【中圖分類號】H315 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）17-0086-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.026

一、引言

縱觀中華文化歷史長河，積淀深遠(yuǎn)，回韻悠揚。由此衍生出各具特色的創(chuàng)作模式，異語創(chuàng)作就屬其一，隨著世界的交流逐漸增多，各國各民族之間的文化也在相互激蕩。這些作者開始使用非母語來進(jìn)行創(chuàng)作或使用與文學(xué)創(chuàng)作背景不同的語言來進(jìn)行闡釋。有創(chuàng)作便有翻譯，無本回譯應(yīng)運而生，在回譯過程中，其語言、文化、風(fēng)格方面如何實現(xiàn)回歸，具有研究價值和意義。所謂“民族的就是世界的”，在這樣一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象下，推動了中華文化走出去。

本文以林語堂用英語創(chuàng)作的TheGayGenius：ThelifeandTimesofSuTungpo為例，以譯者行為批評理論為指導(dǎo)，分析了林語堂的異語創(chuàng)作的特色以及張振玉譯本《蘇東坡傳》中無本回譯的翻譯策略，試圖發(fā)現(xiàn)在回譯過程中，文化回歸、語言回歸和風(fēng)格回歸三個方面是如何實現(xiàn)的，以及譯者在“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)上是如何保持較好平衡的。

二、異語創(chuàng)作與無本回譯

以中國題材為創(chuàng)作背景的異語創(chuàng)作和無本回譯是十分常見的文學(xué)創(chuàng)作形式和翻譯現(xiàn)象，但其特殊性又引起了學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)前對異語創(chuàng)作和無本回譯的研究主要可以分為三類：一是理論闡釋類，對異語創(chuàng)作或異語書寫理論的提出、發(fā)展和闡釋進(jìn)行研究和探討，為關(guān)注到該主題的學(xué)者提供了奠基性參考，也發(fā)散了研究的廣度，讓更多的學(xué)者參與其中；二是個案分析類，對具體的異語創(chuàng)作作品和其回譯本進(jìn)行研究，主要分析其中包含的寫作特征和遣詞造句的特殊性，以及使用的翻譯策略；三是交叉研究類，主要運用其他的理論或研究路徑對異語創(chuàng)作和無本回譯進(jìn)行研究，雖是交叉研究，但實際又相互融合，具有合理性。

綜觀現(xiàn)有異語創(chuàng)作和無本回譯研究，在理論闡釋和延展思考方面的研究較多，但運用譯者行為理論來探討這一現(xiàn)象的研究很少，對譯者在無本的“回譯”中的行為特點，以及在“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)上如何達(dá)到較好的平衡的探討，都具有研究意義。

（一）林語堂的異語創(chuàng)作

林語堂旅居海外三十余年，擁有中西文化的強(qiáng)大背景，這為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)，其一生用英文創(chuàng)作了大量具有中國文化題材的作品，包括小說《京華煙云》、人物傳記《武則天傳》以及大量的隨筆。在林語堂的中英文作品中，英文作品數(shù)量多于中文，說明其異語創(chuàng)作作品的首要目標(biāo)讀者是西方人。他充分展示自身的中西文化素養(yǎng)，在西方文化視野下介紹中國文化，向西方傳遞中國優(yōu)秀文化內(nèi)容。林語堂憑借其文學(xué)作品，向世界展示了中國這一文明古國的面貌。

其中《蘇東坡傳》是林語堂用英文創(chuàng)作的涉及大量中國文化元素的人物傳記，蘇東坡不僅在詩詞、書畫方面造詣頗深，同時也富含人格魅力，心懷慈悲，曠達(dá)天下。該書1947年在美國出版，創(chuàng)作時長長達(dá)十余年，可見林語堂對蘇東坡的敬佩和仰慕之情，以及在這本傳記中付出的心血。

（二）《蘇東坡傳》無本回譯現(xiàn)象

在創(chuàng)作《蘇東坡傳》時，林語堂以英語為載體，將豐富的中國文化元素如歷史人物、儒家思想、社會制度、傳統(tǒng)習(xí)俗、詩詞歌賦以及中醫(yī)中藥等巧妙地融入其中，向英語世界的讀者展示了中國文化的深厚底蘊。書中附錄的近百本參考書目，不僅彰顯了作品內(nèi)容的廣博，也證明了林語堂在創(chuàng)作過程中并非毫無依據(jù)，而是有著堅實的文獻(xiàn)支撐，盡管這些文獻(xiàn)并非直接的源文本。林語堂在進(jìn)行這種無本回譯時，面臨了比傳統(tǒng)翻譯和回譯更大的挑戰(zhàn)，因為缺乏母語原文的直接對照。為了盡可能地還原和傳達(dá)文化精髓，他必須保持客觀和中立的態(tài)度，深入體驗原作者的情感世界，理解其創(chuàng)作意圖，解析作品的深層含義，并靈活調(diào)整翻譯策略，以確保文化的準(zhǔn)確傳達(dá)和回歸。

三、“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)評價模式

周領(lǐng)順教授提出“求真-務(wù)實\"連續(xù)統(tǒng)評價模式，旨在評估譯者的行為與譯文質(zhì)量。在翻譯行為中，“求真”體現(xiàn)為譯者為達(dá)成特定交際意圖而對源文語義信息進(jìn)行選擇性再現(xiàn)的語言操作；而“務(wù)實”則指譯者在實現(xiàn)語義保真后，基于目標(biāo)語境的功能需求所采取的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換策略。這兩個核心概念構(gòu)成辯證統(tǒng)一的翻譯過程：前者聚焦源語文本意義的系統(tǒng)性解析，后者關(guān)注譯入語接受效果的動態(tài)調(diào)適。在評價譯者行為時，“求真”與“務(wù)實”是兩個重要的考量維度，構(gòu)成一個完整的動態(tài)統(tǒng)一體。此外，譯者身份具有雙重屬性，首先其語言性特征體現(xiàn)為文本符號的精確轉(zhuǎn)碼，其次社會性特質(zhì)則表現(xiàn)為文化信息的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。當(dāng)譯者的語言人維度占據(jù)主導(dǎo)時，翻譯活動往往呈現(xiàn)出顯著的文本中心取向，其核心訴求在于通過符碼轉(zhuǎn)換實現(xiàn)語義等值；若譯者作為社會人的主體意識被激活，其翻譯策略則轉(zhuǎn)向以目標(biāo)語境的接受效果為導(dǎo)向?！扒笳妗焙汀皠?wù)實”似繩子的兩端，相互支撐，又相互制約，把繩子拉直，就能暫時達(dá)到理想的狀態(tài)，即“動態(tài)平衡”。在翻譯過程中，譯者的角色選擇會直接影響譯文的語言風(fēng)格和翻譯效果，從而導(dǎo)致譯文的差異。

當(dāng)前，對譯者行為理論的研究十分廣泛，眾多學(xué)者參與其中，但這座“知識寶藏”還有很多挖掘之處。異語創(chuàng)作的作者和無本回譯的譯者，其行為特征值得探討和研究，因此，研究采用“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)評價模式來發(fā)掘譯者是如何實現(xiàn)文化回歸、語言回歸和風(fēng)格回歸。

四、“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)評價模式下《蘇東坡傳》無本回譯現(xiàn)象

（一）文化回歸

翻譯過程中，原作者和譯者的文化背景通常是不同的，在文化層面實現(xiàn)對等，是譯文質(zhì)量的重要體現(xiàn)。譯者在回譯時會對源文化中的特殊元素做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其更貼近目標(biāo)文化的審美和接受度，這不僅是字面上的轉(zhuǎn)換，還涉及對文化價值、社會背景等深層次要素的再創(chuàng)造和再現(xiàn)。因此，保持語言的本地化和流暢性是關(guān)鍵，確保翻譯不僅符合語言習(xí)慣，還能準(zhǔn)確傳達(dá)原作品的文化特色。實際上，林語堂的作品中涉及的諸多中國事物、文化和風(fēng)俗，回譯為漢語時，可以通過音譯、意譯或意譯加釋義的方式進(jìn)行異化處理。例如“misty，tremuloushair”翻譯為“云鬟霧鬢”，“thebestfriend”譯為“莫逆之交”，“ascendtoHeaven”譯為“白晝飛升”，另有“tse”“hao”譯為“字”“號”，以上字詞的翻譯包含了強(qiáng)烈的中國文化意蘊，外國讀者很難參透其文化內(nèi)涵，將這些進(jìn)行意譯和音譯的處理，讓外國讀者更直接且清楚地理解其含義，譯者在回譯時，雖然文義稍有偏移，但并不影響譯語讀者理解，求取的是功能相當(dāng)，為的是務(wù)實，達(dá)到了文化回歸的效果。

綜觀整書章節(jié)，講述了蘇東坡各個歷史時期面臨的挑戰(zhàn)和困境，因此涵蓋大量歷史敘述與文學(xué)描寫，林語堂對這部分典籍并沒有采取直譯的方法，而是節(jié)選部分內(nèi)容進(jìn)行整理和匯編，這對譯者的要求提高，回譯的難度也由此增加。這就要求譯者在翻譯前進(jìn)行大量的資料查找和溯源工作，原文中關(guān)于詩詞的回譯便是一個典型難題，為了在翻譯中兼顧準(zhǔn)確性和文化的統(tǒng)一性，譯者需要“借用”原詩詞，以保留其原有的文化色彩和藝術(shù)風(fēng)格。

例1：

IliketocomparetheWestLaketo‘MissWest’， Pretty in a gay dress， and pretty in simple again.

張譯：

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

譯者在此例中通過“借用法”成功地將原詩詞融入譯文，展示了回譯的成功典范。然而，這種情況并非每次都能遇到，因為不是所有的詩句都能夠找到完全對應(yīng)的翻譯形式。在無法找到精確對應(yīng)的情況下，張振玉先生往往會轉(zhuǎn)而采用歸化手法，自行創(chuàng)作譯文，以盡可能保留原詩的意境與韻律?？梢越栌脮r，盡量借用；而借用難以實現(xiàn)時，則采用歸化以確保譯文的傳達(dá)效果。通過這種靈活調(diào)節(jié)，譯者能夠在“求真”與“務(wù)實”之間取得一個相對平衡，使目標(biāo)語言讀者既能感受到原詩的文化背景，又能順暢地閱讀和理解譯文。

（二）語言回歸

林語堂在異語創(chuàng)作過程中，部分人物、事物或文化象征都具備西方意蘊。而譯者將作品回譯成漢語時，則會根據(jù)中國文化的特點和讀者的認(rèn)知習(xí)慣，進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊庀筇鎿Q，或運用增譯的方法，使得翻譯后的內(nèi)容能夠與本族讀者產(chǎn)生更強(qiáng)的共鳴，從而實現(xiàn)語言和文化的自然回歸。

例2：

He knew that at least since Chinese Adam no two personshave ever completelyagreed.

張譯：

他知道，中國自盤古開天辟地以來，還沒有兩個人事事完全同意。

林語堂運用文化類比策略對中西方創(chuàng)世神話人物進(jìn)行了創(chuàng)造性闡釋。不同于《圣經(jīng)》中作為人類始祖的亞當(dāng)形象，中國神話體系中的盤古是以劈分天地的開辟者身份存在。通過采用“ChineseAdam”這一文化嫁接式表述，凸顯該人物在中國文化語境中承載的創(chuàng)世象征意義?；刈g時，譯者準(zhǔn)確地將其轉(zhuǎn)化為“盤古開天辟地”這一中國讀者熟知的神話故事，而沒有直譯為“中國的亞當(dāng)”來迎合中國讀者的文化背景和認(rèn)知習(xí)慣。此譯文巧妙地將人物進(jìn)行替換，但兩人又存在共通的性情稟賦，其語言和語義求真度較高，社會務(wù)實效果顯著，是回譯的成功嘗試，也實現(xiàn)了語言的回歸。

例3：

Theprobabilityisthattheadolescentbrothershad already outstripped their father，from exact memory of history to excellence of penmanship.

張譯：

這時兩個青年的兒子，在熟記經(jīng)史，在優(yōu)秀的書法上，恐怕已經(jīng)勝過乃父而雛鳳清于老鳳聲了。

此例中，張振玉先生將“outstrip”一詞引入詩句進(jìn)行增譯，處理為“勝過乃父而雛鳳清于老鳳聲”，將抽象的道理轉(zhuǎn)化為具體的形象，表現(xiàn)出兒子們在經(jīng)史和書法上的造詣已然超越父親，古詩的語言風(fēng)格，營造出濃厚的文學(xué)氛圍，譯文的可讀性也因此提升。在回譯中增加詩句或成語，需反復(fù)斟酌其合理性和有效性，避免出現(xiàn)“不倫不類”的現(xiàn)象，本例不僅“求”得了語言的“真”，也“務(wù)”了社會的“實”，是回譯的成功實踐。

（三）風(fēng)格回歸

吳慧堅曾提到，林語堂深刻理解西方讀者與中國文化之間的隔閡，他通過構(gòu)建異域風(fēng)情來滿足西方讀者的求異心理，同時運用多種方法解釋中國特有的文化現(xiàn)象。林語堂也曾表示，他在寫作中形成了一種與眾不同的表達(dá)方式，其關(guān)鍵在于以真誠的態(tài)度與讀者對話，視他們?yōu)橹暮糜?，毫無保留地進(jìn)行思想交流，這種風(fēng)格使讀者感到親近，并且賦予了他的作品一種獨特的魅力。由此可見，林語堂創(chuàng)作異語作品時，在風(fēng)格上，盡可能地縮小兩種文化背景的人閱讀的差異，將可讀性最大化，實現(xiàn)風(fēng)格回歸。

張振玉先生的翻譯風(fēng)格半文半白，善用并列結(jié)構(gòu)或四字詞語等富含中國特色的表達(dá)，讀起來不僅有音韻美且契合目標(biāo)語讀者的審美趣味。描寫開封城時，就這么寫道：

例4：

Thecitywas the metropolisof China，kept in imperial grandeur，wherethewealthandtalentandbeautyof the nation gathered about the court.

張譯：

開封曾是中國首都大城，保有皇都的雄偉壯麗，財富之厚，人才之廣，聲色之美，皆集于朝廷之上。

此例連用幾個并列結(jié)構(gòu)，用“厚”“廣”“美”分別修飾“財富”“人才”“聲色”，在忠實于原文的基礎(chǔ)上，又沒有完全拘泥于字面意義，而是根據(jù)中文語言風(fēng)格進(jìn)行適度調(diào)整，這不僅讓譯文在語言上更加流暢有力，還突出了原文的層次感，避免了“平鋪直敘”的問題，提升了譯文的表現(xiàn)力，盡顯了開封古都的氣勢恢宏。該譯例中，譯者處于“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)的務(wù)實方位，其社會角色身份得到顯著強(qiáng)化。

例5：

An air of mystery and romance and legends hung over the region.

張譯：

涉足其間，令人有游仙尋異超然出塵之感。

中國強(qiáng)調(diào)對稱美，語言風(fēng)格也講究對仗工整，尤其在古詩文中常見，白話文中添加此類風(fēng)格的詞句，能展現(xiàn)出中文風(fēng)格的特殊魅力。此例中，譯者將三個形容詞“mystery”“romance”“l(fā)egends”譯為四個詞語“游仙”“尋異”“超然”“出塵”，雖不是一一對應(yīng)，但協(xié)調(diào)性強(qiáng)，讓人感覺身臨其境，其“社會”效果顯著。譯者的實踐坐標(biāo)向“務(wù)實”維度偏移，在語言的準(zhǔn)確性和社會實用性之間尋求平衡，力求讓譯本在求真與務(wù)實之間達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。

五、結(jié)語

在全球化語境下，中國敘事的國際傳播既是彰顯文化主體性的戰(zhàn)略支點，更是推動文明對話范式革新的重要實踐，不僅是文化自信的重要體現(xiàn)，更促進(jìn)了世界文化的多樣性和互通性。林語堂的異語創(chuàng)作就處在時代列車的前沿，加速了中國文化對外傳播的進(jìn)程?；趯μK東坡的敬仰，林語堂在創(chuàng)作中，并非單純迎合西方審美，而是以中國文化為本位，精心選擇內(nèi)容并翻譯詩詞古文，保持作品的文化深度，減少文化缺失，這為今天中國文學(xué)的國際傳播提供了寶貴的啟示。而張振玉先生的譯文在忠實原文的基礎(chǔ)上，遣詞造句頗具文學(xué)色彩，縮短了譯本與原文的時空距離，在文化、語言和風(fēng)格方面實現(xiàn)了有效回歸。基于對張譯本的分析可以發(fā)現(xiàn)，該譯本呈現(xiàn)出顯著的功能導(dǎo)向特征，其翻譯策略在“求真-務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)中明顯傾向于務(wù)實維度。這種翻譯取向不僅充分彰顯了譯作的社會服務(wù)功能，同時也折射出譯者作為社會文化建構(gòu)者的角色定位。本文僅對張振玉的譯本進(jìn)行了個案分析，未來可以通過對更多譯本的對比研究，深入探討譯者行為的合理性，為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供更有力的支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lin Yutang.TheGay Genius：TheLifeand Times ofSuTungpo[M].London：TheWindmillPress，1948.

[2]江慧敏，王宏印.“異語寫作”與“無本回譯”理論的提出及其發(fā)展——兼與周永濤博士商權(quán)[J].中國翻譯，2021，42（02）：131-138.

[3]林語堂.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2017.

[4]周領(lǐng)順.“講好中國故事”之譯者角色化研究[J]外語教學(xué)理論與實踐， 2024，（02）：62-69+10

[5]周領(lǐng)順.譯者行為研究及其理論建設(shè)一體化路線圖[J].外語教學(xué)，2024，45（05）：77-83.