中圖分類號(hào)：G122;G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào):2096-4110(2025)04(c)-0138-06

The Practice and Path of Teaching \"University Chinese\" to Inherit and Develop Excellent Traditional Chinese Culture

MEI Yuling

(Guizhou Minzu University，GuiyangGuizhou，55oO25，China)

Abstract:Xi Jinpingatachesgreatimportancetotheinheritanceofexcellenttraditional Chineseculture，pointingoutthatthe educatinofexcelenttraditionalChinesecultureshouldbethebasicprojectforconsolidatingthefoundationandshapingthesoul， andshouldbecariedouttroughoutteprocsoftalentcultivatio.ExploringtepracticalpathofiheitinganddevelopingexcellentraditionalChinesecultureinteteachingof\"UniversityChinese\"isofgeatpracticalsignfcanceforinheritingteootofnationalspiritandcultivatingqualifiedsucessrswithficulturalconfidenceandtheabilitytoshouldernewculturalmisions.The courseof \"UniversityChinese\"hasuniqueadvantagesintheinheritanceanddevelopmentofexcellnt raditionalculture.Thedialecticalselectiodioatioobdittstadingacteiisfinecivilatiotetwomsiosoftein heritanceanddevelopmentofexcelentChinesecultureintheteachingof\"UniversityChinese\".Combiningwiththeabovedirection， weshouldfocusonexcavating theelementsofexcelenttraditionalChinesecultureintheselectedworksofUniversityChinese vatingteaching methods，andstimulating thevitalityofexcellenttraditional Chineseculturewiththeinterpretationofthetimes.

KeyWords:UniversityChinese;Excelent traditionalChineseculture;Talentcultivation;Inheritancedimension;Characteistics of Chinese civilization; Teaching innovation

習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性上升到國(guó)家民族的精神命脈和國(guó)運(yùn)興衰的高度，多次強(qiáng)調(diào)\"文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)\"。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)國(guó)家建設(shè)的中堅(jiān)力量，也是文化傳承創(chuàng)新的重要力量。習(xí)近平總書記指出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為固本鑄魂的基礎(chǔ)工程，貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的環(huán)節(jié)中，是傳承民族的精神根脈，也是從歷史中汲取豐厚的智慧力量培育具有堅(jiān)定的文化自信、能擔(dān)負(fù)起新的文化使命、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的合格接班人的需要，是每一位高校教師必須具備的自覺(jué)意識(shí)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教育的課程設(shè)置中，大學(xué)語(yǔ)文課程具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，教材的選篇涉及古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品，其中包含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素；文學(xué)的生動(dòng)與鮮活性，使得學(xué)生更容易在教師的引導(dǎo)下，深入體悟文學(xué)作品。大學(xué)語(yǔ)文課程教師應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢(shì)，探索大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐與路徑，使其成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。

1傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維度

1.1辯證取舍、推陳出新

習(xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。\"2習(xí)近平總書記以高度的文化自覺(jué)，對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯予以深刻揭示，也為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論。傳承首先要在取舍中守正，我們要傳承的是那些在歷史的長(zhǎng)河中使中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，堅(jiān)定文化自信；傳承的目的是發(fā)展，要結(jié)合新的時(shí)代條件和社會(huì)實(shí)踐，弘揚(yáng)具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和人民底色，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動(dòng)力。

1.2 突出中華文明的特性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素是什么，我們?cè)撊ト绾芜M(jìn)行甄別與取舍？2023年習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。\"塑造出中華文明的五大突出特性的傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該傳承發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它“鑄就了中華文明的過(guò)往輝煌，揭示了中華文明能夠屹立于世界文明之林的關(guān)鍵密碼\"，對(duì)中國(guó)當(dāng)代和未來(lái)的文化建設(shè)仍然有著積極的指引意義。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要發(fā)掘中華文明突出特性在選篇中的體現(xiàn)，堅(jiān)定學(xué)生的文化自信心，更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命。

2 《大學(xué)語(yǔ)文》教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素

大學(xué)語(yǔ)文教材中所選的《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《論語(yǔ)》等文化原典，以及唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)中蘊(yùn)涵著的豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，可以幫助學(xué)生從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明中認(rèn)識(shí)中國(guó)。與世界上其他文明古國(guó)相比，中華文明是唯一未曾中斷的文明，生生不息、永不枯竭，具有超越時(shí)空的穿透力。在歷史的長(zhǎng)河中，中華文明生生不息的深層基因是什么，這可以從優(yōu)秀文學(xué)作品中找到答案。中華文明的創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這些特質(zhì)也體現(xiàn)在優(yōu)秀的文學(xué)作品中。

2.1積極、堅(jiān)韌、創(chuàng)造生活的奮斗精神

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，體現(xiàn)了先民們積極、堅(jiān)韌、創(chuàng)造生活的奮斗精神?！洞笱拧分械摹渡瘛贰豆珓ⅰ贰毒d》《皇矣》《大明》這一組史詩(shī)，是周王朝的發(fā)祥史，后稷興農(nóng)育民，公劉遷徙拓土，古公亶父營(yíng)周立國(guó)，文王伐密伐崇，武王平定商付而有天下，周人自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的精神創(chuàng)造了“民族歷史的光輝第一頁(yè)\"4。農(nóng)事詩(shī)《豳風(fēng)·七月》如同一幅周代農(nóng)業(yè)生活的長(zhǎng)卷，展現(xiàn)了周代人民十二個(gè)月跟隨大自然的節(jié)律，踏實(shí)穩(wěn)健地勞作生活，每章以月份和物侯節(jié)序的描述開頭，催促著人們緊跟自然的節(jié)律去勞動(dòng)，只有春天“三之日于耜，四之日舉趾”的辛勤勞作，才有秋天“黍稷重穆，禾麻菽麥\"的豐盛收獲。先民們面對(duì)大自然不畏艱辛、積極且堅(jiān)韌地創(chuàng)造生活的奮斗精神構(gòu)成了我們這個(gè)農(nóng)耕民族的精神特質(zhì)和強(qiáng)韌生命源泉，使中華民族在這塊土地上堅(jiān)實(shí)生存，綿延不絕。

2.2 質(zhì)樸、深厚的家國(guó)情懷

對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)與捍衛(wèi)，是更深情的旋律。家是縮小版的國(guó)，國(guó)是放大版的家，家國(guó)一體。《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了先民們質(zhì)樸深厚的家國(guó)情懷?！吨苣稀ぬ邑病窔g快歌唱青春少女的出嫁，祝福新娘與夫家和睦相處，成為一個(gè)宜室宜家的好媳婦?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》是一支幸福夫婦甜蜜和諧生活的樂(lè)章，妻子與丈夫協(xié)調(diào)分工，互敬互愛(ài)，“與子偕老”。在《詩(shī)經(jīng)》中可以具象地看到中國(guó)古人對(duì)于幸福家庭的認(rèn)知。他們熱愛(ài)自己的小家，然而在國(guó)家有難的時(shí)候，也可以放棄小家去保衛(wèi)國(guó)家?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中婦女思念丈夫而“首如飛蓬'“首疾”“心痗”，然而仍為丈夫成為“為王前驅(qū)”的先鋒保衛(wèi)國(guó)家而感到自豪。同時(shí)，小家的安穩(wěn)也是為國(guó)盡忠的動(dòng)力。《周南·汝墳》中的婦女思念丈夫，在“王室如燬”的危急之時(shí)，見(jiàn)到了從遠(yuǎn)方服役歸來(lái)的丈夫無(wú)比欣喜，但同時(shí)告知他父母安好，勉勵(lì)丈夫?yàn)閲?guó)盡忠。漢代人周盤奉養(yǎng)母親并未出仕，后來(lái)從誦讀《汝墳》中受到激勵(lì)，毅然出仕，這就是“周盤誦汝墳，而為親從征\"。“小家\"與\"大家\"的血脈相連，浸透在中國(guó)人的骨血里。還有《秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦國(guó)軍人同仇敵忤、抵御外侮的豪壯戰(zhàn)歌，《酈風(fēng)·載馳》飽含著許穆夫人拯救故國(guó)矢志不移的信念。

《大學(xué)語(yǔ)文》教材所選的其他愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，也是愛(ài)國(guó)主義精神教育的范本。屈原《離騷》對(duì)祖國(guó)的深摯忠誠(chéng)的愛(ài)戀，杜甫“三吏”“三別\"憂國(guó)憂民的纏綿忠愛(ài)，辛棄疾“男兒到死心如鐵\"至死不渝、慷慨磊落的報(bào)國(guó)之志，偉大的文學(xué)作品與作家的精誠(chéng)真赤的人格結(jié)合在一起，尤具感發(fā)人心的力量。

質(zhì)樸而深厚的家國(guó)情懷蘊(yùn)育在這些古老的作品中。中華民族歷經(jīng)內(nèi)憂外患，仍然屹立，充滿了勃勃生機(jī)，正是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義精神是中華民族之魂。

2.3關(guān)懷社會(huì)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁窬?/p>

《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了具有先覺(jué)意識(shí)的士大夫憂國(guó)憂民的情懷和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁窬??！锻躏L(fēng)·黍離》中的大夫面對(duì)繁華的西周宮室成為禾黍離離的莊稼地，反復(fù)詠嘆“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，這種對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂和關(guān)切，體現(xiàn)了士大夫的使命感和責(zé)任感，并在后世發(fā)展成為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)\"的積極入世、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的高尚人格精神?！墩倌稀ば⌒恰分械南录?jí)官吏對(duì)辛勞奔波的生活慨嘆“寔命不同”，但是并未消極“躺平”，而是知命不憂，做好當(dāng)下，仍然夙夜在公，恭謹(jǐn)莊重地承擔(dān)自己的工作。這種放下個(gè)人命運(yùn)，積極擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢?lì)著后世的士人勇于承擔(dān)責(zé)任，積極奮斗，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。習(xí)近平總書記極為贊賞，多次引用“夙夜在公”，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以夙夜在公的態(tài)度勤勉敬業(yè)、盡責(zé)擔(dān)當(dāng)。

后世儒家士人無(wú)不以顯揚(yáng)維護(hù)大道，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任作為生命的意義。孔子追求道而“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，杜甫不管窮達(dá)都懷著兼善天下的高尚情懷，范仲淹憂國(guó)憂民之情是“進(jìn)亦憂，退亦憂”，蘇軾身處海南貶所仍興修水利、開辦學(xué)堂、培育人才。關(guān)懷社會(huì)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁窬袷故咳烁矣趧?chuàng)新，解決社會(huì)問(wèn)題。《離騷》中屈原對(duì)祖國(guó)懷著纏綿的忠愛(ài)之情，希望將楚國(guó)導(dǎo)向富強(qiáng)。他勇于創(chuàng)新，修明法度、改革內(nèi)政?！墩撜Z(yǔ)》中孔子面對(duì)春秋亂世禮崩樂(lè)壞的局面，勇于創(chuàng)新，為社會(huì)問(wèn)題開出藥方，通過(guò)立名為教，界定善惡、仁義、君子、小人來(lái)確立社會(huì)的價(jià)值和秩序，使社會(huì)有序運(yùn)行。勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁窬癯蔀槿寮疑α康母?，也成為中華民族強(qiáng)韌生命力的源泉，使中華文明在革故鼎新中綿延不絕。

2.4和諧共生、崇德向善的社會(huì)理想

《大學(xué)語(yǔ)文》選篇中蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和諧共生、崇德向善的社會(huì)理想。中華民族有崇和的理念，由小及大，從人與自然的和諧統(tǒng)一、人的心靈的和諧，到人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，再進(jìn)而推演到民族與國(guó)家之間的和諧，和諧共生是中華民族追求的理想。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《詩(shī)經(jīng)》中的比興，由外物搖蕩心靈而起，呈現(xiàn)了人的生命、情感與自然的和諧統(tǒng)一；蘇軾《前赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌方頃之茫然”，是心靈在廣闊天地間擺脫主客體的矛盾逍遙自得的快樂(lè)；杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》是對(duì)人與人之間美好和諧人情的贊美;宴飲詩(shī)《小雅·鹿鳴》歌頌和諧凝聚的政治理想；《論語(yǔ)》中的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，道出對(duì)禮樂(lè)文明主導(dǎo)下太平社會(huì)和諧場(chǎng)景的向往?！昂汀彼枷氩粌H體現(xiàn)在日常生活、社會(huì)倫理，在與外部的關(guān)系上，中華民族也是追求和平，從《詩(shī)經(jīng)》開始，對(duì)和平的向往是中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的重要主題，以文德教化使四方來(lái)服，而不是訴諸武力，是中華民族愛(ài)好和平的政治理想的表現(xiàn)。愛(ài)好和平，并不是孱弱，當(dāng)外敵入侵的時(shí)候，中華兒女也會(huì)不懼死亡，勇武殺敵，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還\"展現(xiàn)了中華民族的勇武血性和誓死報(bào)國(guó)的情懷。

建構(gòu)仁愛(ài)和諧、太平有序的社會(huì)是中華民族自古以來(lái)的社會(huì)理想。而和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與崇德向善的理念密不可分。崇德向善首先體現(xiàn)在為政者的道德引領(lǐng)作用。內(nèi)圣外王，是儒家士人的追求，士人必須先修養(yǎng)自我德行，才能承擔(dān)治天下的責(zé)任。“君子喻于義，小人喻于利\"“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚\"“君子固窮，小人窮斯濫矣”，《論語(yǔ)》中大量的君子風(fēng)范論述是士人道德追求的體現(xiàn)。崇德向善也體現(xiàn)在民為邦本，發(fā)施仁政的治理理念?！渡袝分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。\"孔子認(rèn)為，民無(wú)信不立；孟子認(rèn)為，民為貴，君為輕，都是施政重民的體現(xiàn)?？鬃咏⒘艘浴皭?ài)人\"為核心的仁學(xué)思想體系，提出“仁者愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》中孔子述自己的志向?yàn)椤袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中，孔子師徒述志，提出了“足民\"“知方\"“禮樂(lè)\"的目標(biāo)，這都明確表述了“愛(ài)人\"不僅是物質(zhì)上的富民，還需要推行詩(shī)教、樂(lè)教、禮教等精神上的教化。曾皙的暮春時(shí)節(jié)沂水風(fēng)詠雩舞的畫面為孔子喟然贊嘆，這正是人們?cè)谔缴鐣?huì)物質(zhì)富足、禮樂(lè)和諧、悠然自得的美好生活圖景的象征，是孔子“成人之美\"善政理念的體現(xiàn)。崇德向善還沉淀為社會(huì)的價(jià)值觀。孟子說(shuō)“人皆可為堯舜”，向善沒(méi)有不可逾越的鴻溝，人皆有為善的可能，鼓勵(lì)人崇德向善。明清小說(shuō)則以因果報(bào)應(yīng)作為敘事策略，通過(guò)善惡有報(bào)的故事引入現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念作為美刺的原則，立意于勸善懲惡，建構(gòu)良善和諧的社會(huì)秩序。

崇德向善、和諧共生的社會(huì)理想是中華民族一以貫之的理想，體現(xiàn)出中華文明的統(tǒng)一性特質(zhì)，這在歷史的書寫中體現(xiàn)出來(lái)。在歷史的進(jìn)程中，中國(guó)經(jīng)歷了多次王朝的更迭，但歷史的書寫環(huán)環(huán)相扣，每當(dāng)一個(gè)王朝結(jié)束的時(shí)候，后起的王朝就以正統(tǒng)使命的繼承者自居，承擔(dān)起為前朝修史的責(zé)任，反思?xì)v史，也從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，這使中華文明成為一個(gè)具有連續(xù)性的完整過(guò)程。同時(shí)，歷史著作不僅是歷史的記錄，其中還包含著情感的傾向、評(píng)判的視角和立場(chǎng)，傳遞著統(tǒng)一的文化價(jià)值觀。從《春秋》《左傳》到《史記》，民為邦本、對(duì)清明和諧社會(huì)的渴慕和向往、對(duì)忠義道德的歌頌、對(duì)暴政的批判，構(gòu)成了統(tǒng)一的價(jià)值取向。

和諧共生、崇德向善是中華民族的理想，也形成了中華文明的特質(zhì)，促進(jìn)了中華文明的輝煌。和諧共生的理念使各民族、各地域不斷進(jìn)行科技文化的交流，促使中華民族走向統(tǒng)一繁榮；崇德向善的理念，促使為政者關(guān)注民生，發(fā)施仁政，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，也成為內(nèi)化于人心的道德準(zhǔn)則，引導(dǎo)著世人遠(yuǎn)惡向善，促進(jìn)社會(huì)和諧。

2.5 自信樂(lè)觀、包容開放的胸懷

在人與世界的關(guān)系上，《大學(xué)語(yǔ)文》所選的篇章，體現(xiàn)出自信樂(lè)觀、包容開放的胸懷。以自信樂(lè)觀的態(tài)度觀照自然和人生，著眼于世界美好一面；以包容開放的胸懷擁抱豐富多樣的世界，與其他文明平等交流。

《鄭風(fēng)·溱洧》寫春天的河邊青年男女踏春游玩、戲謔談笑、贈(zèng)芍定情的歡樂(lè)；《春江花月夜》描繪自然的宏大唯美、世界的多情美好，以親切熱愛(ài)、自信樂(lè)觀的態(tài)度看待世界；杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》寫亂世中與友人的一夕美好相會(huì)，“夜雨剪春韭，新炊間黃梁”寫出了珍貴的人情之美；《長(zhǎng)恨歌》歌頌堅(jiān)貞的愛(ài)情可以超越一切阻隔永不滅絕，將帝妃的愛(ài)情升華為具有普遍性的對(duì)愛(ài)情的贊美和向往。以自信樂(lè)觀的心態(tài)著眼于世界美好的一面，是優(yōu)秀文學(xué)作品的魅力，有助于喚起學(xué)生熱愛(ài)生命、開創(chuàng)美好生活的信念，有助于培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的人格，堅(jiān)定民族文化自信心。

《大學(xué)語(yǔ)文》選篇也呈現(xiàn)出地域和民族文化的融合交匯中中華文明包容開放的特點(diǎn)。中華文明是多地域、多民族文化的大融合。在融合中，文學(xué)也推陳出新、生機(jī)勃勃。詞的產(chǎn)生與燕樂(lè)密不可分。西域少數(shù)民族音樂(lè)與中原漢族音樂(lè)的交融產(chǎn)生了燕樂(lè)，成為詞的音樂(lè)來(lái)源，促成了詞的興盛。元曲的產(chǎn)生也是如此，北方民間的俗謠俚曲吸收、融合女真族、蒙古族等少數(shù)民族的樂(lè)曲，同時(shí)產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的新的歌詞，這就是元曲，這一元代新興的詩(shī)體。在民族文化的大融合中更有無(wú)數(shù)的少數(shù)民族作家具備了高度的漢語(yǔ)素養(yǎng)，創(chuàng)作了優(yōu)秀的文學(xué)作品。這些作家如鮮卑族的元好問(wèn)、回族的薩都刺、維吾爾族的貫云石、蒙古族的蒲松齡。大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)在涉及這些文體和作家時(shí)，教師要明確指出多民族文化的借鑒、交匯與融合所帶來(lái)的文學(xué)創(chuàng)新和文學(xué)成就，在增強(qiáng)學(xué)生民族文化自信的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以包容開放的姿態(tài)擁抱世界文明的胸懷。

3傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐與路徑

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)，必須重視結(jié)合新的時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)對(duì)接，這就要求教師重視尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的契合點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行現(xiàn)代化的挖掘和闡釋，革新教學(xué)方式和教學(xué)技能，拉近學(xué)生和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的距離。

3.1尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的契合點(diǎn)

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的是在繼承中發(fā)展，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記說(shuō)：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。\"大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要重視發(fā)掘與當(dāng)代價(jià)值契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)對(duì)接。

儒家的仁愛(ài)、民本學(xué)說(shuō)與共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民至上，執(zhí)政為民的人民觀有契合之處；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇德向善的價(jià)值觀與新時(shí)代所提倡的德行天下、與人為善、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼的道德觀相通；中華民族崇和的理念與新時(shí)代建構(gòu)人與自然和諧共生的生態(tài)觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧追求、中華民族堅(jiān)持走和平道路的立場(chǎng)也有共通之處。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化在品格與精神追求上也有高度相通之處，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族精神的核心，使中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，生生不息。積極、堅(jiān)韌、開創(chuàng)生活的奮斗精神與“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想就要頑強(qiáng)拼搏、不解奮斗\"的新時(shí)代奮斗精神具有一致性，傳統(tǒng)士人超越個(gè)體、關(guān)懷天下，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，與共產(chǎn)黨人“自覺(jué)做勇于擔(dān)當(dāng)作為的不解奮斗者\(yùn)"的革命精神相契合。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開精神的凝聚力，在汲取中華傳統(tǒng)文化的精華中涵養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、奮斗精神、包容心態(tài)、創(chuàng)新意識(shí)，才能應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，激發(fā)創(chuàng)造的活力。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的相融、相通之處，發(fā)掘具有當(dāng)代價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性和人民性，也為新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供不竭的思想資源和精神動(dòng)力。

3.2 以結(jié)合時(shí)代的闡釋激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力

大學(xué)語(yǔ)文課程教師要提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到了然于心，并且能夠在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代的需要和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際講好中國(guó)故事，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)\"]

傳統(tǒng)文化典籍中，一個(gè)文本在歷史語(yǔ)境中會(huì)出現(xiàn)多種解讀，教師要尋找歷史與現(xiàn)實(shí)的契合之處，辯證取舍，選擇與當(dāng)代文化相適應(yīng)的解讀，才能激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的生命活力。比如，《詩(shī)經(jīng)·召南·小星》，一般注解都認(rèn)為該篇的內(nèi)容是一個(gè)下級(jí)小官吏對(duì)奔波命運(yùn)的悲嘆，但結(jié)合儒家典籍對(duì)命運(yùn)的解讀，《論語(yǔ)》中有“不知命者，無(wú)以為君子\"，《周易》說(shuō)“樂(lè)天知命，故不憂\"，《詩(shī)經(jīng)·召南·小星》實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)君子知命不憂，恭謹(jǐn)兢業(yè)做好當(dāng)下的積極人生態(tài)度。這樣的解讀符合時(shí)代的需要，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁窈蛣?wù)實(shí)實(shí)干的精神

傳統(tǒng)文化典籍中不可避免地存在著歷史和階級(jí)的局限性，教師要有新時(shí)代的文化自覺(jué)意識(shí)，結(jié)合時(shí)代的需求，推陳出新，講好中國(guó)故事。儒家的民本觀和共產(chǎn)黨人人民觀雖有共通性，然而其出發(fā)點(diǎn)卻是維護(hù)封建統(tǒng)治，這與共產(chǎn)黨人一開始就將為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心使命，有境界之別。大學(xué)語(yǔ)文課程教師要闡釋儒家的民本觀和中國(guó)共產(chǎn)黨人人民觀的共通性，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也要結(jié)合新的時(shí)代追求講清楚新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想，在汲取傳統(tǒng)文化的精華中涵育學(xué)生的價(jià)值觀和精神品格，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷。

3.3打造具有活力的課堂，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活起來(lái)

教師教學(xué)技能的創(chuàng)新重點(diǎn)在于打造具有活力的課堂和校園氛圍，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活起來(lái)。首先，可以借鑒現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，將傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，以音頻、視頻、動(dòng)畫、繪畫等形式將書面文字轉(zhuǎn)化為視聽語(yǔ)言，滿足學(xué)生的多元審美需求；其次，在教學(xué)中采用情境教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)情境，結(jié)合新的時(shí)代語(yǔ)境將古代與現(xiàn)代溝通，鼓勵(lì)學(xué)生朗誦、表演，沉浸式參與到教學(xué)中；最后，采用精心的問(wèn)題設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)豐富的敘事視角，將宏大與細(xì)微相結(jié)合、集體與個(gè)體相結(jié)合，給予學(xué)生發(fā)散思考和創(chuàng)作的空間。在課外，教師要重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀，指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀、參與學(xué)生的討論；教師要利用學(xué)校豐富的社團(tuán)資源和場(chǎng)館資源，舉辦誦讀比賽、演講比賽、故事新編創(chuàng)作等，營(yíng)造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園氛圍，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在潛移默化中浸潤(rùn)學(xué)生的心靈。

4結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)前世界各種思想文化的激蕩交融中，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其重要，在傳承中才能找尋精神力量，堅(jiān)定文化自信，不迷失方向；在發(fā)展中才能古為今用、推陳出新，緊跟時(shí)代步伐。高校大學(xué)語(yǔ)文課程教師要提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，明確傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維度，充分利用《大學(xué)語(yǔ)文》選篇與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切關(guān)聯(lián)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合時(shí)代的要求，挖掘闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素，創(chuàng)新教學(xué)方式，激活其生命力，使其成為涵育學(xué)生家國(guó)情懷、堅(jiān)定學(xué)生文化自信、培養(yǎng)學(xué)生積極健全人格的有效載體，為培養(yǎng)擔(dān)負(fù)新的文化使命、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代新人貢獻(xiàn)力量。

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