摘要：民間藝術(shù)符號(hào)是在數(shù)千年歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷積累的寶貴文化財(cái)富，其作為藝術(shù)性語(yǔ)言，不僅促進(jìn)文化交流，更成為民眾日常生活的裝飾藝術(shù)。紋樣的使用使民間藝術(shù)符號(hào)更加豐富多彩，其中，八寶紋樣不僅具有鮮明的特色，更代表著不同文化信仰之間的相互溝通與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：八寶紋樣；藝術(shù)審美；藝術(shù)符號(hào)

一、相關(guān)概述

“符號(hào)”通常指形象性的視覺(jué)藝術(shù)形式，是將語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的人類(lèi)內(nèi)心情感，通過(guò)紋樣、字母、數(shù)字等具體或抽象的形式表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言。蘇珊·朗格的符號(hào)論認(rèn)為，藝術(shù)符號(hào)最大的作用就在于將經(jīng)驗(yàn)形式化，并通過(guò)這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀(guān)呈現(xiàn)出來(lái)，以供人們觀(guān)照、邏輯直覺(jué)、認(rèn)識(shí)和理解[1]。也有學(xué)者認(rèn)為，符號(hào)可以是任意一種偶然形成的事物或是一種直觀(guān)的表達(dá)方式，即某種不言而喻或約定俗成的傳統(tǒng)[2]，這一解釋十分隱晦地指出符號(hào)的特性——人們進(jìn)行心靈傳遞的一種方式，沒(méi)有特定的界限范疇。在藝術(shù)符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)上，針對(duì)傳統(tǒng)紋樣審美特質(zhì)及應(yīng)用的研究，基于不同的地域和時(shí)間，紋樣的藝術(shù)價(jià)值也會(huì)有所差別。古德曼提出，正如一個(gè)對(duì)象在某種情形下和環(huán)境下可能是一種符號(hào)（如樣本），而在別種情形和環(huán)境下并非如此一樣，一個(gè)對(duì)象在某些情形下可能是一件藝術(shù)作品，而在另一些情形下則不然。[3]民間藝術(shù)符號(hào)相較于一般的符號(hào)概念，表達(dá)的是不同民族和地域人們的精神內(nèi)容。

“紋樣”最早作為裝飾藝術(shù)出現(xiàn)，是部落信仰用以區(qū)別外來(lái)部族的圖案，也稱(chēng)“圖騰”，后用在陶瓷器皿等器物上作為裝飾之用。相較于符號(hào)，紋樣的藝術(shù)審美特性更加突出，如元代鐵可墓出土的一面銅鏡由兩層環(huán)形圖案構(gòu)成，從外圈向內(nèi)分別繪制法輪、寶傘、螺、華蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)結(jié)八種寶物，鈕座區(qū)域裝飾十字金剛杵，指向并代表東、南、西、北四個(gè)方向；鏡中心設(shè)置一根連通十瓣寶蓮的紐針，將銅鏡由外到內(nèi)、由平面到立體分為四個(gè)部分，扭動(dòng)的時(shí)針和環(huán)形相扣的布局顯示受到佛教密宗的深刻影響，其中的蓮花形象從側(cè)面體現(xiàn)出漢文化與外來(lái)宗教的不斷融合。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)的八寶紋樣在民間得到廣泛應(yīng)用，人們賦予紋樣更加接地氣的文化內(nèi)涵和欣賞價(jià)值，成為祈求家庭幸福、吉祥如意的符號(hào)象征。發(fā)展至現(xiàn)代，紋樣的表現(xiàn)也逐漸呈現(xiàn)符號(hào)化的趨勢(shì)，成為藝術(shù)問(wèn)題研究的重要視角。

二、八寶紋樣歷史溯源

八寶紋樣歷史悠久，在發(fā)展過(guò)程中，其逐漸被賦予新的內(nèi)涵與價(jià)值，如今已成為民間吉祥圖案的重要代表。早在隋唐時(shí)期，八寶紋樣的應(yīng)用范圍就逐漸擴(kuò)大，開(kāi)始在絲綢、陶瓷、金銀器上出現(xiàn)，成為精美的生活裝飾藝術(shù)品。發(fā)展到明清時(shí)期，八寶紋樣不僅用于相關(guān)裝飾領(lǐng)域，如壁畫(huà)、唐卡等，更深受人們的喜愛(ài)，成為一種流行的吉祥紋樣，進(jìn)入尋常百姓家。八寶紋樣進(jìn)入民間后，八種寶物產(chǎn)生新的變化，由傳統(tǒng)的法輪、寶傘、螺、華蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)結(jié)轉(zhuǎn)變成方勝、如意、古錢(qián)、犀角、寶珠、珊瑚、玉磬、銀錠八種紋樣。在紋樣符號(hào)化的過(guò)程中，人們有選擇性地進(jìn)行使用，但無(wú)論如何變化，八寶紋樣始終代表著廣大民眾對(duì)美好生活的向往與追求。

八寶紋樣在歷史發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的巨大變化，表明人們?cè)谑褂眠^(guò)程中實(shí)際上更在乎其所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。現(xiàn)代八寶紋樣在構(gòu)成及象征意義上產(chǎn)生的變化體現(xiàn)在：首先，現(xiàn)代八寶紋樣不再局限于傳統(tǒng)寶物，而是根據(jù)時(shí)代進(jìn)步和設(shè)計(jì)需求進(jìn)行新的選擇和組合；其次，雖然保留傳統(tǒng)八寶的象征意義，但又加入現(xiàn)代元素，既保留傳統(tǒng)文化的精髓，又適應(yīng)現(xiàn)代審美與文化需求。通常民間八寶也被稱(chēng)為“雜寶”，體現(xiàn)在時(shí)代進(jìn)程中人們內(nèi)心對(duì)于生活如意、財(cái)源廣進(jìn)及家庭幸福的美好愿望依然不變?！洞蟛亟?jīng)》記載：“渚上豐饒，多有衣被飲食、床臥坐具，及妙?yuàn)榕瘛７N種雜寶，無(wú)物不有?！惫湃瞬粩喟l(fā)展出各種主題的寶物，從而形成八寶集合的紋樣。

在民間藝術(shù)審美研究中，八寶紋樣不僅作為交流工具，更展現(xiàn)民間生活的豐富多彩，如八寶吉祥擺件（圖1）、八寶建筑裝飾（圖2）等出現(xiàn)在日常生活中，此時(shí)的紋飾圖案已經(jīng)實(shí)現(xiàn)向?qū)嵱闷返倪^(guò)渡，作為藝術(shù)符號(hào)出現(xiàn)。

三、紋樣的符號(hào)性?xún)?nèi)涵

符號(hào)學(xué)作為一門(mén)較為新穎的學(xué)科，被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，成為交叉學(xué)科體系的重要支撐。透過(guò)符號(hào)學(xué)視角探討八寶紋樣的深刻內(nèi)涵，將符號(hào)的定義重新呈現(xiàn)在人們面前。符號(hào)是用以指代或代表其他事物的標(biāo)記或記號(hào)，通常由一個(gè)社會(huì)的全體成員共同約定，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的“能指”及“所指”的特殊屬性。在審美活動(dòng)中，一切事物都具有一定的指向性和象征性，而這正是作為符號(hào)傳情達(dá)意的背后價(jià)值所在。人類(lèi)在文化信仰、生活習(xí)性的符號(hào)化過(guò)程中起主導(dǎo)作用，這是必然的社會(huì)現(xiàn)象。新石器時(shí)代，漢字語(yǔ)言系統(tǒng)尚未成形，人類(lèi)語(yǔ)言的表現(xiàn)和信息的傳遞主要依附于可視的視覺(jué)化形象，于是便出現(xiàn)各種思想觀(guān)念和客觀(guān)形象的圖形符號(hào)[4]。八寶紋樣就是早期文化融合下符號(hào)化的產(chǎn)物，在語(yǔ)言無(wú)法完全表達(dá)內(nèi)心情感的情況下，通過(guò)繪制紋樣圖案幫助實(shí)現(xiàn)人類(lèi)信息的傳達(dá)。其作為視覺(jué)符號(hào)的定義主要體現(xiàn)在：首先，八寶紋樣既是基于不同文化背景下的產(chǎn)物，也是由信仰者集體成員約定俗成的寓意吉祥的象征物；其次，在紋樣選擇過(guò)程中，無(wú)論是法輪、寶蓋等形象，還是后來(lái)民間演變中的方勝、如意等，每一件物品的選擇都是根據(jù)其自身的視覺(jué)形象做出的，而每一類(lèi)視覺(jué)形象選擇背后都蘊(yùn)含著具體或抽象的文化含義，這也正是符號(hào)學(xué)特質(zhì)中的“能指”與“所指”；最后，八種寶物的形象承擔(dān)固定的思想體系，代表紋樣符號(hào)在本土化融合過(guò)程中具有審美意識(shí)能動(dòng)性的符號(hào)體系。

四、紋樣符號(hào)的審美創(chuàng)造

傳統(tǒng)符號(hào)形態(tài)無(wú)論如何創(chuàng)新衍生，其背后的文化內(nèi)涵和表意性不會(huì)消失，而是在原來(lái)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代審美的變化作出進(jìn)一步的審美文化的深層挖掘與延續(xù)[5]。紋樣圖案的審美特性依靠符號(hào)背后的深刻內(nèi)涵不斷延續(xù)和發(fā)展，改變的只是外在形式。透過(guò)傳統(tǒng)符號(hào)探討藝術(shù)與美的本質(zhì)問(wèn)題涉及多個(gè)方面，包括象征意義、文化背景、形式美學(xué)等。八寶紋樣作為藝術(shù)符號(hào)，透過(guò)特殊的吉祥圖案將作者的感情寄寓其中。該紋樣由蓮花、寶瓶、白蓋等象征吉祥的植物和器物組合而成，在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念中以“圓”象征“美滿(mǎn)”，因此，八寶吉祥也以圓形排列，它的藝術(shù)成分強(qiáng)烈體現(xiàn)在造型設(shè)計(jì)中。其藝術(shù)起源更是來(lái)源于不同民族的文化信仰、神話(huà)傳說(shuō)等，通過(guò)不斷地交流和碰撞，產(chǎn)生具有更深刻象征意義的藝術(shù)語(yǔ)言。

形象性、主體性、審美性是藝術(shù)的三大特性。八寶紋樣的審美藝術(shù)性主要體現(xiàn)在：首先，紋樣將藝術(shù)美、形式美充分展現(xiàn)出來(lái)，將象征圓滿(mǎn)、幸福的八種寶物的圖案呈現(xiàn)在符號(hào)體系中，構(gòu)筑起每一件符號(hào)作品背后的文化象征意義，例如：方勝紋由菱形圖案左右重疊相連而成，象征生生不息；如意紋則取其讀音，代表事事如意、萬(wàn)事順?biāo)?。其次，紋樣的表現(xiàn)形式多樣，常見(jiàn)于壁畫(huà)、瓷器、金銀銅雕上，隨著時(shí)代發(fā)展，藝術(shù)作品的形式也隨著時(shí)代審美有所創(chuàng)新，這種靈活性和創(chuàng)新性使八寶紋樣能不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，保持其藝術(shù)生命力。此外，八寶紋樣通常以對(duì)稱(chēng)的方式排列在器物或織物上，對(duì)稱(chēng)性是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要原則，它能創(chuàng)造和諧、穩(wěn)定的感覺(jué)。通過(guò)對(duì)稱(chēng)布局，八寶紋樣能在保持整體平衡的同時(shí)，突出各個(gè)寶物的獨(dú)特美感，使圖案整體布局協(xié)調(diào)且富有美感。因此，八寶紋樣的審美性主要體現(xiàn)在其豐富的文化內(nèi)涵及象征意義以及具有多樣性、對(duì)稱(chēng)性、靈活性的表現(xiàn)形式等方面。這些特點(diǎn)共同構(gòu)成八寶紋樣獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)圖騰信仰崇拜不可或缺的一部分。在圖像學(xué)研究中對(duì)美術(shù)內(nèi)容的歷史探究，識(shí)別人、動(dòng)物和植物的形態(tài)、色彩、線(xiàn)條等，通過(guò)有意味的形式表達(dá)，并站在符號(hào)學(xué)的角度，八寶紋樣可以看作是理解視覺(jué)世界的方法。而在人類(lèi)思維和語(yǔ)言交往中都離不開(kāi)符號(hào)，八寶紋樣作為中國(guó)古人審美意識(shí)再創(chuàng)造的產(chǎn)物，將創(chuàng)作者審美意識(shí)符號(hào)化，民間又對(duì)這一符號(hào)進(jìn)行組合、轉(zhuǎn)換、再生，形成“雜寶”，從而成為現(xiàn)代民藝學(xué)研究的豐富資源。

五、符號(hào)中的抽象美與現(xiàn)實(shí)美

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣審美背后的“意”，是人們迷戀其造型的重要原因。符號(hào)在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中被廣泛應(yīng)用，如在建筑、陶瓷、織錦等工藝品中常見(jiàn)。這些符號(hào)不僅能美化作品，還通過(guò)圖案和排列方式展示設(shè)計(jì)師的審美觀(guān)和技藝。藝術(shù)之美，源于現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)，抽象美與現(xiàn)實(shí)美在其間尋求統(tǒng)一。紋樣符號(hào)中的抽象美在于“以形寫(xiě)意”，簡(jiǎn)單的線(xiàn)條勾描就將思想盡意表達(dá)。例如：法輪作為器物，象征生命的輪轉(zhuǎn)不息，惠及眾生；而寶傘代表佛頂之寶傘，遮風(fēng)避雨，象征祈求得到保護(hù)與庇佑。現(xiàn)實(shí)美則主要體現(xiàn)在紋樣圖案的排列選擇上遵循美的原則，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感與裝飾性。

何為抽象美，何為現(xiàn)實(shí)美？在抽象美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系方面，黑格爾提出“藝術(shù)美高于自然美”的觀(guān)點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)美往往能彌補(bǔ)抽象美的不足與缺陷，單靠抽象的情感打動(dòng)人，并不能將感受完全傳遞給對(duì)方，通過(guò)現(xiàn)實(shí)美的形式，則很容易代入創(chuàng)作者的情緒和意圖之中。藝術(shù)家憑借想象活動(dòng)可以創(chuàng)造出無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)形象，但必然受到現(xiàn)實(shí)生活的外在作用的影響，脫離實(shí)踐談意識(shí)必然違背客觀(guān)事物的發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)美與抽象美是兩種不同的美學(xué)概念，現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)和源泉，而抽象美則是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)美的進(jìn)一步提煉和升華。筆者認(rèn)為，在紋樣符號(hào)抽象美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系中，“意”的思想表達(dá)彌補(bǔ)遵循秩序感形式之間的缺陷，而強(qiáng)調(diào)秩序和美的排列形式又增強(qiáng)意念的表達(dá)效果，二者互相影響又互相促進(jìn)。對(duì)于抽象美和現(xiàn)實(shí)美，也是關(guān)于純粹浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義間的爭(zhēng)論，美作為一種精神領(lǐng)域抽象性的再現(xiàn)，抽象美是現(xiàn)實(shí)美的內(nèi)在價(jià)值，現(xiàn)實(shí)美是抽象美的基本形態(tài)，認(rèn)清抽象美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系能提高審美情趣與生活情趣。紋樣符號(hào)將現(xiàn)實(shí)生活中的所思所感凝結(jié)在八寶紋樣上，產(chǎn)生具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，如八寶紋樣瓷器與八寶紋樣服飾在抽象美與現(xiàn)實(shí)美之間、在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間尋找新的表達(dá)方式，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)設(shè)計(jì)既源自其形態(tài)美感和設(shè)計(jì)風(fēng)格，也深深植根于文化、哲學(xué)以及與自然的緊密聯(lián)系中。以八寶紋樣為代表的符號(hào)語(yǔ)言，不僅是視覺(jué)上的享受，更是歷史記憶的載體。通過(guò)對(duì)八寶紋樣民間藝術(shù)符號(hào)的審美特征研究，探討藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言穿越歷史洪流時(shí)至今日依然是使用者心靈寄托的原因，不僅蘊(yùn)藏著重要的文化價(jià)值，還展現(xiàn)出符號(hào)作為藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特審美功用。中國(guó)各地的民俗文化豐富多樣，民間藝術(shù)符號(hào)往往不只是簡(jiǎn)單的圖案，它還包含許多深刻含義與象征意義。民間藝術(shù)注重自然淳樸，追求抱樸守真的意境，傳統(tǒng)八寶與民間八寶在藝術(shù)形式上都作出了改變，但追求吉祥意蘊(yùn)的目標(biāo)卻始終保持一致，展現(xiàn)了紋樣藝術(shù)符號(hào)的形式美、意蘊(yùn)美、工藝美的獨(dú)特魅力，成為研究中國(guó)民間傳統(tǒng)文化可供參考的珍貴資料。從黑格爾關(guān)于現(xiàn)實(shí)美與抽象美的關(guān)系研究中，不難發(fā)現(xiàn)八寶紋由產(chǎn)生之初的“抽象美”與民間藝術(shù)改造融合后的“現(xiàn)實(shí)美”相互影響，共同孕育了頗為可觀(guān)的民間藝術(shù)潛能。

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作者簡(jiǎn)介：

劉帥（2001—），女，漢族，河北唐山人。在讀碩士研究生，研究方向：民藝學(xué)。