王國剛，一個對蘇軾研究頗深的人。

慶歷七年 （1047），12歲的蘇軾與伙伴們在家中紗縠行宅第空地上玩耍，鑿地挖泥，興致正濃，忽然，一塊奇特石頭映入眼簾。

形似游魚，皮色溫潤，淺碧之中點綴著銀星，更是奇妙，輕輕敲擊，竟能發(fā)出清越金石之聲，視若珍寶，小心翼翼，捧回庭院，蘇軾呈與父親蘇洵。

然而，這塊石頭不僅成為蘇軾童年玩物，也見證了少年心性變化。

蘇洵察覺到，天慶觀鄉(xiāng)校歸來，三年后的蘇軾求學(xué)熱情有所松懈，如何使他重新靜心讀書？引導(dǎo)他對文字熱愛？廬山歸來，完成父親蘇序的喪事后，蘇洵經(jīng)常陷入沉思。

此刻，見蘇軾手捧石頭入院，接于手中，翻來覆去，仔細(xì)詳察，突然，靈感出現(xiàn)，有了—借石為硯，賦其意義。

于是，庭院中，擺好桌案，蘇洵將石頭置于案上，示意蘇軾添水、磨墨，頃刻間，墨汁濃厚且發(fā)散均勻，唯一缺憾，沒有貯水凹槽，但并不損其價值。

蘇洵感嘆，“此石潤澤通透，能發(fā)金聲，可謂天賜之硯。雖然形狀不全，卻是‘文字之祥’，你當(dāng)珍之！”

接著，蘇洵讓蘇軾洗凈雙手，肅立，伸出前臂，掌心向上，鄭重地將這方“天硯”交付兒子，語重心長，“此硯非凡，愿汝珍視，精勤于學(xué)。”

自此，蘇軾將這塊石頭視為父親的寄托，亦為自己文學(xué)之路起點。

蘇洵的這一舉動，表面上，只是給了一塊石頭以特殊意義，實則是一種深刻心理暗示。

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，信念能夠塑造現(xiàn)實，自證預(yù)言效應(yīng)告訴我們：當(dāng)一個人相信自己具備某種能力，往往會因此更加努力，從而真的成就非凡。

而量子力學(xué)“觀察者效應(yīng)”也揭示了類似道理，在“雙縫實驗”中，電子在未被觀測時呈現(xiàn)波動狀態(tài)，而一旦被觀測，就會表現(xiàn)為粒子。

表明，外界的關(guān)注與信念，能夠?qū)嶋H影響事物的發(fā)展軌跡，同理，蘇洵之“天硯”賦予蘇軾堅定信念，使他終身與硯相伴，筆耕不輟，最終成為一代文豪。

自得“天硯”后，蘇軾不僅在文學(xué)上孜孜以求，更對硯臺傾注了極深情感。

一生中，蘇軾寫下了大量關(guān)于硯臺銘文，如《王平甫硯銘》《孔毅甫龍尾硯銘》《唐陸魯望硯銘》等，不僅贊美硯石品性，更寄托著他對人生、品德、文人精神思考。

例如，《王平甫硯銘》，“玉德金聲，而寓于斯。”以硯之堅實比喻品德的高潔，以硯之金聲象征文人的鏗鏘之志；

《孔毅甫龍尾硯銘》，“厚而堅，足以閱人于古今；樸而重，不能隨人以南北。”硯臺不因環(huán)境變化而改變品質(zhì)，正如文人應(yīng)有堅定不移的操守；

《唐陸魯望硯銘》，“是器寶，實相予。為散人，出叢書?！北磉_出了蘇軾對陸龜蒙的追慕，以及對士人精神家園的守望，希望如他一樣能夠把自己的文集在有生之年全部出版發(fā)行。

甚至，在被貶黃州的困頓歲月中，蘇軾仍牽掛著童年所得之“天硯”。

元豐二年（1079），因“烏臺詩案”入獄，家人流離失所，書籍文物散落各地，蘇軾以為天硯早已遺失。

五年后（1084），在前往安徽當(dāng)涂旅途中，整理書箱時，竟意外發(fā)現(xiàn)這方硯臺仍然安然無恙。

喜出望外，蘇軾立即將其交于兒子蘇迨、蘇過，并鄭重叮囑，“此硯雖無華美雕飾，但為汝祖所賜，當(dāng)珍而守之。”

為此，專寫《迨硯銘》，“有盡石，無已求。生陰壑，閟重湫。得之艱，豈輕授。旌苦學(xué)，畀長頭?！?/p>

石材有限，而人的追求卻無止境。硯臺出自陰暗山谷，深藏在深淵之中。得到如此艱難，怎能輕易贈予他人。這是為了表彰苦學(xué)之人，所以賜予這位勤學(xué)不輟學(xué)子。

這一刻，蘇軾意識到：信念不會因流離失所而消逝，初心不會因世事變遷而改變。

這方硯臺，不僅承載著父親蘇洵的教誨，更為蘇軾自幼建立起的信仰相信即為可能。

從少年蘇軾得石，到蘇洵賦予其\"文字之祥”意義，再到蘇軾一生銘刻于硯的情感，不僅是父子之間深厚的精神傳承，更是一種強大的心理暗示教育實踐。

當(dāng)你深信某種可能，便真的會發(fā)生。

蘇軾的成功，并非僅憑天賦，而是源于父親早年引導(dǎo)，使他相信自己必能成就非凡。

正如蘇軾在硯銘中所言：“一受其成，而不可更。”人一旦接受自己的命運，便難以更改。

蘇洵的“天硯”教育，使蘇軾自小便接受了“我是天生的文人”這一信念，于是，終其一生，都在踐行這一認(rèn)知。

信則成真，心有所信，行必所至。