中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-9255（2025）02-0070-05

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是人類動(dòng)態(tài)的文化基因，是社會(huì)文明的載體，是民族和地區(qū)的生命記憶，是精神家園和自我認(rèn)定的憑證，對(duì)維護(hù)民族文化豐富性和特色性有非常重要的作用。根據(jù)2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）的定義：非遺指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所[1]?！豆s》的出臺(tái)推動(dòng)了人類對(duì)民族地區(qū)文化的獨(dú)特性和多樣性的保護(hù)，加快了區(qū)域法規(guī)的制定，促進(jìn)了非遺保護(hù)的空前繁榮，并逐漸成為一種自發(fā)行為和全民意志。然而，在全球一體化的今天，區(qū)域文化生存空間越來(lái)越小，多樣性民族文化日漸式微，加之非遺自身的脆弱和單薄，其生存、發(fā)展和保護(hù)面臨巨大的挑戰(zhàn)。

中華文明上下五千年，各民族都創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，這是生活、生產(chǎn)變遷的縮影，是民族智慧和創(chuàng)造力的凝練，是中華民族悠久文明的結(jié)晶。黨和政府高度重視民族文化的傳承和保護(hù)，推行非遺保護(hù)政策，這有利于深層次研究非遺的特點(diǎn)、性質(zhì)和嬗變，有利于培育文化自信和文化認(rèn)同，有利于社會(huì)和諧與可持續(xù)性發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族和國(guó)家凝聚力。2004年，我國(guó)加入《公約》并申報(bào)了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家名錄，在全國(guó)范圍內(nèi)建立起國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非遺代表作名錄體系。2011年，國(guó)家頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，為我國(guó)非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展創(chuàng)造了良好氛圍。截至2024年底，中國(guó)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目共計(jì)1557項(xiàng)（含3610個(gè)子項(xiàng)目），國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人共計(jì)3998名，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）項(xiàng)目共計(jì)44項(xiàng)，[2]總數(shù)位居世界首位

一、徽州非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

徽州古稱新安、歙州，現(xiàn)主要隸屬于安徽省黃山市，地處皖浙贛三省交界處，其獨(dú)特的地理位置、歷史淵源和自然條件孕育了輝煌的徽州文化，非遺相比其他地區(qū)更為豐碩。截至目前，黃山市的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目24項(xiàng)（在全省占比 24.24% ），省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目106項(xiàng)（在全省占比 15.59% ；國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人39名（在全省占比27.27% ），省級(jí)非遺代表性傳承人229名（在全省占比 21.58% ）；國(guó)家級(jí)非遺傳習(xí)傳播機(jī)構(gòu)1個(gè)（全省共3個(gè)），省級(jí)非遺傳習(xí)傳播機(jī)構(gòu)23個(gè)（在全省占比 17.04% ） [3] 0

黃山市的非遺代表性項(xiàng)目和傳承人涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈（民間舞蹈）、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂(lè)（民間音樂(lè)）、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育、游藝和雜技、傳統(tǒng)技藝和民俗等九大類別。從項(xiàng)目類別分布來(lái)看，“傳統(tǒng)技藝”在國(guó)家級(jí)和省級(jí)的項(xiàng)目及傳承人數(shù)量上均占據(jù)主導(dǎo)地位（國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目11項(xiàng)、省級(jí)47項(xiàng)；國(guó)家級(jí)傳承人13名，省級(jí)111名），而“曲藝”則無(wú)任何代表性項(xiàng)目或傳承人；“民間文學(xué)”和“傳統(tǒng)體育、游藝和雜技”也無(wú)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目和傳承人，僅有少量省級(jí)代表性項(xiàng)目和傳承人。

徽州有上千年歷史，非遺項(xiàng)目精彩紛呈，包含市、縣級(jí)代表性名錄在內(nèi)，黃山市非遺代表性項(xiàng)目覆蓋14大類一千多個(gè)小項(xiàng)，這是區(qū)域文化成就的標(biāo)志，凝聚著區(qū)域文化的認(rèn)同與自豪，是對(duì)祖先文化的繼承、延續(xù)和發(fā)展，是對(duì)子孫能夠分享祖先文化的交代。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃山市非遺主要呈現(xiàn)四大特征：一是項(xiàng)目分布集中化。黃山市非遺代表性項(xiàng)目中“傳統(tǒng)技藝”占比最高（國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目中傳統(tǒng)技藝占 42.31% 、省級(jí)占 43.52% ），如徽墨制作、歙硯雕刻等，凸顯徽州工匠文化的深厚積淀。二是傳承人老齡化。國(guó)家級(jí)傳承人中60歲以上占比超 70% ，以徽州漆器髹飾技藝傳承人甘而可（71歲）為例，其技藝面臨后繼乏人困境。三是活態(tài)傳承單一化?？趥餍氖谌詾橹鲗?dǎo)方式，數(shù)字化保護(hù)覆蓋率不足三分之一，如徽州民歌僅存少量錄音檔案，缺乏系統(tǒng)性整理。四是文旅融合表面化。非遺的展示多停留于表演層面，如“徽州祠祭”被簡(jiǎn)化為旅游節(jié)慶節(jié)目，儀式內(nèi)涵流失嚴(yán)重。

二、徽州非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境

黃山市是國(guó)際著名旅游城市，目前，正在全力推進(jìn)大黃山世界級(jí)休閑度假康養(yǎng)旅游目的地建設(shè)。非遺融合了民間特色和人文風(fēng)情，有著不可再生性、審美性和地域性等特點(diǎn)，為人文旅游提供了卓越的條件4。無(wú)論從市場(chǎng)、旅游和游客角度來(lái)說(shuō)，非遺都承載著豐厚的徽文化基因，主動(dòng)反映和再現(xiàn)徽州百姓樂(lè)觀向上、樂(lè)善好施和怡然自樂(lè)的人文生活情懷。游客不僅能欣賞美麗的自然景觀，還能體驗(yàn)徽州博大精深的文化盛宴，滿足游客的多元化需求。事實(shí)并非如此，非遺保護(hù)正面臨以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

（一）文化內(nèi)涵空心化，商業(yè)化侵蝕原生價(jià)值

旅游業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大了非遺的生存空間，提供了產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳承和技藝拓展等。而非遺的保護(hù)又需要人力、物力和財(cái)力來(lái)反哺旅游和市場(chǎng)，其蘊(yùn)含的自然和文化內(nèi)涵讓游客得到心理慰藉和文化自信。如果非遺項(xiàng)目被無(wú)限制地開(kāi)發(fā)，加之保護(hù)意識(shí)和措施缺失，大量的地方文物、古代藝術(shù)品和民間傳統(tǒng)技藝等遭到破壞，禮儀習(xí)俗、節(jié)慶慶典和藝術(shù)表演為滿足需求無(wú)休止復(fù)制或粗制濫造，那么非遺的文化底蘊(yùn)則失去原味，令人心痛。

非遺的逐漸黯淡或消失讓人擔(dān)憂，究其原因是文化內(nèi)涵的缺失，旅游可獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，而非遺的價(jià)值是文化內(nèi)涵。如果鄉(xiāng)村人文生活利益化、商業(yè)化和儀式化，那非遺就失去了根基，展示與表演僅僅是形式或符號(hào)，喪失了本來(lái)的韻味與情趣，非遺片面化也隨之產(chǎn)生。例如，汪滿田魚(yú)燈原為徽州歙縣汪滿田村元宵節(jié)“嬉魚(yú)”祈福儀式，承

載著“年年有余”“驅(qū)邪納吉”的信仰內(nèi)涵。然而，隨著文旅開(kāi)發(fā)加速，魚(yú)燈的核心文化功能被剝離，魚(yú)燈從祭祀工具轉(zhuǎn)變?yōu)槲膭?chuàng)商品，雖增加了收益，但剝離了“摸魚(yú)頭順風(fēng)水”的民俗寓意，淪為消費(fèi)符號(hào)。根據(jù)布爾迪厄“文化資本”理論，非遺的符號(hào)化利用導(dǎo)致其從“信仰資本”異化為“經(jīng)濟(jì)資本”，[6]精神內(nèi)核被抽離°。

（二）外界文化趨同化，外來(lái)元素?cái)D壓本土特色

隨著境外旅游的飛速發(fā)展和世界文明一體化，外來(lái)游客攜帶的自身文化的沖擊愈演愈烈，傳承人的價(jià)值觀和世界觀很容易受到干擾與影響，甚至?xí)岩杀就廖幕捅久褡逦幕?，從而最終放棄自己的信仰信念。為順應(yīng)市場(chǎng)以獲取更多利益，滿足數(shù)量和形式的要求，非遺的展示有時(shí)會(huì)粗制濫造，無(wú)法完成質(zhì)量和文化的延續(xù)，非遺是鮮活的、動(dòng)態(tài)的，所以傳承人的堅(jiān)守非常重要。我們暫且茍同文化的趨同性，旅游帶來(lái)的影響和結(jié)果是讓非遺盡快、盡早、更多地融入外來(lái)文化，讓口傳心授、有鄉(xiāng)村氣息和人文情愫的非遺后繼無(wú)人，讓徽州勤勞善良、敦厚聰慧的先輩們情何以堪。例如徽派建筑營(yíng)造技藝為適應(yīng)現(xiàn)代旅游需求，引入鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)“四水歸堂”空間格局被打破，喪失“天人合一”哲學(xué)意涵。

旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的商機(jī)會(huì)直接影響到居民的消費(fèi)，這些需求和消費(fèi)正是非遺本身的原動(dòng)力和直接因素。旅游發(fā)展忽略對(duì)社會(huì)和自然環(huán)境的承載力，例如環(huán)境質(zhì)量、人口密度、交通壓力和生態(tài)退化等，無(wú)疑給自然人文和環(huán)境造成壓力。非遺只能在夾縫中生存并發(fā)展，本土鄉(xiāng)村人文被排擠、碾壓而身心憔悴，文化氣息虛弱、失去原先的土壤，居民思想意識(shí)被動(dòng)搖或改變等，由此產(chǎn)生多米諾骨牌效應(yīng)是崇尚外來(lái)文化，不再認(rèn)同本土文化，這完全違背了非遺的保護(hù)初衷。城市化進(jìn)程中，非遺的保護(hù)陷入“保護(hù)主體缺位”與“消費(fèi)主體錯(cuò)位”的悖論。

（三）人文生態(tài)環(huán)境脆弱化，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)加劇傳承斷層

非遺的保護(hù)任重道遠(yuǎn)，從外在表面和淺層文化層次探究，可以說(shuō)是危機(jī)四伏，主要是人類文化趨同、民間文化失寵、傳承后繼缺人、藝術(shù)瑰寶被破壞、傳統(tǒng)技藝失傳等，即人類文化的雷同相似和世界性。從內(nèi)在核心和深層的文化層次分析，可以說(shuō)是困難重重，現(xiàn)代工業(yè)革命，神主導(dǎo)的神性思維，人主導(dǎo)的詩(shī)性思維，物主導(dǎo)的理性思維及情趣、意識(shí)形態(tài)等都發(fā)生了變化，區(qū)域鄉(xiāng)土情懷和民族詩(shī)性精神伴隨著工業(yè)革命，只剩下詩(shī)情枯竭和詩(shī)意空寂，奈何鄉(xiāng)村人文詩(shī)境消失和詩(shī)心破碎，哪里是鄉(xiāng)

村人文的詩(shī)與遠(yuǎn)方。

非遺根植自身人文傳統(tǒng)和文化法則，與鄉(xiāng)村生活有內(nèi)在聯(lián)系，與傳統(tǒng)田園生活有精神上的默契。非遺可在陳列館密封，可在網(wǎng)絡(luò)上傳播，可在舞臺(tái)上表演，但真正的生命力還在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村人文立足鄉(xiāng)村，是沐浴著春風(fēng)采漫山遍野的小花或挖薺菜；是頂著夏陽(yáng)泡在小河里捉魚(yú)摸蝦或放大水牛；是淋著秋雨偷挖別人家的紅薯與花生；是冒著冬雪追尋兔子跑過(guò)的腳印或用籠子抓鳥(niǎo)。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化和人文精神將逐漸剝離或瓦解，例如徽州目連戲的“博物館化”保存（如歙縣非遺館展演）雖延緩消亡，卻割裂其與鄉(xiāng)村社群的共生關(guān)系。

（四）非遺的“活態(tài)存續(xù)”與“現(xiàn)代適應(yīng)”的雙軌困境

全球化背景下，非遺面臨著“活態(tài)存續(xù)”與“現(xiàn)代適應(yīng)”的雙軌張力。申請(qǐng)過(guò)非遺后，保護(hù)意識(shí)加強(qiáng)，視野拓展，認(rèn)同度提高，這符合非遺的保護(hù)初衷。但是部分區(qū)域不愿以此為契機(jī)，加大人力、物力和財(cái)力的投入，不愿從事資料儲(chǔ)存、檔案建立、遺產(chǎn)展示、文明傳播、人文重塑和培養(yǎng)傳承人等相關(guān)工作，而是鼓吹、揮霍或捏造，使得非遺的本來(lái)面目喪失殆盡，傳承與保護(hù)遭遇諸多困境。在當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境下，現(xiàn)代文化、區(qū)域文化和本土文化有時(shí)會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突，而非遺作為區(qū)域文化根基，要接受現(xiàn)代和全球文化的雙重洗禮，生存的危機(jī)巨大。如明哲保身與世隔絕，則如逆水行舟不進(jìn)則退；如自由放任、隨波逐流與之同化，則文化根基蕩然無(wú)存]。非遺的保護(hù)要遵循最少干預(yù)、整體保護(hù)、有效識(shí)別、活態(tài)保護(hù)和以人為本的原則，要注重科學(xué)與人文協(xié)調(diào)、物質(zhì)和精神融合等，其文化精神是核心，物質(zhì)文明是載體，不能忽視精神傳承對(duì)文化載體的作用。

三、徽州非遺與鄉(xiāng)村人文的共生關(guān)系

（一）非遺賦能鄉(xiāng)村人文重塑

徽州因其深厚的文化底蘊(yùn)與人文傳統(tǒng)為鄉(xiāng)村人文重塑提供了天然土壤。從“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的古老智慧，到非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)代實(shí)踐，徽州始終將人文精神視為鄉(xiāng)村發(fā)展的核心。非遺不僅是技藝的傳承，更是鄉(xiāng)土記憶的載體，其蘊(yùn)含的“天人合一”哲學(xué)（如徽派建筑的四水歸堂格局）、節(jié)慶儀式的集體認(rèn)同（如汪滿田魚(yú)燈巡游），為重構(gòu)“河清海晏、古韻清揚(yáng)’的鄉(xiāng)村人文生態(tài)提供了文化根基。

（二）非遺激活鄉(xiāng)村人文自覺(jué)

面對(duì)全球化與城市化沖擊，非遺保護(hù)成為激活鄉(xiāng)土文化自覺(jué)、抵御文化同質(zhì)化的關(guān)鍵路徑。鄉(xiāng)村精神和文化生活深層次的變革，有禮樂(lè)待興、人心不古、世風(fēng)愈下和社會(huì)文化空心化等現(xiàn)象，究其原因是人文教育思想缺失和文化教育滑坡，應(yīng)借助非遺保護(hù)，激發(fā)鄉(xiāng)村人文自覺(jué)，填補(bǔ)鄉(xiāng)村人文信念缺失，營(yíng)造崇尚禮儀氛圍和煥發(fā)追求博雅品質(zhì)意識(shí)。鄉(xiāng)村人文需以非遺為紐帶，構(gòu)建“認(rèn)知一實(shí)踐一內(nèi)化”的教育閉環(huán)。從認(rèn)知層面，可以通過(guò)非遺工坊、鄉(xiāng)土教材（如徽州楹聯(lián)賞析課程）喚醒文化記憶，強(qiáng)化“我是誰(shuí)”的身份認(rèn)同；從實(shí)踐層面，可以將非遺技藝（如徽墨制作、竹編）融入勞動(dòng)教育，讓青少年在“做中學(xué)”感悟工匠精神；從內(nèi)化層面，可以用節(jié)慶儀式（如瞻淇魚(yú)燈巡游）為載體，推動(dòng)村民從“旁觀者”轉(zhuǎn)為“參與者”，重建“敬畏自然、感恩鄉(xiāng)土”的倫理共識(shí)。鄉(xiāng)村文化展示的是鄉(xiāng)村生活的淳樸與恬靜，是鄉(xiāng)村人性的歡樂(lè)與安然，是鄉(xiāng)村審美的情趣與優(yōu)雅，是鄉(xiāng)村人文的極佳展示。

（三）非遺與鄉(xiāng)村人文的價(jià)值重構(gòu)與生態(tài)共生

鄉(xiāng)村自有它的人文價(jià)值與意義，鄉(xiāng)村是百姓生活的棲息地和歸宿地，保持安身立命和落葉歸根價(jià)值，承擔(dān)鄉(xiāng)村人文虛化后的精神寄托、心靈撫慰和情感完整等。城市化浪潮沖擊下，人類不應(yīng)拋棄農(nóng)村去城市，而應(yīng)致力于鄉(xiāng)村人文重塑和精神家園重建，這離不開(kāi)知恩教育，樹(shù)立責(zé)任，領(lǐng)悟恩澤，以感恩之心尊敬他人和敬畏鄉(xiāng)村。自然和土地服務(wù)鄉(xiāng)村百姓，銘記自然恩賜，諸如水源純凈、萬(wàn)物復(fù)蘇、空氣清新、陽(yáng)光溫和與雨露滋潤(rùn)等，唯有這些，我們方得以生存和發(fā)展。

鄉(xiāng)村人文不是現(xiàn)代文明的負(fù)擔(dān)，它是徜徉在鄉(xiāng)村自然和鄉(xiāng)土人文之間并融入后現(xiàn)代精神的社會(huì)文化，是遏制現(xiàn)代性肆虐擴(kuò)張的制衡力量和文化載體。鄉(xiāng)村人文與非遺保護(hù)密切相連，須致力于人與人、人與自然、人與自身和諧的新人文世界，須促進(jìn)鄉(xiāng)村文化更新，激活心靈深處回歸自然的情愫，創(chuàng)造兼容現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化并與中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展相適應(yīng)的鄉(xiāng)村人類文明。鄉(xiāng)村人文為非遺提供創(chuàng)新性衍生條件，而非遺的保護(hù)又為鄉(xiāng)村人文注入文化靈魂，二者自然天成、相得益彰。

（四）非遺驅(qū)動(dòng)的鄉(xiāng)村人文新生態(tài)

鄉(xiāng)村人文遵循自身人文價(jià)值模式，挖掘自身人文資源潛力，不要輕易改變或同化?，F(xiàn)代人的情感易枯竭，心靈易疲憊，可從鄉(xiāng)村人文中汲取人生智慧來(lái)充實(shí)人生境界?，F(xiàn)代文明和鄉(xiāng)村人文、習(xí)慣風(fēng)俗不是對(duì)立沖突的，接受現(xiàn)代文明并不意味著拋棄田園文化而邁向都市，并不意味著不留戀鄉(xiāng)村寧?kù)o與冷清。鄉(xiāng)村人文有其獨(dú)特的清新秀麗和寧?kù)o優(yōu)[9]雅，有其特定的自然和社會(huì)環(huán)境，江岸溪流潺潺翠竹掩映，江水涓涓而流清澈見(jiàn)底，是何等的心曠神怡清新雅致，是何等的寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志。非遺的保護(hù)可滿足民眾精神需求，滋養(yǎng)心靈和調(diào)節(jié)身心，實(shí)現(xiàn)人與人融洽、人與自然和諧統(tǒng)一。

非遺的保護(hù)可以調(diào)整人文和自然關(guān)系，提升人文空間，構(gòu)建人文世界，即人與自身世界、人與人、人與自然的和諧關(guān)系，是創(chuàng)造人與自身世界的和諧共處、天人和諧共處與族群和諧共處。非遺實(shí)踐（如歙硯雕刻）培育專注力與審美力，抵御現(xiàn)代性帶來(lái)的精神焦慮；非遺節(jié)慶（如軒轅車會(huì)）凝聚集體記憶，修復(fù)城市化沖擊下的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；非遺傳承生態(tài)智慧（如徽州“靠山吃山”的可持續(xù)生計(jì)模式），重構(gòu)鄉(xiāng)村“詩(shī)意的棲居”。理想的人文世界是風(fēng)清氣正、禮隆文興和純良友善的風(fēng)土民情，是精神信仰的融通、思想情操的融弘和文德教化的心靈世界等，更是鄉(xiāng)村成為人人羨慕的人生歸宿和思想棲息地。

四、案例實(shí)證：瞻淇魚(yú)燈的“破圈’實(shí)踐與啟示

2025年春節(jié)期間，歙縣瞻淇魚(yú)燈作為徽州非遺的典型代表通過(guò)“非遺活化 + 跨界傳播”模式達(dá)成現(xiàn)象級(jí)“破圈”，不僅成為鄉(xiāng)村振興的文化引擎，[10-11]也為非遺保護(hù)與創(chuàng)新提供了重要啟示 。

（一）現(xiàn)象與矛盾：流量狂歡下的非遺困境

2025年正月，歙縣瞻淇魚(yú)燈以“千年魚(yú)燈·夜游徽州”主題引爆全網(wǎng)，抖音話題播放量超2.7億次，帶動(dòng)游客量激增 457% ，村內(nèi)魚(yú)燈作坊從5家擴(kuò)至13家。盡管網(wǎng)絡(luò)爆火帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益，但快速商業(yè)化暴露了非遺保護(hù)的核心矛盾：一是傳統(tǒng)工藝簡(jiǎn)化。為滿足訂單需求，竹骨魚(yú)燈制作周期壓縮，手工竹篾彎曲工藝被標(biāo)準(zhǔn)化模具替代，象征“魚(yú)躍龍門”的竹編曲線美學(xué)消失。二是儀式內(nèi)涵消解。原為元宵祈福的“斗魚(yú)”巡游被改造為全年性表演，傳統(tǒng)鑼鼓伴奏有時(shí)會(huì)被電子音樂(lè)取代，游客互動(dòng)式“燈光秀”取代了村民自發(fā)參與的信仰儀式。三是傳承人斷層。盡管青年學(xué)徒人數(shù)有所增加，但核心技藝仍依賴75歲老藝人汪觀海等少數(shù)傳承者，年輕一代更傾向參與表演而非深度習(xí)藝。

（二）破圈路徑：技術(shù)賦能與制度協(xié)同

為了化解矛盾，瞻淇村探索出“社群共治 + 技術(shù)賦能 + 制度協(xié)同”三位一體路徑： ① 社群共治。成立自治組織，由村民討論決定巡游頻次和工藝標(biāo)準(zhǔn)，限制過(guò)度商業(yè)化。部分收益反哺?jìng)鞒腥伺囵B(yǎng)，確保技藝存續(xù)。 ② 技術(shù)賦能。利用元宇宙技術(shù)構(gòu)建魚(yú)燈數(shù)字孿生系統(tǒng)，游客可通過(guò)AR技術(shù)體驗(yàn)“虛擬放燈”，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的數(shù)字化傳承。 ③IP 衍生。開(kāi)發(fā)“魚(yú)燈盲盒”“AR祈福游戲”等文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)合徽州“八碗四碟”傳統(tǒng)宴席來(lái)打造沉浸式體驗(yàn)，形成“非遺 + 餐飲 + 研學(xué)”產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）理論啟示：全球化下的“在地性”突圍

瞻淇魚(yú)燈案例印證文化學(xué)者Appadurai的“全球文化流動(dòng)”理論，即“在地抵抗”與“全球聯(lián)結(jié)”。“在地抵抗”是通過(guò)“社群賦權(quán)”限制資本無(wú)序擴(kuò)張，保留魚(yú)燈與村落空間（如古巷石板路、馬頭墻）的敘事關(guān)聯(lián)，維系“天人合一”的文化語(yǔ)境?！叭蚵?lián)結(jié)”是借助抖音、TikTok等平臺(tái)，魚(yú)燈巡游被轉(zhuǎn)化為“可傳播的文化符號(hào)”，吸引海外觀眾關(guān)注，形成“本土實(shí)踐一全球傳播一價(jià)值反哺”的閉環(huán)。

（四）實(shí)踐價(jià)值：非遺活化的鄉(xiāng)村振興邏輯

瞻淇魚(yú)燈的“破圈”揭示了鄉(xiāng)村振興的文化自覺(jué)路徑。一是文化造血。非遺活化直接帶動(dòng)村集體收入增長(zhǎng)，2025年春節(jié)期間村內(nèi)綜合收入超2000萬(wàn)元，青年返鄉(xiāng)率提升 60% ，實(shí)現(xiàn)“人流一資金流一文化流”良性循環(huán)；二是產(chǎn)業(yè)融合。通過(guò)“魚(yú)燈研學(xué)工坊”“非遺直播課堂”，將傳統(tǒng)技藝納入教育體系。例如，1996年出生的傳承人汪宇昉將魚(yú)燈制作引入中小學(xué)課程，培養(yǎng)“文化認(rèn)同前置化”的新生代群體。瞻淇魚(yú)燈的“破圈”既是非遺現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成功范例，亦為過(guò)度商業(yè)化敲響警鐘，揭示了非遺保護(hù)需在技術(shù)賦能與制度約束間尋找平衡。既借力全球化傳播擴(kuò)大影響力，更需扎根鄉(xiāng)土守護(hù)文化基因，方能使“千年魚(yú)燈”真正游向未來(lái)。

五、構(gòu)建“人文一技術(shù)一制度”三元保護(hù)范式

非遺與鄉(xiāng)村人文的共生關(guān)系，既是文化傳承的核心命題，亦是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略路徑?；诨罩莘沁z的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，本文提出以“人文價(jià)值為根基、技術(shù)創(chuàng)新為引擎、制度保障為支撐”的三元保護(hù)范式，通過(guò)系統(tǒng)性協(xié)同來(lái)破解非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村發(fā)展的深層矛盾，重構(gòu)兩者共生共榮的生態(tài)邏輯。

（一）激活文化主體性，凝聚鄉(xiāng)村精神共識(shí)

非遺的本質(zhì)是“人的文化”2」]?；罩萑?、汪滿田魚(yú)燈等技藝的傳承始終依托于傳承人與社區(qū)的深度聯(lián)結(jié)。例如，歙縣通過(guò)“非遺工坊 + 研學(xué)基地”模式，將年輕一代引入徽墨制作、竹編技藝的實(shí)踐場(chǎng)景，構(gòu)建“技藝習(xí)得一情感認(rèn)同一文化自覺(jué)”的遞進(jìn)機(jī)制。這種參與式傳承不僅延續(xù)了手工技藝的活態(tài)性，更通過(guò)節(jié)慶儀式（如瞻淇魚(yú)燈巡游）強(qiáng)化村民對(duì)鄉(xiāng)土文化的歸屬感，使非遺成為凝聚鄉(xiāng)村共同體的精神紐帶。

（二）數(shù)字賦能與場(chǎng)景創(chuàng)新，拓展文化生命力

技術(shù)革新為非遺傳承注入現(xiàn)代活力，徽州非遺的數(shù)字化轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是數(shù)字化保護(hù)。利用高精度三維掃描與AI算法，構(gòu)建徽派建筑技藝數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)瀕危工藝的永久性留存。二是場(chǎng)景化再生。黃山“歸云山房”民宿將徽州剪紙、漆器髹飾融入空間設(shè)計(jì)，打造“非遺沉浸式消費(fèi)”體驗(yàn)場(chǎng)景，推動(dòng)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化。三是智能化傳播。短視頻平臺(tái)通過(guò)算法推薦精準(zhǔn)觸達(dá)年輕群體，如“徽州魚(yú)燈盲盒”抖音話題播放量破億次，吸引年輕群體參與非遺共創(chuàng)。

（三）協(xié)同治理與動(dòng)態(tài)調(diào)適，筑牢共生根基

制度設(shè)計(jì)是三元范式的穩(wěn)定器，可以從以下方面突破：一是政策協(xié)同，如建立“非遺保護(hù)基金”，定向支持徽州古法造紙等瀕危項(xiàng)目；二是法律保障，完善非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，《黃山市非遺保護(hù)條例》明確傳承人享有衍生品開(kāi)發(fā)的署名權(quán)與收益權(quán)，遏制技藝盜用與符號(hào)濫用；三是城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)，“非遺+文旅”政策引導(dǎo)城市資源下沉，如黃山市政府與攜程合作推出“非遺主題游線”，形成“文化引流一產(chǎn)業(yè)反哺”閉環(huán)。

（四）三元協(xié)同，動(dòng)態(tài)平衡下的共生邏輯

人文、技術(shù)與制度并非孤立運(yùn)作，而是以“文化基因”為軸心形成閉環(huán)：人文需求驅(qū)動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新（如AR復(fù)原徽劇唱腔），技術(shù)應(yīng)用倒逼制度完善（如數(shù)據(jù)確權(quán)立法），制度保障反哺人文再生（如傳承人津貼政策）。這種動(dòng)態(tài)平衡使非遺既保有鄉(xiāng)土根脈，又能融入現(xiàn)代生活，徽州目連戲從祠堂走向元宇宙劇場(chǎng)，魚(yú)燈從祈福符號(hào)蛻變?yōu)槲幕疘P，驗(yàn)證了傳統(tǒng)文化自適應(yīng)現(xiàn)代語(yǔ)境的可行性。

非遺與鄉(xiāng)村人文的共生關(guān)系，本質(zhì)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值的動(dòng)態(tài)平衡，三元范式為非遺保護(hù)提供了普適性框架。未來(lái)需進(jìn)一步探索區(qū)塊鏈技術(shù)在非遺溯源、AI在技藝傳承中的應(yīng)用，同時(shí)強(qiáng)化國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的本土化適配（如聯(lián)合國(guó)教科文組織“活態(tài)遺產(chǎn)”理念），最終構(gòu)建兼具文化厚度與現(xiàn)代活力的鄉(xiāng)村人文新生態(tài)。唯有如此，非遺方能超越“博物館化‘困境，實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通所言“各美其美，美美與共”的文化自覺(jué)。通過(guò)“人文一技術(shù)一制度”三元范式的協(xié)同作用，非遺不僅能成為鄉(xiāng)村振興的文化引擎，更能成為中華民族文化自信的鮮活注腳。

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Research on the pathways of intangible cultural heritage protection in Huizhou driving rural cultural revitalization Chen Keyun （SchoolofEducationandArtMedia，Huangshan Vocationaland Technical Collge，HuangshanAnhui 24500）

Abstract： Huizhouisrich inintangiblecultural heritageresources，butitisconfronted withthedual-track predicamentof hollowingoutculturalconnotations，squezingfromforeigncultures，discontinuityininheritance，and\"livingsuvival\"and \"moderadaptation\"，threateningitsoriginalvalueanduralhumanisticecology.Throughtheanalysisoftecurrntsituationof intangiblecultural heritageinHuizhouandcaseempiricalevidence，combinedwiththetheoreticalframework，aterary protection paradigmof \"humanities-technology-system\"isproposed.Thecaseof Zhanqi Fish Lantem reveals the contradiction between thecommercializationof intangiblecultural heritage and the lossof itsconnotation. However， through communityco-governance，digital technology empowerment and institutional synergy，abalance betweenculturalvalueand economic benefits has been achieved，promoting thereturnof young people totheir hometowns and the integrationof rural industries.Establshngatriitymodelwithumanisticcoreasthefoundation，technologicalinovationasthedivingfore，nd institutional guaranteeasthe supportcanresolve thedeep-seated contradiction between intangible cultural heritage protection andruraldevelopment，promotethedynamiccoexistenceoftraditionalcultureandmodervalues，andinjectculturalawarne and sustainable impetusinto rural revitalization.

KeyWords： Huizhou; Protectionofintangiblecultural heritage;Rural culturalrevitalization;Technology-driven