編者按：2017年以來(lái)，陸續(xù)在《詩(shī)刊》《詩(shī)潮》《猛犸象詩(shī)刊》《北詩(shī)刊》、原鄉(xiāng)文學(xué)公眾號(hào)、詩(shī)眼睛、詩(shī)人名典公眾號(hào)、重慶文學(xué)評(píng)論、中詩(shī)網(wǎng)、陳齋新韻詩(shī)公眾號(hào)、ZINE評(píng)點(diǎn)、詩(shī)網(wǎng)絡(luò)等紙刊、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)陸續(xù)發(fā)表現(xiàn)代詩(shī)話。

這部靈氣四射的書，將詩(shī)學(xué)與世學(xué)相關(guān)聯(lián)。作者擁有古今中外詩(shī)學(xué)的視野，精妙超然的思索頗似一次次的瞬間小悟，打破了學(xué)科界限，而借萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)端詳詩(shī)學(xué)。

竭力恢復(fù)古代的詩(shī)話傳統(tǒng)，精短的詩(shī)論里，把哲學(xué)與文化緊密結(jié)合，以獨(dú)特視角解讀詩(shī)歌與詩(shī)人，在理性與智性的文字解析中，暗藏人性的溫度、美學(xué)的高度和思想的銳度。

1

詩(shī)意的肇基之地、氮閃之時(shí)如萍蹤俠影，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，似不可捉摸。詩(shī)乃天地之心，美妙的詩(shī)歌履痕如一道閃電，更像是一種發(fā)光的示現(xiàn)。詩(shī)人如何做到聰以知遠(yuǎn)、明以察微？功夫在詩(shī)外，這無(wú)需爭(zhēng)辯，而“結(jié)果在內(nèi)心”則是生成詩(shī)意的原動(dòng)力。內(nèi)心是詩(shī)人唯一自在永在的“神”，修為始終是寫詩(shī)之前最重要的準(zhǔn)備。

2

“我獲得了遺忘大學(xué)的畢業(yè)證書，兩袖清風(fēng)，像晾衣繩上掛著的襯衫。”蒼老的特朗斯特羅姆面對(duì)歲月如是說(shuō)。他所謂的“清風(fēng)”，并無(wú)明月下的舒適愜意，而頗多窮愁，不然怎有“晾衣繩上掛著的襯衫”無(wú)意義的飄擺呢！翻譯這句話的中國(guó)人深味特心中所想，又悄然賦予濃郁的中國(guó)氣質(zhì)。

之于歲月，記憶與遺忘是其拋給人們的唯二選項(xiàng)。美好或痛苦的生命細(xì)節(jié)，常常促發(fā)記憶的媒介。遺忘是人類自毀程序的重要構(gòu)件之一，它讓漫長(zhǎng)的生命晦暗無(wú)比。對(duì)抗遺忘，正是詩(shī)歌的起點(diǎn)，也包孕著詩(shī)歌的意義。遺忘造成痛苦，而痛苦使生命光輝，若被詩(shī)人所記，幸甚至哉。

3

汝窯瓷的天青色，非自然所有，是比照雨過(guò)天晴后的天空之色燒制出來(lái)的。如此說(shuō)來(lái)，天青色是通過(guò)“擬真”來(lái)求“似真”。

同理，詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)也如“天青色”，類似摩寫，又多了許多修正。詩(shī)歌之真，當(dāng)以“模糊性\"來(lái)描述“精確性”。堅(jiān)持詩(shī)歌批評(píng)的精確性的同時(shí)，也要擺脫機(jī)械模仿現(xiàn)實(shí)的慣性。

4

當(dāng)一位臻于化境的優(yōu)秀書家創(chuàng)作時(shí)，肥筆、瘦絲、留白等技法早已暗熟于胸，他注重生活現(xiàn)場(chǎng)的起興，眾體兼?zhèn)鋮s隨手成體、隨心入形。

一個(gè)摸爬滾打多年的現(xiàn)代詩(shī)人要竭力減少一些藝術(shù)上的預(yù)設(shè)，“慢品人間煙火色”，讓詩(shī)似水流動(dòng)，與周遭隨物賦形。

5

西晉以降，工匠們?cè)趩紊那啻缮宵c(diǎn)彩，以褐色在器物上做畫來(lái)點(diǎn)綴。此謂“點(diǎn)彩法”，在有意與無(wú)意之間、在人工天成之間，單色平添一份生動(dòng)，美的多樣性自茲而顯。

卓異的現(xiàn)代詩(shī)人常驅(qū)策“點(diǎn)彩法”，在一派整體氛圍中增加異質(zhì)的元素，使得詩(shī)作靈氣陡增、靈魂翻倍。

6

以像表法，是佛教?hào)|傳后的一個(gè)重要現(xiàn)象。如許多宗教一樣，“神在像中”突出了宗教一體兩面的特征，即神像由不可視的神性與可視的材質(zhì)共同構(gòu)成。像的莊嚴(yán)恢宏，很多時(shí)候依賴于所用的材質(zhì)；而雕刻者（制造者）對(duì)宗教的信仰高度，對(duì)材質(zhì)的熟稔程度，也決定了“像”的藝術(shù)感染力。

如是思之，現(xiàn)代漢詩(shī)是由精神（詩(shī)意）肉體（形式）共同組成的。詩(shī)意是促成詩(shī)登場(chǎng)的先決條件，形式是詩(shī)在場(chǎng)的載體。優(yōu)秀的詩(shī)作，既源自錦繡的襟抱，也不脫游刃有余的藝術(shù)表現(xiàn)。

7

現(xiàn)代漢詩(shī)要全力避免“熱寂”（拋棄一覽無(wú)遺的表達(dá)）。優(yōu)秀詩(shī)歌的品質(zhì)，最終取決于它所包含的技藝的高度和經(jīng)驗(yàn)的深度，高明的技巧應(yīng)體現(xiàn)一種平衡能力，應(yīng)表現(xiàn)在適度克制技巧、隱藏技巧，融合多種技巧，避免因某個(gè)局部的過(guò)度而破壞整體的完整。魔頭貝貝的詩(shī)作《茍且經(jīng)》注重了意義與形式的平衡，充滿著囚籠里的顫抖，有多重意義的含藏：“籠中待宰的雞鴨/仿佛我們被拘留在深夜。／一個(gè)孤零零星球。一群蒼蠅嗡嗡?！?/p>

現(xiàn)代詩(shī)人在鋪展內(nèi)在之精神力量的同時(shí)，更需要借簡(jiǎn)化用筆以降低形式對(duì)內(nèi)容的干擾，對(duì)一切有礙內(nèi)容表達(dá)的東西予以“清洗”，才能提煉出至純至簡(jiǎn)的“有意味的形式”。形式的建構(gòu)，并不是詩(shī)人的全部目的，還要追求“識(shí)悟的震驚”，讓詩(shī)情實(shí)現(xiàn)別樣放逸。

8

寫詩(shī)，就是在獲取情感、思緒的物質(zhì)形式。當(dāng)你卷起袖子要寫詩(shī)，首先進(jìn)入了空白之境。一幅手卷畫成萬(wàn)里山河須先構(gòu)思，詩(shī)歌寫作也應(yīng)成竹于胸。一首詩(shī)先于形式而誕生，寫詩(shī)之過(guò)程類似雕刻家面對(duì)一塊璞石，忽然心有所思，而靈魂之思的實(shí)踐，無(wú)非是去掉石頭里多余的部分，讓美見光?！澳隳窃环Q為云的眸子/現(xiàn)有人叫作/煙?！甭宸虻脑?shī)作《煙之外》將內(nèi)心的情思表現(xiàn)為人們可以感知的生活經(jīng)驗(yàn)，讓作品成為“有意味的形式”。形式是內(nèi)容的外在體現(xiàn)，內(nèi)容只有借助形式才能存在。詩(shī)歌的內(nèi)容大抵是語(yǔ)義和修辭，形式不外乎語(yǔ)詞、韻律、節(jié)奏、句式、分行。詩(shī)人終其一生不得不始終在內(nèi)容與形式之間擺渡。

9

美國(guó)詩(shī)人威廉斯將日常的留言分行為詩(shī)歌《便條》，其舉意在強(qiáng)調(diào)分行的意義。詩(shī)歌的分行天然使命是造型，尋找詩(shī)歌的美學(xué)形式。成功的詩(shī)歌分行還具備意義屬性，即借助分行從生活發(fā)掘的詩(shī)意改變?nèi)藗兟槟具t鈍的狀態(tài)。詩(shī)歌的分行排列其實(shí)是情感、認(rèn)知的外在走向。一部分詩(shī)人在積極創(chuàng)造脫離意義的詩(shī)歌形式一純?cè)姡畿庌@軾軻的《減法到處都是頹廢的生活》，一再重復(fù)“就這樣…下去”，以排比句式意在強(qiáng)化特有的精神狀態(tài)；藍(lán)蝴蝶紫丁香《讓口水將海子淹沒(méi)》，通過(guò)不斷將七個(gè)字復(fù)制粘貼上百次，意在模擬大海涌動(dòng)的效果。但是，將詩(shī)的空間完全彌滿并非明智的做法，很多詩(shī)人把意義吞下了，卻把美哽住了。精嚴(yán)的格式如果到了刻意經(jīng)營(yíng)的地步，則物極必反。

10

新時(shí)期以來(lái)，詩(shī)歌在形式與內(nèi)容的博弈愈發(fā)激烈，諸多關(guān)于反對(duì)內(nèi)容形式化、形式內(nèi)容化的呼呼并不能停止詩(shī)人腦洞大開。首先，內(nèi)容為王的詩(shī)歌也是存在的，主觀的能指壓榨了形式存在的美學(xué)價(jià)值，想要產(chǎn)生好的詩(shī)作需要詩(shī)人超乎尋常的掌控力。臧棣慣于把日常經(jīng)驗(yàn)?zāi)吧?，通過(guò)主觀的智力操控來(lái)抽斷詞語(yǔ)之間的聯(lián)系，造成了反復(fù)品味才能覺(jué)察的知覺(jué)魅力，如“真理是一條繩子，/它粗到一定程度時(shí)，/我就用它來(lái)鞭打一群野狼”。?？说脑?shī)作《向里看》全詩(shī)主觀斷想，文字并無(wú)費(fèi)解之處，每個(gè)詩(shī)節(jié)也大致明其意義，但全詩(shī)縱覽則生成了陌生的詩(shī)意，在模糊與精確之間生成了一種“殊異”的效果。

正如羅丹所說(shuō)：“真正的雄辯是看不出雄辯的，同樣，真正的藝術(shù)是忽視藝術(shù)的?！碑?dāng)一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人關(guān)注的事物發(fā)生決定性變遷時(shí)，他過(guò)去形成固定風(fēng)格的詩(shī)作里的時(shí)光業(yè)已流逝完畢。北島詩(shī)歌一度充盈著先鋒探索、靈魂的震蕩、英雄情結(jié)、悲劇色彩，而其后長(zhǎng)期漂泊國(guó)外而得不到認(rèn)同，北島的詩(shī)歌漸漸變得從容、平靜，少了早年懷疑一切的句式、宣告的語(yǔ)氣，多采用“零度寫作”的視角觀看萬(wàn)物，多了羈旅鄉(xiāng)愁的思緒。

12

詩(shī)人要有“感受音樂(lè)的耳朵，高于形式美的眼睛”。生的樂(lè)趣在于美的照耀，好的詩(shī)歌要是大美的贊頌者?！瓣?yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”，大詩(shī)人李白一輩子都在領(lǐng)受天地之美，他順應(yīng)接受大自然的行止，就是在獲得美。

13

“可是，雨，下在人間/我們被命運(yùn)/復(fù)制了一張同樣孤獨(dú)的臉/如同曾經(jīng)/我們一樣年輕，一樣壓抑，一樣失聲叫喊?！壁w宇舒沒(méi)有不多不少地寫出實(shí)存的全部關(guān)系，而有意在詩(shī)歌中造成一種間隔與省略，釋放了閃爍其間的痛楚。她對(duì)經(jīng)驗(yàn)的處理方式有些異稟，它裹挾著驚人能量，與精湛的語(yǔ)言碰撞，火花驚艷四方。

14

詩(shī)與哲學(xué)天然是一家，如能相得益彰，則可玉成一段文字與思想的傳奇。鄭敏的詩(shī)作即便漫讀一過(guò)，也會(huì)深有所得。她的詩(shī)歌涌動(dòng)著思想的奇趣，如頭腦里跑過(guò)的閃電，給夜空

以強(qiáng)烈的指引。

15

中國(guó)書畫中有焦墨法，“枯墨”“干筆”“沙筆”等皆為“渴筆”的用法，注重離形得似，從而表現(xiàn)事物與內(nèi)心。王小妮的近作如精嚴(yán)的心靈務(wù)虛筆記，鐵畫銀鉤描繪著現(xiàn)實(shí)世界里當(dāng)代人的身影，仿佛俗世的肉身里總涌動(dòng)著向上飛升的思緒，王小妮的運(yùn)思方式似用渴筆法呈現(xiàn)腴潤(rùn)，看似波瀾不驚，實(shí)則萬(wàn)蟻噬心。邵小書的詩(shī)作將生命不能承受之重予以降格處理，在看似輕盈的同時(shí)釋放生命的本真。輕盈，絕對(duì)是一種觀物方式的植入，它將引領(lǐng)寫作者反思寫作而不敢輕易落筆。它也是一種藝術(shù)的言說(shuō)方式，用遮掩來(lái)突出，用省略來(lái)增添。

16

敘利亞詩(shī)人阿多尼斯詩(shī)句云：“外部不是我的家園，內(nèi)部于我太狹窄?！闭归_優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)作，讓人驚嘆的趣味、活力和技藝琳瑯滿目?！耙裥岬剿N薇的香味那樣嗅到思想”，詩(shī)人要巧于觀察、妙于表現(xiàn)，盡快完成自我的心靈嬗變和詩(shī)藝的成熟?！澳菚r(shí)，熱血大于真理，公主小于明月，/絲綢之路在天山下滾動(dòng)，/落日呀，僧侶呀，/都愿意在卡龍琴的弦上死去?！焙业脑?shī)作《阿瓦提古意》啟齒揚(yáng)芬，將細(xì)膩的官能感受點(diǎn)染為心理經(jīng)驗(yàn)，巧者繪情的詩(shī)藝使人心神愉悅。

17

從生活的實(shí)在性發(fā)凡，而逐漸探入事物的騰理、肌膚、腸胃、骨髓，如高超的畫家能將墨色滲透到紙的內(nèi)里，上演“禽墨”的高妙藝術(shù)。為了避免“浮墨”，詩(shī)人需要凝神觀看，深究細(xì)探事物身上的奧義。

18

宇宙在無(wú)限中展開，故能成其大；又因維度多種，而有多重空間，困住不同的族群。

科學(xué)家總在解析宇宙，因術(shù)語(yǔ)的屏障，而與普通公眾交流困難。換言之，宇宙是不可言說(shuō)的，充滿不確定性。不確定性構(gòu)成宇宙的一個(gè)個(gè)迷宮。掌握了一定技術(shù)的科學(xué)家標(biāo)舉確定性，他們對(duì)技術(shù)深信不疑。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)是人類所能理解的最客觀的東西。但是如果把它當(dāng)作目標(biāo)去追求，或是想把它發(fā)揮到極致，那么科學(xué)必然會(huì)變成一種主觀的、帶有附加條件的東西?！?/p>

立志解詩(shī)學(xué)的人們吶，你能打開詩(shī)歌的宇宙嗎？

19

優(yōu)秀詩(shī)人當(dāng)牢記波德萊爾的詩(shī)句，“我獨(dú)自去練習(xí)我奇異的劍術(shù)/向四面八方嗅尋偶然的韻律/像絆在石子路上，有時(shí)碰見了長(zhǎng)久夢(mèng)想的詩(shī)行”，期待將來(lái)甫一出手就有快與準(zhǔn)的豐姿。一切藝術(shù)形式都是意向性的形式，藝術(shù)形式本身就具有情感意味。雷平陽(yáng)的詩(shī)作《瀾滄江在云南蘭坪縣境內(nèi)的三十七條支流》自然敘述，詩(shī)人觀察的每一條河流，漸漸讓讀者頭腦增添了瀾滄江汨汨流動(dòng)的狀態(tài)，并在無(wú)意之間對(duì)三十七條河流多了慈悲、遼闊、滄桑等生命感覺(jué)。

20

誠(chéng)如布拉克說(shuō)：“我無(wú)須去形。我從非形開始，并且我成形?！眱?yōu)秀詩(shī)人在新的意義與形式誕生之前，首先要打碎自我，愿意舍棄早年的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)理路，將有限世界的門鎖敲碎，引領(lǐng)視野奔向廣闊的世界。

舊我死去，新我才會(huì)誕生。把詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)作慣手熟技并無(wú)不可，卻始終難以跳出苑囿，如同祥林嫂反復(fù)重復(fù)著春天里的故事。

21

詩(shī)的存在就是精神家園的存在，詩(shī)的永恒母體是人的精神世界，因?yàn)樵?shī)歌不能自己而生，詩(shī)歌永遠(yuǎn)是人類精神的美學(xué)形式。世界和它的邊際，都是詩(shī)人的目力所及。詩(shī)人當(dāng)懷有拳拳熱愛(ài)之心、悲憫之情、遼闊之眼，打量萬(wàn)丈紅塵的林林總總，在時(shí)間的縱深里，為現(xiàn)實(shí)世界的人們做精神素描。

22

當(dāng)詩(shī)歌統(tǒng)攝的對(duì)象是物的時(shí)候，詩(shī)歌體現(xiàn)的是人與物的關(guān)系。“人”如何運(yùn)思，決定詩(shī)歌的不同脈絡(luò)。自我不僅是觀察者，亦是自然景物構(gòu)成之一。這種作詩(shī)傳統(tǒng)古而有之，這樣的詩(shī)篇如美妙的舞蹈，誰(shuí)也無(wú)法將舞者與舞蹈分開。

23

奧修對(duì)“光的靜心”的追求，要借助德性和美學(xué)完成。如牛漢先生所說(shuō)，“好詩(shī)歌必定要有好境界”。好詩(shī)是體內(nèi)能量的精神轉(zhuǎn)化，是個(gè)我靈魂的外化形式，來(lái)自靈魂又照亮靈魂。詩(shī)歌要追求的人格境界，類似宗白華先生倡導(dǎo)的“藝術(shù)境界”，在道德、倫理、宗教、哲學(xué)、美學(xué)的中間挺立。好的詩(shī)歌多用愛(ài)獲得世界，確證靈魂的高貴。

24

“任何發(fā)問(wèn)都是一種尋求?！焙５赂駹柸缡钦f(shuō)。

任何躍遷都是一種拋棄。拋棄前身的肉體、精神，方有新我。凡讓你美妙者，也必捆束你。不能進(jìn)一步者，不是腳步不能動(dòng)也，乃心未動(dòng)！

25

當(dāng)你進(jìn)入快速眼動(dòng)期異常，此刻現(xiàn)實(shí)與虛擬構(gòu)成的夢(mèng)境真假莫辨，毫無(wú)邏輯地穿越時(shí)空，以奇思妙想完成了一次敘事。

有時(shí)，當(dāng)你頭腦無(wú)比清醒，寫下的詩(shī)歌卻靈光全無(wú)。而某時(shí)某刻的一個(gè)偶然的電光瞬間，非理性非邏輯的靈感擊中了你，你仿佛進(jìn)入了快速眼動(dòng)期，奇思妙想來(lái)如春夢(mèng)、去若朝露，無(wú)拘無(wú)束的思緒帶來(lái)了不可多得的趣味。如斯飛來(lái)的“奇異果”，乃珍貴的天然之物！

26

喧囂是一種強(qiáng)力，沉默則是看不見的壓制喧囂的巨力。

沉默并非噪音的缺席，也并非消極之物。沉默也不是任何事物的缺失，而是作為一種現(xiàn)象的存在，是一個(gè)充實(shí)豐盈的空間。

思（沉默）的最高境界是“廓爾忘言”。

沉默沒(méi)有語(yǔ)言也能存在。語(yǔ)言由沉默產(chǎn)生，當(dāng)語(yǔ)言產(chǎn)生的一瞬間，沉默獲得了自我完成。沉默是語(yǔ)言的母體。詩(shī)歌語(yǔ)言只有橫亙?cè)诔聊?，才能讓賦能的形式行之更遠(yuǎn)。沒(méi)有沉默的恩典，語(yǔ)言就無(wú)法出世。

詩(shī)歌源自沉默，當(dāng)它再次復(fù)歸于沉默的時(shí)候，遺忘就出現(xiàn)了。語(yǔ)言在遺忘中消失，意味著一種命名即將開始。詩(shī)人進(jìn)入沉默時(shí)，是在等待語(yǔ)言穿越時(shí)光隧道的登場(chǎng)。沉默不是幽暗的黑洞，而是暗夜里的星光，予人以希望。沉默是意識(shí)的溫床之時(shí)，沉默開始起步。沉默不是讓語(yǔ)言結(jié)束，它讓語(yǔ)言積蓄爆破力。

靜默的藝術(shù)引發(fā)的是凝望，而非觀看?？瞻资乖?shī)進(jìn)入靜默。

27

一直到現(xiàn)在，我才知道三角形常見的“心”有內(nèi)心、外心、重心、垂心和旁心，此外還有四萬(wàn)多個(gè)“心”。在現(xiàn)代漢詩(shī)閱讀與創(chuàng)作中，人們的思維認(rèn)知也如同對(duì)三角形各種“心”的了解。妄圖用熟悉的、簡(jiǎn)單的固有知識(shí)，去解釋無(wú)比復(fù)雜、龐雜的現(xiàn)代漢詩(shī)，這樣的慣性認(rèn)知從未停歇。

每一次認(rèn)知，構(gòu)成一個(gè)小圓圈，詩(shī)人竭力擴(kuò)大著他的“圓圈”，而它的外圈是大大的宇宙。認(rèn)知以內(nèi)，是透徹明晰的自視，是已經(jīng)敞開的“存在”。認(rèn)知之外，詩(shī)人渾噩不明，未經(jīng)省察的詩(shī)歌創(chuàng)作常常是自欺自迷！

現(xiàn)代漢詩(shī)一路行來(lái)，已然一百二十多年，而它的“正知”“正見”的“圓圈”，還那么局促狹小，由偏見、斷見、障見也是廣袤的圈外！

28

為什么很多詩(shī)人辛苦勞作制造了一首首平庸乏味的詩(shī)歌？狹小貧瘠的生活視野與庸常淺白的認(rèn)識(shí)，合力拘囿了他的思維、行為。現(xiàn)代詩(shī)含納著多個(gè)對(duì)立和諧的關(guān)系：一與萬(wàn)、多與少、辭約與意豐、有限與無(wú)限。要呈現(xiàn)復(fù)雜的意緒，詩(shī)人必須擺脫冗筆贅畫、糾纏不清的惡習(xí)，鋪展內(nèi)在之精神力量，更需要借簡(jiǎn)化用筆以降低形式對(duì)內(nèi)容的干擾，對(duì)一切有礙內(nèi)容表達(dá)的東西予以“清洗”，提煉出至純至簡(jiǎn)的“有意味的形式”

現(xiàn)代意緒本已高難錯(cuò)綜，現(xiàn)代詩(shī)的意象如繼續(xù)混雜，勢(shì)必帶來(lái)詩(shī)的內(nèi)容龐雜。故此，詩(shī)人用筆不宜用“加法”來(lái)加碼，而適宜擇用“減法”去“簡(jiǎn)化”。減的真諦在于講求“存留”的藝術(shù)—減去多余，留下精華。詩(shī)人簡(jiǎn)明說(shuō)：“詩(shī)的技法就是十行去九行。\"舉要?jiǎng)h蕪、鉛華洗卻的簡(jiǎn)化用筆，實(shí)際是高度的藝術(shù)化。

好的詩(shī)句出世，恰如司空?qǐng)D所論一猶礦出金，如鉛出銀。

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令詩(shī)歌創(chuàng)作從“自發(fā)”走向“自覺(jué)”，這是一位優(yōu)秀詩(shī)人的必由之路。所謂自覺(jué)，指的是詩(shī)人在廣泛披閱中外詩(shī)學(xué)、暗熟各種技巧之后，堅(jiān)定地踏上揮別既往、張揚(yáng)個(gè)性的詩(shī)學(xué)新路。

按海德格爾所論，優(yōu)秀詩(shī)人一定要對(duì)世間萬(wàn)物重新命名，且物之命名獨(dú)創(chuàng)獨(dú)造，即物之命名達(dá)乎、切中物之本質(zhì)?！白髟?shī)既是最清白無(wú)邪的又是最危險(xiǎn)的事業(yè)”。海德格爾對(duì)詩(shī)之本質(zhì)的理解，以重新命名為首要。今讀海子《面朝大海，春暖花開》之詩(shī)句，“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”，絕望將死的海子始終心心念念對(duì)萬(wàn)物的“命名”。命名，勇敢的、精確的命名，才可能有詩(shī)性創(chuàng)造！它天然的內(nèi)驅(qū)力帶著強(qiáng)烈的生發(fā)性、跳躍性，于詩(shī)人思考的瞬間進(jìn)發(fā)，讓詩(shī)人臨機(jī)鋒而頓悟。此種“沉思之思”引導(dǎo)詩(shī)人從自發(fā)轉(zhuǎn)到自覺(jué)，更迫使詩(shī)人從此拋棄“表象之思”，由此拒絕平庸惡俗的詩(shī)意。

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桑塔格說(shuō)：“沉默是苦思冥想的地帶，是思想成熟的萌芽階段，是最終為言說(shuō)爭(zhēng)取到權(quán)利而經(jīng)受的磨煉”。沉默是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，是美學(xué)的最高境界，正如中國(guó)哲學(xué)所稱“大音希聲、大象無(wú)形”。東方哲學(xué)追求著沉默，追求著語(yǔ)言文字之外的“妙”與“悟”。在佛教和道教中，靈魂被視為擺脫了肉身的桎梏，穿過(guò)頓悟之境，朝上飛升，直抵愈加深邃的沉默。

沉默不是任何事物的缺失，而是作為一種現(xiàn)象的存在，是一個(gè)充實(shí)豐盈的空間。沉默是思的深度陷入。“思”的至高至純境界是“廓而忘言”。妙不可言的東西總是在語(yǔ)言的疆界之外。只有打破語(yǔ)言壁壘的靈視，方能登堂入室，大徹大悟。

沉默是言說(shuō)的對(duì)立面，是藝術(shù)家“背棄”社會(huì)的行為。要達(dá)到沉默的境界，藝術(shù)家必須“比其他所有人技高一籌”。沉默也是一種言說(shuō)方式，是以聽不見的方式進(jìn)行的。藝術(shù)家的沉默有其消極意義，因?yàn)橥耆聊?，作品面臨著“無(wú)從理解、無(wú)從察覺(jué)，無(wú)從聽聞”的境遇。

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雕塑家羅丹認(rèn)為：“雕塑大法就是去掉多余的部分。”減法是寫作的內(nèi)驅(qū)力，它是形成詩(shī)歌張力的真正形式。減生空，空生靈，靈生韻。沒(méi)有意在筆先的簡(jiǎn)減，就沒(méi)有詩(shī)的靈韻空間。

減筆是對(duì)刻意泥乎現(xiàn)實(shí)甚至沉溺于現(xiàn)實(shí)的反叛。減法是對(duì)藝術(shù)形式的冒險(xiǎn)。減法的藝術(shù)，裹挾著一切依賴的圣約。減法是對(duì)純機(jī)械主義顯現(xiàn)的一種倒錯(cuò)，是創(chuàng)作走向自覺(jué)的開始。減法是想象的開，想象力的疆域與詩(shī)的減法高度相干。減法喚起了寫作者的精神姿態(tài)而非描摹的內(nèi)容，是寫作者覺(jué)悟的開始。

減法也讓詩(shī)歌形式向著其自身的構(gòu)成敞開。詩(shī)的跳躍性，概因抽斷了詞語(yǔ)或事物之間的關(guān)聯(lián)，這無(wú)疑又是詩(shī)歌的減法。

有減，就有留。減的意義在于留，減去多余，留下精華。

當(dāng)代詩(shī)人要擺脫冗筆贅畫、糾纏不清的惡習(xí)，獲得以十當(dāng)十、以少勝多的簡(jiǎn)約之美，就必經(jīng)簡(jiǎn)化用筆。

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琉璃是半透明的鉛鋇玻璃，出自天然的開掘，列為佛家七寶之一，平添神圣的氣息。玻璃也是洪荒之物，隨著公元一世紀(jì)的吹制法的普及，而早期多應(yīng)用于教堂的窗上，增添濾透凡俗的教化色彩。

琉璃或者玻璃，均是冰涼的存在，但人類總是賦予其意義。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中說(shuō)：“靈暈激活了這樣的物品，使其回應(yīng)觀者的凝視，與觀者的目光對(duì)峙，從而占據(jù)觀者意識(shí)?！?/p>

詩(shī)歌也有“靈暈”，或是源自意象的萃取，或是形式的催發(fā)，或是新意之蝶變，一首詩(shī)就忽然變得熠熠生輝，擁有了動(dòng)人的聲色。

此處之“靈暈”，與詩(shī)人看世界時(shí)始終擷取的“靈韻”，并非一個(gè)事物，但都是構(gòu)成一首佳作不可或缺的因素。

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揚(yáng)場(chǎng)是早年?yáng)|北農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)標(biāo)志性活動(dòng)，南方稱之為“風(fēng)谷”，即善用風(fēng)力，以木掀將谷物揚(yáng)至空中。此活動(dòng)作用有二：一是實(shí)現(xiàn)秕谷與谷殼的分離，讓好谷落下，吹走空癟的谷殼。二是趁機(jī)吹走谷物里的部分水分。

一首詩(shī)初成之后，朗讀就是在“揚(yáng)場(chǎng)”。在吟與誦之間風(fēng)谷，吹走那些混雜在詩(shī)句中的空谷殼，詩(shī)人才能讓作品成色飽滿，找到詩(shī)的高度美學(xué)形式。

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“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！标懹螌?duì)后輩習(xí)詩(shī)的首要建議落在修為上，但“詩(shī)內(nèi)”功夫是什么，放翁未言?shī)W義。

現(xiàn)代漢詩(shī)的“詩(shī)內(nèi)”功夫如何修煉呢？我覺(jué)得，應(yīng)當(dāng)借鑒中西醫(yī)結(jié)合的實(shí)踐一中醫(yī)以取類比象的方式辨證施治，這與古人援物取象的寫詩(shī)思維如出一撤，均源自天人合一的理念。中西醫(yī)結(jié)合的理論基礎(chǔ)是西醫(yī)去打靶（看清病因）中醫(yī)來(lái)調(diào)態(tài)（身心和諧）。

古詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)是一根藤上的兩個(gè)瓜。我們的當(dāng)代漢詩(shī)要堅(jiān)持“縱的繼承”與“橫的移植”，汲取古往今來(lái)、古今中外的詩(shī)學(xué)滋養(yǎng)，達(dá)到“打靶”與“調(diào)態(tài)”的高度和諧。

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“麥子有腳，但依舊原地踏步（張執(zhí)浩《為什么不再寫麥子》）。\"話說(shuō)AI時(shí)代甚囂塵上，很多人宣稱AI可以替代人類寫詩(shī)，至少目前“它\"還停留在初級(jí)階段（且能看得下去而已）。

農(nóng)業(yè)文明的遺民內(nèi)心尚想詩(shī)意還鄉(xiāng)，但這白日夢(mèng)不可信托，連詩(shī)人自已也在彷徨一原地腳步的麥子，是詩(shī)人選擇的心理映射，這個(gè)“客觀對(duì)應(yīng)物\"選得極其匠心（海子之后還敢寫麥子，還賦予了空空闊闊的新意）。面對(duì)時(shí)代之紛擾，看麥子的人除了心緒如潮，又能如何？

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在閱讀普魯斯特作品后，本雅明深情寫下：“對(duì)于把漁網(wǎng)撒向大海的人來(lái)說(shuō)，嗅覺(jué)就像是分量感?！贝颂幍摹靶嵊X(jué)”，類似探海大神的靈眼，面對(duì)宏闊無(wú)邊的大海心無(wú)旁騖而沉雄自信，大海就像撒網(wǎng)者的大腦網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)復(fù)雜而精密，它不會(huì)讓手有一點(diǎn)失誤。

游在詩(shī)海的人們啊，也該在撒網(wǎng)求魚的過(guò)程中，突出以嗅覺(jué)為核心的“五覺(jué)”，詩(shī)人才能思通千載、視通萬(wàn)里，才能為宏大事物留下細(xì)小的腰身。

人之為人，與動(dòng)物區(qū)別是有能力將心里感覺(jué)訴諸文字，有機(jī)緣將生命感受盡攬筆下。這機(jī)緣與五覺(jué)須臾難分，這是上蒼給予人類的饋贈(zèng)。詩(shī)人的才華外溢，永遠(yuǎn)要向五覺(jué)求取。唯此，寫詩(shī)，寫出好詩(shī)，不光要茗邊漫興，還需要赤身打鐵，讓鐵花四濺，展開一場(chǎng)美學(xué)盛宴。

37蹺曉板的兩端要?jiǎng)菥?，才能將一種振擺運(yùn)動(dòng)維系為賞心悅目的游戲。詩(shī)人與詩(shī)、詩(shī)的內(nèi)容與形式，都在曉曉板的兩端隨時(shí)登場(chǎng)，期待在運(yùn)動(dòng)中起落裕如。

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意象是詩(shī)人的再造之物，是主觀化的存在。意象混雜著“我觀”與他者的綜合知覺(jué)。

意象是詩(shī)人選取而來(lái)的。當(dāng)詩(shī)人“看見”事物時(shí)，他已身處其中、心入其境。中國(guó)古代本無(wú)“意象\"這個(gè)詞（斷開念為兩個(gè)詞），隨著西學(xué)東漸而固定為一個(gè)詞。進(jìn)入詩(shī)人眼中的“物”，作為將要入詩(shī)的材料，只可稱為“物象”。一旦經(jīng)由詩(shī)人藝術(shù)化處理而成為對(duì)象，就是意象了！

意象本身就是判斷。自然山水可以無(wú)人而存在，但人走過(guò)的風(fēng)景均是人文山水。

【作者簡(jiǎn)介姜超，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第26屆高研班（文學(xué)評(píng)論）學(xué)員，在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《當(dāng)代文壇》《詩(shī)探索》《作家》《文藝報(bào)》《電影評(píng)介》《名作欣賞》等報(bào)刊發(fā)表詩(shī)作、學(xué)術(shù)論文400余篇。

責(zé)任編輯：王國(guó)偉