先進(jìn)性。及至公元718年，即日本元正天皇養(yǎng)老二年，復(fù)由藤原氏組織對《大寶律令》進(jìn)行修訂，形成律和令各10卷，稱為《養(yǎng)老律令》。以《唐律疏議》為藍(lán)本相繼頒布的《大寶律令》與《養(yǎng)老律令》，是日本律令時(shí)代極具代表性的法典，為日本封建法律體系的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被視為日本律令的代表?！洞髮毬闪睢泛汀娥B(yǎng)老律令》基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容大體上都是移植了唐朝的法律制度，只在細(xì)節(jié)處有所調(diào)整。如唐律中有“十惡”，日本律令中也有“八虐”，唐律中的“八議”在日本律令中被改為“六議”，雖命名有所不同，但其制度內(nèi)核大體相同。從法典制定的角度而言，日本幾乎是全盤復(fù)制中國古代的法典和法律。

日本不僅借鑒了唐朝的律令格式，還引入了唐朝的法律理念和制度設(shè)計(jì)。例如，唐朝的三省六部制、科舉制等行政管理制度在日本得到部分移植和改造，推動了日本中央集權(quán)體制的建立和完善。在法律實(shí)施方面，日本也學(xué)習(xí)唐朝，建立了相應(yīng)的司法機(jī)構(gòu)和審判程序，以確保法律的有效執(zhí)行?！洞髮毬闪睢返墓僦?，一直沿用到明治維新。

除此之外，暹羅、吐蕃、遼、西夏、金等也在不同時(shí)間不同程度受到中國法的影響。中國法何以有如此大的吸引力和影響力呢？首先也是最重要的原因，當(dāng)然是中國法律在當(dāng)時(shí)相對于周邊國家和地區(qū)有著十分顯著的先進(jìn)性。中國傳統(tǒng)法律制度自夏商周時(shí)期開始發(fā)展，到隋唐日漸完備。不僅如此，從《武德律》到《貞觀律》《永徽律》《開元律》，唐律的法典化特征明顯，其內(nèi)容豐富、條理清晰、邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)了高度的立法水平。而當(dāng)時(shí)諸多國家還處在使用原始的習(xí)慣法階段，形式完備且先進(jìn)的唐律對周邊國家的吸引力不言而喻。所以唐時(shí)曾有日本留學(xué)生感慨：“大唐者，法式備定珍國也?！背诵问缴系南冗M(jìn)性，中國法的內(nèi)容和精神都有著先進(jìn)性。中國傳統(tǒng)法律倡導(dǎo)禮法結(jié)合、德主刑輔的法律精神，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范與法律規(guī)范的相輔相成。這種法律理念兼顧了道德教化與法律約束的雙重作用，旨在通過道德引導(dǎo)使民眾自覺遵守法律，從而達(dá)到“出禮則入刑”“使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”的社會治理效果。

以唐朝法律為代表的中華法系，通過律令、格、式等法律形式，將先進(jìn)的法律理念、制度設(shè)計(jì)和規(guī)范體系傳播到東亞、東南亞各國。這些國家在吸收中國法的過程中，逐漸形成了具有共同特征的法律文化，如重視法律的系統(tǒng)性、強(qiáng)調(diào)法律與倫理的結(jié)合、注重法律的實(shí)施效果等。這種共同的法律文化在一定程度上促進(jìn)了東亞、東南亞地區(qū)的法律交流與合作，為區(qū)域的穩(wěn)定與發(fā)展提供了法律保障。

（王捷系法學(xué)博士，華東政法大學(xué)教授，法律古籍整理研究所副所長，法制史教研室主任）

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