左權(quán)小花戲是晉地文化的特色標志，蘊含著深厚的地域文化內(nèi)涵。其保護、傳承與合理利用，不僅能讓這一非遺在現(xiàn)代社會中煥發(fā)光彩，還對維護文化多樣性、提升文化影響力及增強民族自豪感具有重要價值。本文依照左權(quán)小花戲的歷史演變、傳承挑戰(zhàn)以及活化策略的框架，結(jié)合文化生態(tài)學和可持續(xù)發(fā)展理念，對左權(quán)小花戲的歷史脈絡(luò)和文化基因進行了系統(tǒng)梳理，同時，在非遺保護的背景下，探討了其動態(tài)傳承的具體實施途徑。

左權(quán)小花戲的起源與文化基因

左權(quán)小花戲不僅僅蘊含著當?shù)氐拿袼罪L情、語言特色和大眾審美，更是民族凝聚力的重要體現(xiàn)。隨著時間的推移，在晉中地區(qū)流傳的左權(quán)小花戲積淀了深厚的三晉文化底蘊，成為該地區(qū)民族文化心理的生動反映。

左權(quán)小花戲的起源與文化概念研究

左權(quán)縣位于山西省東部，太行山脈中段，清漳河流域，北接和順，南鄰黎城、武鄉(xiāng)，西連榆社，東與河北邢臺、武安、涉縣接壤。自古為戰(zhàn)略要地，戰(zhàn)國時陽邑為趙國西部重鎮(zhèn)。

根據(jù)《遼州志》記載，左權(quán)小花戲俗稱“遼州社火”，這就決定了必須從“遼州社火”的角度了解左權(quán)小花戲。然而，現(xiàn)存的“遼州社火”的表演形式和范圍是遠遠大于小花戲的。它在當下的文化概念更多是強調(diào)集合了多種文藝表演形式的綜合體。而從民間活動的存續(xù)狀態(tài)可以看出，小花戲是“遼州社火”中最具代表性的傳統(tǒng)歌舞類表演形式。

文化生態(tài)學推崇的全面審視文化的分析方法，為探索左權(quán)小花戲的“文化概念”之源，開辟了新的途徑。這種注重整體性和系統(tǒng)性的研究視角，有助于深入發(fā)掘左權(quán)小花戲承載的深厚文化底蘊及其在悠久歷史中的流變與成長。

左權(quán)小花戲的文化基因

自20世紀80年代以來，中國學者開始深入研究“文化基因”的概念。傅道彬?qū)⑽幕騽澐譃椤懊つ炕颉焙汀白杂X基因”兩大類型，并指出“自覺基因”在文化發(fā)展中的作用更為顯著和直接[1。左權(quán)小花戲作為山西勞動人民身體表達的藝術(shù)形式，融合了地域特色和民俗風情等元素。經(jīng)過長期的發(fā)展，山西地區(qū)的多元文化特征賦予了左權(quán)小花戲獨特的地域特色、鮮明的審美風格和生活性的藝術(shù)表現(xiàn)，形成了獨特的文化基因。

1.地域文化的獨特性

文化特色的形成往往源于特定區(qū)域內(nèi)人們對自然環(huán)境的感知與適應(yīng)。在獨特的自然條件和社會文化背景下，左權(quán)小花戲逐漸形成了鮮明的地域特色。這種特色不僅體現(xiàn)在其表演形式的自然純真與內(nèi)在精神的活力四射，還深深植根于左權(quán)縣的歷史、地理與人文環(huán)境。

具體而言，左權(quán)小花戲的地域文化獨特性主要表現(xiàn)在以下幾方面。

首先，自然環(huán)境的影響。左權(quán)縣地處太行山區(qū)，山川秀美，氣候宜人，這種自然環(huán)境孕育了左權(quán)小花戲清新質(zhì)樸的藝術(shù)風格。

其次，歷史文化的積淀。作為革命老區(qū)，左權(quán)縣深厚的紅色文化底蘊為左權(quán)小花戲注入了獨特的精神內(nèi)涵。

最后，民俗傳統(tǒng)的傳承。左權(quán)小花戲融合了當?shù)孛耖g舞蹈、音樂和戲曲元素，體現(xiàn)了左權(quán)人民的生活智慧與審美情趣。

這種地域文化的獨特性，使得左權(quán)小花戲不僅是一種藝術(shù)形式，更是左權(quán)人民文化身份的重要象征，為其傳承與發(fā)展提供了深厚的土壤。

2.審美風格的鮮明性

地域方言是展現(xiàn)地方民俗風情的最直接媒介，其中的詞匯和成語常常會直接融入民歌之中。這些詞匯不僅揭示了當?shù)氐娜宋娘L貌，還構(gòu)成了獨特的詞匯庫。外地人在聆聽左權(quán)民歌時，常被其中那些獨特的稱呼所吸引，如“親疙瘩”“格旦親”“小愛愛”等，這些詞匯與情感表達緊密相連，形成了獨特的詞匯群體。這些稱呼背后蘊含著真摯的情感，體現(xiàn)了最純真的民間風情。

3.藝術(shù)表現(xiàn)的生活性

左權(quán)地區(qū)的勞動人民將他們對日常生活的文化理解融入左權(quán)小花戲的表演，使得這一藝術(shù)形式具有強烈的包容性和生活氣息。自古以來，左權(quán)人民就有“鬧元宵”“鬧紅火”的傳統(tǒng)習俗，他們相信，社火的喧囂程度越高，來年的生活就會越興旺。在節(jié)日來臨之前，各個村莊便開始忙碌地排練，當節(jié)日到來時，民眾便在社火活動中盡情舞蹈，享受一場場“狂歡”。這些舞蹈，如《大娘呀》《二嬸嬸》《龍燈秧歌》等，以其直白的表達方式成為民眾情感共鳴的載體。

文化生態(tài)學視域下左權(quán)小花戲的當代傳承與整體性保護的 現(xiàn)狀審視

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐與內(nèi)在規(guī)律已經(jīng)證明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史連續(xù)性和其不斷被重新創(chuàng)造的特點，是難以用物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時間、地點和物質(zhì)形態(tài)固定的‘真實性’概念來解釋和把握的”[2]。在推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的過程中，無論是非遺工作者還是學者，都必須采取一種整體和系統(tǒng)的思考方式，并始終將人的主體性置于核心位置。文化生態(tài)理論從生態(tài)學的核心原則中汲取靈感，將這一理念應(yīng)用于文化現(xiàn)象的研究。通過基于文化生態(tài)學視角對左權(quán)小花戲的當代傳承和整體性保護現(xiàn)狀進行分析，可以更深入地理解其傳承的復(fù)雜性，并為進一步的保護工作提供更為全面和有效的策略。

近年來，盡管在地方政府和民眾的積極參與下，左權(quán)小花戲的保護與傳承工作取得了一定的成效與進展，但目前的傳承模式依然依賴于傳統(tǒng)的“觀賞一表演”形式，阻礙其發(fā)展的諸多要素仍需要關(guān)注與討論。

左權(quán)小花戲傳承體系不健全，鄉(xiāng)村群眾參與度較低

在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中必須秉持以人為本的原則[3]，在非遺保護中，代際傳承是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而左權(quán)小花戲正面臨傳承人才“斷層”的嚴峻挑戰(zhàn)。左權(quán)小花戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李明珍已年過八旬，其他傳承者也年事已高。隨著鄉(xiāng)村人口外流和傳承人老齡化，左權(quán)小花戲的當代傳承受到嚴重沖擊。此外，傳承方式單一化加劇了人才流失。

左權(quán)小花戲保護與傳承方式陳舊，傳播方式亟待更新

左權(quán)小花戲的起源與發(fā)展與廣大勞動人民的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗密切相關(guān)。這一藝術(shù)形式與保護者、傳承者、自然環(huán)境以及社會背景之間形成了相互依存、動態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。這種人與環(huán)境、價值追求與非遺形態(tài)的共生現(xiàn)象，塑造了非遺的原始形態(tài)和衍生形態(tài)，以及它們之間的辯證關(guān)系。這些關(guān)系也指引著我們選擇和實施非遺保護的具體策略和措施[4]。在媒介融合時代，“技術(shù)的進步和社會的加速，使得媒介環(huán)境和生態(tài)發(fā)生了改變”[5]。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展為左權(quán)小花戲的保護與傳承提供了新機遇，但其科技應(yīng)用仍顯不足。

左權(quán)小花戲保護規(guī)劃難度較大，群眾文化認同感缺失

文化認同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心要點。左權(quán)小花戲不僅在左權(quán)縣廣受歡迎，其影響力也輻射至榆社、和順等鄰近縣域。然而，左權(quán)縣的地形復(fù)雜多樣，給左權(quán)小花戲的整體性保護帶來了挑戰(zhàn)。

左權(quán)小花戲檔案化程度較低，數(shù)字保護內(nèi)驅(qū)動力較弱

后現(xiàn)代主義思潮對檔案學領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。特里·庫克提出，檔案資料不再僅僅是事實的記錄，它們成為他所稱的“失蹤宇宙”的遺跡。他將檔案資料比喻為一面鏡子，這面鏡子既扭曲又映射出作者與觀眾的意圖，因此具有了永恒的價值。這種觀點突出了文化結(jié)構(gòu)的重要性，而不僅僅是檔案學記錄經(jīng)驗事實[。目前，左權(quán)小花戲的檔案記錄工作仍以傳統(tǒng)模式為主，主要集中于對表演形式、唱腔曲譜、傳承譜系等“事實性”內(nèi)容的整理與保存。然而，從后現(xiàn)代主義視角來看，這種記錄方式存在一定的局限性。

文化生態(tài)學視域下左權(quán)小花戲整體性保護的路徑探索

斯圖爾德在《文化變遷理論》中指出，文化的發(fā)展和環(huán)境的適應(yīng)性是文化生態(tài)學的根本。在相同的生態(tài)環(huán)境中，我們可能會觀察到相似的文化形態(tài)和進化路徑，而在不同的環(huán)境中，文化形態(tài)和進化路徑則會呈現(xiàn)出差異[7]。全球多樣化的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致了多樣化的文化形態(tài)和進化路徑?！皩θ?、時、空三方面進行剖析，有助于從整體性的視角看待不同類型遺產(chǎn)的價值構(gòu)成和保護策略?！盵8]文化生態(tài)學的理論框架與方法論為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護、延續(xù)及推廣奠定了堅實的學術(shù)基礎(chǔ)，并為實施全面保護策略提供了實際操作指導(dǎo)。

以教育培養(yǎng)為重心，著力深化左權(quán)小花戲傳承與發(fā)展工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著深厚的歷史底蘊和文化意義，其價值唯有通過活態(tài)傳承與地方民俗的深度融合才能充分展現(xiàn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非遺傳承更依賴傳承人的力量。2003年，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，保護非遺的關(guān)鍵在于確保其生命力，而傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）是核心環(huán)節(jié)。通過教育構(gòu)建左權(quán)小花戲的傳承體系，不僅能激發(fā)民眾的文化自豪感，還能增強他們對左權(quán)小花戲的認同。將左權(quán)小花戲融入校園教育，優(yōu)化課程設(shè)置，培養(yǎng)綜合人才；建立專題研究與培訓體系，結(jié)合紅色旅游開發(fā)特色思政課程，打造“小花戲中的黨史”等精品節(jié)目；加強傳習所與博物館建設(shè)，構(gòu)建傳承體系，推動左權(quán)小花戲融入日常生活。

以媒介融合為支撐，實現(xiàn)左權(quán)小花戲的“跨媒介”融合發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民眾生活，承載著鮮明的地域文化印記，是勞動人民智慧的結(jié)晶。保護非遺既要保持其原生狀態(tài)，又要與現(xiàn)代生活融合，實現(xiàn)動態(tài)傳承，這需要突破傳統(tǒng)框架，走向跨領(lǐng)域創(chuàng)新。媒體融合時代為非遺傳播帶來了新機遇，也為左權(quán)小花戲的傳承開辟了新路徑。在數(shù)字化時代，左權(quán)小花戲的傳承應(yīng)充分利用現(xiàn)代科技，推動科技與民間藝術(shù)的深度融合。

利用文化旅游融合策略，推動左權(quán)小花戲的傳承與地方旅游業(yè)的共贏

2023年2月，文化和旅游部印發(fā)《關(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》，提出要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，積極適應(yīng)當代旅游需求和旅游所帶來的生產(chǎn)生活方式的變化，不斷提高傳承發(fā)展利用水平，持續(xù)為旅游提供豐富的文化資源。旅游的核心在于體驗，而非遺的融入則為旅游體驗增添了核心價值。非遺與旅游的融合不僅激發(fā)了非遺的內(nèi)在活力，還滿足了公眾日益增長的精神文化需求。左權(quán)小花戲的動態(tài)傳承和創(chuàng)新，需要與左權(quán)縣的旅游資源緊密結(jié)合，共同構(gòu)建以精神文化為核心的文化旅游融合產(chǎn)業(yè)鏈。

根植于肥沃的黃土地，汲取黃河水的滋養(yǎng)，三普文化歷經(jīng)千年，底蘊深厚，是中華文明的瑰寶。在這種文化滋養(yǎng)下，左權(quán)小花戲蘊含著獨特的自然韻味和精神內(nèi)涵。在特定的歷史語境中，左權(quán)小花戲不僅承載著豐富的文化、經(jīng)濟和政治價值，還在激勵民眾、增強文化認同方面扮演著不可或缺的角色。面對新時代的文化環(huán)境，為了實現(xiàn)左權(quán)小花戲的全面保護和持續(xù)發(fā)展，需深入挖掘其傳承脈絡(luò)，同時緊跟文旅融合的發(fā)展潮流，將創(chuàng)新理念融入左權(quán)小花戲的保護和傳承工作，以此更加生動地展現(xiàn)三晉大地的傳統(tǒng)藝術(shù)魅力，并彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的寶貴經(jīng)驗。

本文為第二批太行精神專項研究立項課題“活態(tài)傳承視域下太行山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護研究”（項目編號：THJS2024Y01）階段性研究成果。

（作者單位：中山大學中國語言文學系）