摘要：器座是史前時期較為特殊且出土數(shù)量較少的一類器物，遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅山文化和小河沿文化陶質(zhì)器座共10余件。文章在系統(tǒng)搜集和整理相關材料的基礎上，對遼西地區(qū)出土器座進行分型、分式研究，討論其演變規(guī)律，并與中原地區(qū)仰韶文化和海岱地區(qū)大汶口文化出土器座進行對比研究，以探明遼西地區(qū)與同時期周邊地區(qū)的文化交流情況。

關鍵詞：遼西地區(qū)；器座；文化交流

史前陶器座是為置物而制的特殊器物，為上下口徑不同的中空式圈足器。器座雖與其支撐的器物搭配使用，但二者又可以各自獨立使用。器座在黃河流域、長江流域以及北方多地都有出現(xiàn)，數(shù)量不多，但一直延續(xù)，對于探究當時人們的生活水平、精神信仰和文化交流等有著不可忽視的重要作用。史前時期遼西地區(qū)器座主要發(fā)現(xiàn)于紅山文化和小河沿文化，其造型多呈“亞”字形，可與陶尊等器物組合使用，其紋飾有素面、黑彩、紅彩、八角星紋等。筆者依據(jù)發(fā)掘資料，對該地區(qū)新石器時代器座的發(fā)現(xiàn)、分類、功能及源流進行梳理與探討。

一、遼西地區(qū)器座的考古發(fā)現(xiàn)與分類

紅山文化與小河沿文化出土器座的遺址共有7處，其中紅山文化出土器座6件，包括西臺遺址3件、二道梁遺址1件、四棱山遺址1件、興隆溝遺址第二地點1件。此外還有1件為赤峰博物院收藏（圖1）。小河沿文化出土器座9件，包括南臺地遺址1件、哈啦海溝遺址2件、大南溝墓地6件。

根據(jù)腰部差異可將器座分為兩型——A型束腰、B型直腰，具體介紹如下：

A型：口部兩端皆平沿，腰部微束。

四棱山遺址出土2件：標本Y2：7（圖2-1），侈口，束腰，素面，上施指甲紋。底徑稍大，口徑18、高8厘米。標本Y3：2，底大口小，束腰，底徑24、高10厘米。

大南溝遺址出土7件：標本M32：12（圖2-2），泥質(zhì)紅陶，較高，中腰束，口徑18、高14.2、底徑16.4厘米。標本M73：6（圖2-3），矮粗，口底徑相近，口徑14.4、高8.9、底徑14厘米。標本M27：2（圖2-4），中腰束，口徑20.8、高13.2、底徑20.8厘米；標本M76：14（圖2-5），口徑21.6、高14.4、底徑22.2厘米。標本M67：5，底大于口，口徑11.2、高8、底徑13.2厘米。標本M31：10，亞腰，口徑14、高10.8、底徑14.9厘米。

哈拉海溝遺址M44：1（圖2-6），束腰，外飾紅彩，腰部飾平行線寬帶紋，上口徑21.6、下口徑 21、高14.4 厘米。哈拉海溝遺址M3：7（圖2-7），束腰，紅彩，外壁施三角紋、平行線紋、帶狀方格紋和回形紋，上口徑19.4、下口徑20.2、高15厘米。

B型，寬沿，直腰。

二道梁遺址出土1件黑彩器座T29①：1（圖2-8），尖圓唇，腹部施齒狀橫長三角紋黑彩，上口徑18.6、下口徑19.6、高12.6厘米。

西臺遺址出土1件完整器，為標本T404G1-6D②：46（圖2-9），圓唇，直壁，外繪長三角紋黑彩，上口徑43、下口徑45、高44厘米。

南臺地遺址出土1件八角星紋彩陶器座F4：3，侈口，束腰，上部口徑22、高13.8厘米。器座上下口沿繪有斜平行線紋，與同出的陶尊從器型大小到花紋皆契合。

興隆溝遺址出土1件黑彩器座H20①：167，外壁斜器座直。上部施兩道平行黑彩，彩下為一段素面，底施一道黑彩。殘高5.2、殘寬6.9厘米。

二、遼西地區(qū)新石器時代器座的功能

1.實用功能

器座最早可能是作為簡單的支撐塊或底座，主要用于防止陶器直接接觸地面或火源。器座是飲食用具發(fā)展的產(chǎn)物，與物質(zhì)生活水平聯(lián)系在一起。演變到后期，器座變得更高、更寬，并有了更多的裝飾元素，如紅山文化器座壁上繪彩，小河沿文化時期的器座壁上繪有八角星紋，穩(wěn)定陶器如尊形器等禮器具有較高的裝飾價值和象征意義。

高蒙河提出器座主要是一種用來放置器皿并能增加器皿穩(wěn)定性的承托器[1]，器座的第二個實用功能就是為各類陶器提供一個穩(wěn)定的支撐，如一些大型陶罐、陶缽、陶尊形器等。此外，當時的房址地面潮濕、不平坦，直接將器物放置在地面上容易受到損壞。器座可以將器物與地面隔開，避免器物受到潮氣、泥土侵蝕，減少碰撞和摩擦，延長器物的使用壽命。

從實用功能的角度看，器座與支腳具有一定的相似性，是史前時期最有代表性的、用于支架器皿的兩類承托器，但又各有用途?？脊虐l(fā)現(xiàn)的陶支腳中，許多都有燒過的痕跡，主要是為了在炊器下面形成一定的空間便于燒火，而器座卻沒有發(fā)現(xiàn)有這類痕跡，說明器座偏向于承托器，而支腳偏向于炊具[2]。

各地陶支腳出現(xiàn)的年代與延續(xù)的時間各有差異，已知最早的陶支腳出自新石器時代早期磁山文化，同時期并未有器座的出土，而到了龍山文化晚期仍有器座的使用現(xiàn)象，但此時支腳已不見蹤跡。器座的出現(xiàn)時間雖然晚于支腳，但使用時間卻更久遠。支腳三個一組一起使用不夠方便的特性可能是其消亡的原因之一，陶鼎取代了陶支腳。器座與此同時朝著瘦高形制的方向發(fā)展，逐漸脫離實用性，不局限于日常生活用具的承托功能，如關廟山彩陶筒形瓶不是作為盛器，而是用來為房屋奠基。

2.祭祀功能

在中國古代，禮器被認為是神圣的祭祀用品[3]。器座上下貫通，古人將其視為與天溝通的橋梁，引魂升天。

以大南溝墓地為例，從紋飾來看，有些器座器身上繪有精致的黑彩、八角星紋等，器身上也沒有明顯的火燒與使用痕跡。從器座的出土位置、數(shù)量、紋飾等方面來看，不難發(fā)現(xiàn)器座被賦予作為祭祀用器的神圣使命。大南溝墓地有明顯的分區(qū)，墓葬分布位置按行排列，以完整的氏族墓地規(guī)律分布，是社會組織結(jié)構(gòu)的反映。墓葬內(nèi)隨葬品多寡、精陋差別明顯，M52有隨葬代表權(quán)力的鉞的男性墓，體現(xiàn)氏族內(nèi)部的權(quán)力階級，墓主是軍權(quán)等的掌握者。在一個高等級聚落中，舉行祭祀儀式時，人們可能會將一些精美的陶器如繪彩的陶尊形器、缽等放在器座上進行展示。將器物抬高，使其更加醒目，起到展示的作用。這種展示功能不僅是一種物質(zhì)上的呈現(xiàn)，更是一種文化和精神的表達。擁有獨特或華麗的器座，往往暗示其所有者具有較高的身份地位或特殊權(quán)力。

西臺遺址的兩件器座從大小及彩繪紋飾來看，推測陶缽為其上置物，缽內(nèi)盛有用于祭祀的食物。南臺地遺址出土的彩陶器座F4：3，其與陶尊底部完美貼合（圖3），且彩繪在銜接處吻合，體現(xiàn)出一定的美學價值和觀賞價值。這種與尊形器的組合情況也發(fā)現(xiàn)于哈拉海溝墓地[4]。哈拉海溝墓地在墓主人胸腰部發(fā)現(xiàn)器座，與之共出的有陶器、骨器及蚌飾，周邊陶器多為尊、彩陶盆、筒形罐以及缽等。陶器與玉鐲、尊形器、彩繪盆、罐等這類代表較高等級的禮器共出，顯示墓主人的身份地位較高，擁有較多的財富，也體現(xiàn)當時社會的階層分化較為明顯。

器座與筒形器有一定的相關性，推測器座為筒形器的前身。筒形器的基本形態(tài)為無蓋無底、中間貫通，遼西地區(qū)主要出土于牛河梁遺址、胡頭溝遺址、半拉山遺址等。無底的彩陶筒形器多立置環(huán)繞于積石冢和墓葬的周圍[5]，用于擺放器物或宗教祭祀用具。傅宗德認為筒形器應與缽組合使用[6]；王惠德認為筒形器的出現(xiàn)順應祭祀活動的發(fā)展[7]。無底筒形器出現(xiàn)于紅山文化中期，在年代學上有演變的可能性，器座和筒形器可能同時存在于紅山文化至小河沿文化時期，形制相似，區(qū)別只在于器座腹部有束腰或直筒狀，筒形器腹壁略外鼓（圖4），在類型學上有演化的基礎。紅山文化器座器表施黑彩，筒形器器身也有黑彩紋飾。筒形器從出現(xiàn)伊始在器型和紋飾方面就是比較成熟的形態(tài)，由其他器物演化過來的可能性很大，又在時間上接續(xù)，推斷筒形器是受到器座影響而產(chǎn)生發(fā)展演變的[8]。

三、文化交流

1.與仰韶文化的交流

通過對器座在新石器時代的溯源，發(fā)現(xiàn)器座最早在紅山文化中期早段開始出現(xiàn)，早期的興隆洼文化、趙寶溝文化等都沒有發(fā)現(xiàn)器座，推測器座可能是這一時期受其他文化影響而產(chǎn)生的。廟底溝文化彩陶與紅山文化彩陶的紋飾和器型具有較高的相似性，并且遼西地區(qū)因新出現(xiàn)的寰底或小平底器也需要和器座與筒形器這一類器物搭配使用。紅山文化器座與廟底溝文化器座在形制上具有明顯共性，兩條文化河流支系發(fā)達，文化傳播途徑方便，推測紅山文化的陶器主要來源于中原地區(qū)廟底溝文化。

半坡文化大地灣Ⅱ期遺址T307②：5、大地灣Ⅲ期遺址T340③：32、廟底溝Ⅰ期遺址H7：07以及半坡四期文化案板Ⅱ期遺址GNZH18：3，與四棱山紅山文化遺址Y2：7造型相似（圖5）。廟底溝遺址H13：69，圓形束腰，上端較小。三里橋遺址A6H285：03，侈口，束腰，下部略擴張，均顯示出與紅山文化時期器座的一致性。

2.與大汶口文化的交流

在距今5000年至4000年的龍山時代，其與黃河中游地區(qū)的文化交流較之前似乎略有減弱，但壺、豆及仿生型陶器的大量出現(xiàn)，表明遼西地區(qū)與黃河下游地區(qū)大汶口文化的聯(lián)系日益增強。大南溝遺址的盆形豆與大汶口遺址所出的同類器近似，洛陽蘇羊遺址出土的石雕獸首與遼寧半拉山墓地Ｍ12的石雕獸首相似，興隆溝遺址第二地點出土的船形陶器也與三門峽廟底溝出土的船形陶器形制相同。而趙寶溝遺址與陜西仰韶文化元君廟遺址的尊形器器型相似，也是西遼河流域文化因素傳播到關中地區(qū)的一個直接證據(jù)。小河沿文化時期還發(fā)現(xiàn)大汶口文化的牙璧、綠松石制品等，實現(xiàn)從遼西地區(qū)到山東地區(qū)的文化交流。

四、結(jié)語

遼西地區(qū)新石器時代陶質(zhì)器座是一類比較特殊的器物，主要發(fā)現(xiàn)于紅山文化和小河沿文化，筆者根據(jù)其腰部特征分為兩型。器座具有實用和祭祀兩種功能，實用功能相當于同時期仰韶文化的陶支腳，起到支撐穩(wěn)定器物的作用；祭祀功能相當于無底筒形器，推測遼西地區(qū)的器座為無底筒形器的前身。通過對遼西地區(qū)與中原地區(qū)、山東地區(qū)器座以及其他器物的對比可知，廟底溝文化和紅山文化、大汶口文化和小河沿文化有著比較明顯的文化交流，共同推動遼西地區(qū)文化發(fā)展的總體進程。

參考文獻：

[1]高蒙河.長江中游的史前器座及其相關問題[J].江漢考古，1992（03）：42-46.

[2]嚴文明.中國古代的陶支腳[J].考古，1982（06）：622-629.

[3]陳珊珊.陶高柄器座的考古學研究[D].西北大學，2020.

[4]洪倩.遼西地區(qū)新石器時代飲食文化研究[D].重慶師范大學，2021.

[5]陳國慶.淺析紅山文化筒形器[J].北方文物，2003（04）：9-14.

[6]傅宗德.筒形器用途初探[J].遼海文物學刊，1997（01）：47+158.

[7]王惠德.紅山文化無底筒形陶器初步研究[A]//赤峰學院紅山文化國際研究中心.紅山文化研究——2004年紅山文化國際學術研討會論文集[M].北京：文物出版社，2006：143-147.

[8]王健.紅山文化筒形器研究[D].遼寧大學，2020.

作者簡介：

李文宇（1998—），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人。在讀碩士研究生，研究方向：新石器時代考古。