在歷史的長(zhǎng)河中，“巴山背二歌”不僅是背二哥勞動(dòng)生活的寫照，還融入了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗文化。它見(jiàn)證了大巴山地區(qū)的社會(huì)變遷，成為記錄巴山人歷史的重要載體。從最初的簡(jiǎn)單哼唱，到后來(lái)形成具有一定格律和曲調(diào)的山歌，“巴山背二歌”在傳承中不斷發(fā)展，其藝術(shù)價(jià)值也日益凸顯。

“巴山背二歌”作為大巴山地區(qū)的文化瑰寶，是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的精神財(cái)富。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，生動(dòng)地反映了巴山人民的生活狀況、勞動(dòng)場(chǎng)景和內(nèi)心世界。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，這一古老的山歌面臨著傳承困境，亟待搶救性保護(hù)。深入研究“巴山背二歌”的傳承與保護(hù)，不僅有助于保護(hù)和傳承這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是對(duì)大巴山地區(qū)歷史文化的尊重與延續(xù)。

一、“巴山背二歌”的歷史淵源

（一）產(chǎn)生背景

“巴山背二歌”的產(chǎn)生與巴人從事長(zhǎng)途背運(yùn)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式緊密相連。大巴山地區(qū)地勢(shì)崎嶇，交通不便，在古代，人力背運(yùn)成為物資運(yùn)輸?shù)闹饕绞?。從事長(zhǎng)途背運(yùn)的“背二哥”，在艱辛的勞動(dòng)過(guò)程中，為了緩解疲勞、抒發(fā)情感，逐漸創(chuàng)作出了“巴山背二歌”。

秦漢時(shí)期，巴中境內(nèi)的米倉(cāng)古道、漢壁古道成為連接長(zhǎng)安與四川的重要交通要道。背二哥成群結(jié)隊(duì)，在這些古道上背負(fù)著沉重的貨物，艱難前行。他們?cè)谏钌綔?、大山里辛勤勞作，面?duì)陡峭的山路、兇猛的野獸，以及單調(diào)枯燥的背運(yùn)過(guò)程，山歌成為他們慰藉心靈的重要方式?！栋椭葜尽わL(fēng)俗篇》記載：“康熙雍正年間，春田栽秧，選歌郎二人擊鼓鳴鉦于隴上，曼聲而歌，更唱迭今，麗麗可聽(tīng)，使耕者忘其疲，以齊功力?！庇纱丝梢?jiàn)，在勞動(dòng)中歌唱可使人忘卻疲勞，這一功效同樣適用于長(zhǎng)途背運(yùn)的巴山背二哥，他們通過(guò)唱山歌來(lái)達(dá)到“忘其疲，以齊功力”的效果，“巴山背二歌”也因此應(yīng)運(yùn)而生。

（二）發(fā)展歷程

從歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，“巴山背二歌”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。在早期，其歌詞和曲調(diào)可能較為簡(jiǎn)單，隨著時(shí)間的推移，背二哥在傳唱過(guò)程中不斷豐富和完善，內(nèi)容更加充實(shí)，形式更加多樣?，F(xiàn)存于陜西興教寺慈恩塔院內(nèi)的一塊石碑上，有一幅宋代工匠仿原碑圖刻的《玄奘取經(jīng)圖》，圖中玄奘從印度取來(lái)的經(jīng)書是用背架背運(yùn)回來(lái)的，而他所用的背架與今天巴山背二哥所背的“背架”幾乎一模一樣。這一發(fā)現(xiàn)表明，至少在唐代以前，人們就開(kāi)始使用“背架”這種運(yùn)輸工具進(jìn)行長(zhǎng)途背運(yùn)，而“巴山背二歌”作為伴隨背運(yùn)勞動(dòng)產(chǎn)生的山歌，其歷史也至少可以追溯到那個(gè)時(shí)期。

在歷史的長(zhǎng)河中，“巴山背二歌”不僅是背二哥勞動(dòng)生活的寫照，還融入了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗文化。它見(jiàn)證了大巴山地區(qū)的社會(huì)變遷，成為記錄巴山人歷史的重要載體。從最初的簡(jiǎn)單哼唱，到后來(lái)形成具有一定格律和曲調(diào)的山歌，“巴山背二歌”在傳承中不斷發(fā)展，其藝術(shù)價(jià)值也日益凸顯。

二、“巴山背二歌”的音樂(lè)特征

（一）歌詞特點(diǎn)

“巴山背二歌”的歌詞具有鮮明的特色。其歌詞詼諧、風(fēng)趣，多為即興創(chuàng)作，充分展現(xiàn)了背二哥的智慧和對(duì)生活的感悟。歌詞內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了背運(yùn)生活的方方面面，以及男女愛(ài)情、山野風(fēng)情等主題。在格律上，“巴山背二歌”的歌詞大都為“二二三”結(jié)構(gòu)的七言格律詩(shī)，這種格律形式使歌詞具有整齊的節(jié)奏感和韻律美。其寫作手法廣泛運(yùn)用賦、比、興，生動(dòng)形象地描繪出各種場(chǎng)景和情感，所表達(dá)的意境往往只可意會(huì)，不可言傳?！鞍蜕奖扯琛钡囊r詞也別具一格。除了常用虛詞外，還像巴山其他民歌一樣，大量使用實(shí)詞作襯詞。當(dāng)背二哥歌唱自己的生活時(shí)，襯詞往往是“賢友兒”“情兄兒”等，用于相互打招呼；而唱情歌時(shí)，襯詞則變?yōu)椤百t妹兒”“情妹兒”或“情哥兒”。這種用實(shí)詞作襯詞的方式，不僅增強(qiáng)了歌曲的表現(xiàn)力，還使歌曲更具生活氣息和情感色彩。

（二）音樂(lè)特點(diǎn)

“巴山背二歌”的音樂(lè)具有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。其旋律高亢、優(yōu)美，清新流暢，同時(shí)又透出陣陣粗獷豪邁的性格，極具大巴山地區(qū)的地域特色。在調(diào)式上，“巴山背二歌”全都是民族五聲調(diào)式中的徵調(diào)式，這種調(diào)式給人以明亮、開(kāi)闊的感覺(jué)，與大巴山雄渾壯闊的自然環(huán)境相契合。其曲式結(jié)構(gòu)為上下兩個(gè)樂(lè)句的單段體，簡(jiǎn)潔明了，易于傳唱。唱腔方面，“巴山背二歌”的唱腔高亢悠揚(yáng)，具有極強(qiáng)的穿透力，能翻山越嶺、穿云鉆霧。起始、終止，或者在歌曲中部出現(xiàn)的一聲甩腔——“耶——嘿！”是其顯著標(biāo)志，這一甩腔不僅增添了歌曲的豪邁感，還能起到調(diào)節(jié)氣息、增強(qiáng)表現(xiàn)力的作用。此外，后半拍起唱也是巴山背二歌的特色之一，使歌曲具有獨(dú)特的韻律和節(jié)奏感。在曲牌上，“巴山背二歌”有多種形式，南江、通江等地所唱的背二歌曲牌略有不同，但整體音樂(lè)旋律都屬于大巴山的風(fēng)格。

三、“巴山背二歌”的文化價(jià)值

（一）歷史價(jià)值

“巴山背二歌”與巴山人長(zhǎng)途背運(yùn)的勞動(dòng)方式相伴而生，具有極高的歷史價(jià)值。秦漢時(shí)期，米倉(cāng)古道、漢壁古道上背二哥們的身影見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)的交通和貿(mào)易狀況。它是巴山人精神文化的重要體現(xiàn)，記錄了社會(huì)發(fā)展的變遷。通過(guò)“巴山背二歌”，我們可以了解到古代巴人在艱苦環(huán)境下的生存狀態(tài)，以及他們堅(jiān)韌不拔、樂(lè)觀豁達(dá)的精神品質(zhì)。它是研究巴山人歷史的珍貴依據(jù)，為我們還原古代巴人的生活場(chǎng)景、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等提供了重要線索，是承載巴山風(fēng)土人情、生活習(xí)性的生動(dòng)載體。

（二）藝術(shù)價(jià)值

在藝術(shù)領(lǐng)域，“巴山背二歌”具有獨(dú)特的魅力。其歌詞運(yùn)用賦、比、興手法，生動(dòng)形象，富有感染力，所營(yíng)造的意境美妙絕倫，給人以豐富的想象空間。旋律清新流暢，唱腔高亢明亮，風(fēng)格粗獷豪放，這些特點(diǎn)使其在眾多民歌中獨(dú)樹(shù)一幟，極具地域特色。許多文藝團(tuán)體曾到巴中采風(fēng)，并以“巴山背二歌”為素材編排出舞蹈作品《巴山背二哥》和聲樂(lè)作品《巴山背二歌》。原生態(tài)的“巴山背二歌”也多次被電視臺(tái)錄播，受到廣泛關(guān)注。它為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的養(yǎng)分，激發(fā)了藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，對(duì)推動(dòng)文藝創(chuàng)作的發(fā)展具有重要意義。

（三）社會(huì)價(jià)值

“巴山背二歌”在大巴山地區(qū)的社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。它是當(dāng)?shù)厝嗣袂楦薪涣鞯闹匾绞剑扯缭诒尺\(yùn)途中通過(guò)唱歌來(lái)相互鼓勵(lì)、交流情感，增強(qiáng)了彼此之間的凝聚力。同時(shí)，它也是傳承和弘揚(yáng)大巴山地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體，通過(guò)口口相傳，將巴山的歷史、文化、風(fēng)俗等傳遞給后代，使當(dāng)?shù)氐奈幕靡匝永m(xù)和發(fā)展。此外，“巴山背二歌”所體現(xiàn)的樂(lè)觀向上、堅(jiān)韌不拔的精神，對(duì)培養(yǎng)人們的價(jià)值觀和精神品質(zhì)具有積極影響。在現(xiàn)代社會(huì)，這種精神依然具有重要的借鑒意義，能夠激勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)勇往直前。

四、“巴山背二歌”的傳承保護(hù)現(xiàn)狀

（一）傳承困境

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，“巴山背二歌”面臨著嚴(yán)峻的傳承困境。現(xiàn)代交通的發(fā)展使長(zhǎng)途背運(yùn)這一勞動(dòng)方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，背二哥群體日益減少，導(dǎo)致“巴山背二歌”的傳唱人群大幅縮減。同時(shí)，現(xiàn)代文明的沖擊使年輕人對(duì)傳統(tǒng)的山歌興趣極低，他們更傾向于流行文化和現(xiàn)代娛樂(lè)方式，“巴山背二歌”的傳承后繼乏人。此外，由于“巴山背二歌”主要依靠口傳心授的方式傳承，缺乏系統(tǒng)記錄和整理，許多珍貴的曲目和演唱技巧面臨失傳的危險(xiǎn)。

（二）保護(hù)措施

為了保護(hù)“巴山背二歌”這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府和社會(huì)各界采取了一系列措施。2006年，“巴山背二歌”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為其保護(hù)工作提供了政策支持和法律保障。

各地積極開(kāi)展民間歌謠的搜集整理工作。以通江縣為例，20世紀(jì)80年代初，組織人員深入民間，廣泛采錄民間歌謠6000余首，并篩選后手謄筆錄，以手抄本形式存檔1000余首于“通江縣民保工程”。1987年，又將1270首民間歌謠輯印成《通江縣民間歌謠集成（資料卷）》。巴州、南江、平昌等地也相繼出版、編印了《巴中民歌》《平昌民歌民謠拾萃》等書籍或內(nèi)部資料。

各級(jí)政府還通過(guò)舉辦各類文藝活動(dòng)，為民歌愛(ài)好者和傳承者提供展示平臺(tái)，吸引更多年輕人參與。如開(kāi)展民俗文化展演活動(dòng)，讓“巴山背二歌”在舞臺(tái)上展現(xiàn)獨(dú)特魅力。同時(shí)，一些民間歌謠愛(ài)好者和代表性傳承人也積極投身于傳承工作，開(kāi)辦傳習(xí)所，帶徒弟，進(jìn)社區(qū)，進(jìn)校園，努力讓“巴山背二歌” 得以接續(xù)傳承。

五、“巴山背二歌”的傳承策略

（一）加強(qiáng)教育傳承

教育是傳承“巴山背二歌”的重要途徑。在學(xué)校教育中，應(yīng)將“巴山背二歌”納入音樂(lè)、文化課程體系，編寫相關(guān)教材和教學(xué)資料，邀請(qǐng)民間藝人走進(jìn)校園授課，讓學(xué)生從小接觸和了解這一傳統(tǒng)文化。通過(guò)組織校園歌唱比賽、文藝演出等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)“巴山背二歌”的興趣，培養(yǎng)他們的傳承意識(shí)。

在社會(huì)教育方面，利用社區(qū)文化活動(dòng)中心、文化館等場(chǎng)所，舉辦“巴山背二歌”培訓(xùn)班、講座等，面向廣大群眾普及相關(guān)知識(shí)和演唱技巧。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開(kāi)設(shè)線上課程和教學(xué)視頻，擴(kuò)大教育覆蓋面，讓更多人能夠?qū)W習(xí)和了解“巴山背二歌”。

（二）創(chuàng)新表演形式

為了讓“巴山背二歌”更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，吸引更多觀眾，需要對(duì)其表演形式進(jìn)行創(chuàng)新。在保留其核心音樂(lè)元素和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以融入現(xiàn)代音樂(lè)、舞蹈、舞臺(tái)藝術(shù)等元素，打造出更具觀賞性和時(shí)代感的表演形式。例如，將“巴山背二歌”與現(xiàn)代多媒體技術(shù)相結(jié)合，通過(guò)光影、音效等手段營(yíng)造出逼真的巴山背運(yùn)場(chǎng)景，增強(qiáng)觀眾的代入感。也可以將其改編成音樂(lè)劇、舞臺(tái)劇等形式，豐富其表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)感染力。此外，鼓勵(lì)歌手對(duì)“巴山背二歌”進(jìn)行現(xiàn)代風(fēng)格的改編和演繹，推出具有流行元素的新作品，拓寬其傳播渠道和受眾群體。

（三）結(jié)合旅游發(fā)展

大巴山地區(qū)擁有豐富的旅游資源，將“巴山背二歌”與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，能夠?yàn)槠鋫鞒泻桶l(fā)展提供新的機(jī)遇。在旅游景區(qū)，可以組織“巴山背二歌”表演團(tuán)隊(duì)，為游客進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演唱，讓游客在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，感受當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化魅力。開(kāi)發(fā)與“巴山背二歌”相關(guān)的旅游產(chǎn)品，如唱片、書籍、紀(jì)念品等，讓游客在旅游過(guò)程中能夠帶走對(duì)“巴山背二歌”的美好記憶。還可以設(shè)計(jì)以“巴山背二歌”為主題的旅游線路，帶領(lǐng)游客體驗(yàn)背二哥的生活，參觀相關(guān)文化遺址和傳習(xí)所，深入了解其歷史文化內(nèi)涵。通過(guò)旅游的帶動(dòng)作用，提高“巴山背二歌”的知名度和影響力，促進(jìn)其傳承和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

“巴山背二歌”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，承載著大巴山地區(qū)數(shù)千年的歷史文化，具有不可估量的價(jià)值。然而，現(xiàn)在它正面臨著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。通過(guò)對(duì)“巴山背二歌”的歷史淵源、音樂(lè)特征、文化價(jià)值以及傳承保護(hù)現(xiàn)狀的深入研究，我們認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承這一珍貴文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性。

為了讓“巴山背二歌”在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，我們需要政府、社會(huì)各界和廣大民眾的共同努力。加強(qiáng)教育傳承，培養(yǎng)新一代的傳承人；創(chuàng)新表演形式，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美需求；結(jié)合旅游發(fā)展，拓展其傳播渠道和發(fā)展空間。只有這樣，才能確?！鞍蜕奖扯琛边@一古老的山歌在傳承中不斷發(fā)展，為中華民族的文化寶庫(kù)增添光彩，讓后人也能領(lǐng)略到大巴山地區(qū)獨(dú)特的文化魅力。