【中圖分類號】K249 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）17-0071-03

【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.17.021

基金項目：2024年中央高校基本科研業(yè)務費專項資金資助項目“地方志文獻中的民族交往交流交融研究——以馬邊縣志文獻為例”（項目編號：2024SYJSCX128）；2025年師范大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地項目“藏彝走廊各民族交往交流交融歷史與探索實踐”（項目編號：CSDZL25-27）。

一、引言

《馬邊廳志略》作為馬邊歷史上一部綜合性的地方文獻資料，保存了許多珍貴的關于馬邊歷史時期自然地理、經(jīng)濟貿(mào)易、社會歷史、少數(shù)民族等內(nèi)容的史料，是目前研究民族交往交流交融的一個重要窗口。

“土司制度是中央王朝在邊疆民族聚居區(qū)實行的一種‘以土官治土民’的特殊統(tǒng)治制度”[，多見于元、明、清三個朝代，特別是在云南、貴州、等多民族聚居的地區(qū)。當時的中央政府允許地方少數(shù)民族的首領或頭人擔任地方官職，管理本民族或本地區(qū)的事務。土司擁有一定的自治權，需要服從中央的命令，對維護邊疆穩(wěn)定、促進民族交往交流交融方面起到了促進作用，清政府在繼承明朝土司制度的基礎上，進行了一定的調(diào)整和完善。土百戶等是土司下屬的不同級別的官員，負責管理更小的區(qū)域和族群，屬于基層單位，屬于有效實施該制度的關鍵環(huán)節(jié)，既是地方行政的執(zhí)行者，也是當時的中央王朝與當?shù)孛癖娭g的橋梁和紐帶。

馬邊是漢彝等多民族共生共存的區(qū)域，因此在《馬邊廳志略》中有關于馬邊地區(qū)歷史時期漢、彝等民族之間交往交流交融的史料信息，如當時的中央政府對馬邊及其周邊地區(qū)的治理情況與民族政策，土百戶制度的在馬邊的實行，是民族交往交流交融的例證之一，本文就此地方文獻略作探討。

二、研究概述

近十年來，學者將土司制度置于土司制度的歷史與政治作用，土司文化與社會改革，土司遺址與文化遺產(chǎn)，土司與民族關系、民族政策、地方治理，土司制度的變革與廢除與現(xiàn)代意義等視域。學者楊甫旺等人從土司制度的起源與發(fā)展方面探討了土司制度從秦漢時期萌芽到元明清時期的確立和完善。2吉木哈學等從現(xiàn)代社會治理、民族關系等角度重新審視土司制度的意義和啟示。3蔣歡宜、宋佳駿、侯有德等研究了土司對促進不同民族間的交往、交流和文化交融中的作用。論述了清末民初貴州的彝、苗、漢、侗等民族在交往交流過程中，語言、文教、習俗等文化事項實現(xiàn)了交融。同時指出各地方志文獻中有許多待進一步挖掘和研究的關于各民族交往交流交融的生動案例。4《馬邊廳志略·夷民志》中記錄了彝族社會、文化等內(nèi)容，特別是用漢字記錄當時的彝語語音，體現(xiàn)了漢彝民族在文化上的交往交流。

彝族土司方面的研究成果豐碩，許多學者更多的是關注影響比較廣而深的大土司，由于資料的限制，對邊緣地區(qū)的基礎土百戶制度的研究少。

三、馬邊彝族土百戶的承襲

《馬邊廳志略》中對彝族土百戶的記載是以編年體的敘述方式，按照時間順序記錄了土百戶職位的傳承和相關事件，但并沒有記載這些土百戶的職責和實踐等內(nèi)容。馬邊土百戶制度實行家族成員繼承，承襲時需根據(jù)程序領取號紙，承襲程序一般包括申請（或推薦）、批準和授職等步驟，由中央王朝頒發(fā)任命文書和信物，正式確認承襲者的身份和職權。這些內(nèi)容是關于清朝時期西南地區(qū)土百戶制度及地方民族管理的珍貴歷史記錄，具有重要的歷史研究價值。如“住牧油石洞空希土百戶阿甲，始祖普祚并未授職。至祖咀姑，系涼山生番，于康熙四十二年，為專員化論事案內(nèi)題授土百戶職，御承領號紙，于雍正六年七月內(nèi)病故，號紙呈繳。父落姑承襲，于雍正十年閏五月內(nèi)承領。于乾隆五十九年三月病故，號紙呈繳?，F(xiàn)在土百戶阿甲承襲，于嘉慶元年四月十七日承領號紙?！盵5]19-20這段文字詳細說明了在康熙四十二年咀姑被題請并授予了土百戶的職位。他接受了朝廷頒發(fā)的號紙作為身份和職位的證明，雍正六年七月，咀姑去世，他的號紙被上繳。咀姑的兒子落姑在雍正十年閏五月正式接領土百戶的職位和號紙，繼承了土百戶的職位；乾隆五十九年三月，落姑去世，號紙再次被上繳；阿甲在嘉慶元年四月十七日正式接領了土百戶的職位和號紙，繼承了該土百戶的職位。

土百戶職位的繼承遵循嫡長子繼承制度，在傳承過程也會受到多種因素的影響：“輸沃外委土百戶一員阿孃，祖木哥并未請授職銜，至業(yè)干系涼山生番，于康熙四十八年內(nèi)為傾心歸誠向化等事業(yè)內(nèi)承領，提督全省軍門岳發(fā)給外委土百戶委牌一張，受職管束夷眾，于康熙五十八年七月內(nèi)業(yè)干病故；因無子胞弟，六甲承襲兄職，于乾隆十八年正月內(nèi)六甲病故；聶賫于本年七月內(nèi)承領，總督部堂黃，提督部堂岳，發(fā)給外委土百戶委牌一張，受職于乾隆二十年十月內(nèi)聶資病故；嫡子雪哥幼小，報明奉行應聽聶賫之妻阿孃管理，于乾隆二十四年八月內(nèi)雪哥病故；于乾隆四十二年十月內(nèi)阿孃病故；查明并無應襲之人，無憑詳請給委襲替。\"[5]19-20在一些特殊情況下，當土百戶沒有兒子或合適的男性繼承人，會由其兄弟或其他親屬承襲職位，“因無子胞弟，六甲承襲兄職”[5]19，業(yè)干去世后，由于沒有子嗣，他的弟弟六甲繼承了職位。聶賫去世后，由于其子雪哥年幼，由聶賫的妻子阿孃代為管理職位，“嫡子雪哥幼小，報明奉行應聽聶賫之妻阿嫌管理\"[5]19-20，表明當繼承人年幼或其他原因無法立即承襲，也沒有合適的男性繼承人，會由其遺孀等暫時管理職位，直到找到合適的繼承人?！坝谇∷氖晔聝?nèi)阿孃病故；查明并無應襲之人，無憑詳請給委襲替”[5]20，雪哥和阿孃相繼去世后，由于沒有合適的繼承人，土百戶職位的繼承問題未能解決，所以當土百戶職位最終沒有合適的繼承人，最后可能會廢除該職位。

文獻中關于土百戶的內(nèi)容足以說明清政府在馬邊所采用的民族政策和治理情況，進一步勾勒出當時的中央政府與馬邊彝族之間的互動交流。

四、土百戶所管彝眾與戶數(shù)

在馬邊地區(qū)，彝族土百戶管理著一定數(shù)量的彝族人民和土地。據(jù)嘉慶《馬邊廳志略》載，土百戶的身份和居住權是由當時的中央通過頒發(fā)號紙來認定的。

文獻采用了列舉的方式記錄了各個戶名，這種記錄方式簡潔明了，便于查閱和管理。比如上文提到的土百戶阿甲“所管夷眾七十九戶：一戶必祚，一戶九樹，一戶庚樹，一戶三姑，一戶黑嗟，一戶老烏，一戶骨支，一戶兆吉，一戶業(yè)布，一戶腳波，一戶一支，一戶卜果，一戶納交，一戶丙各，一戶布一，一戶一扭，一戶古阻，一戶必咨，一戶木咀，一戶業(yè)疋，一戶克期，一戶果黑，一戶阿二，一戶別庶，一戶業(yè)刻，一戶阿合，一戶鴨什，一戶卑甲，一戶三兒，一戶挖各，一戶乞疋，一戶布樹，一戶六排，一戶合六，一戶大熱，一戶牛疋，一戶申三，一戶歐布，一戶吉世，一戶雙富，一戶足黑，一戶卜固，一戶沙歪，一戶賈六，一戶阿胎，一戶克抓，一戶歪沙，一戶業(yè)茍，一戶作合，一戶黑咨，一戶甲舌，一戶因咀，一戶業(yè)多，一戶你疋，一戶未雞，一戶即亨，一戶夾沙，一戶禾常，一戶牛落，一戶安已，一戶歪足，一戶必九，一戶冷彼，一戶盔甲，一戶必居，一戶二心，一戶木古，一戶舌吉，一戶雙瓦，一戶一排，一戶六稿，一戶沙嗟，一戶一食，一戶賈扶，一戶獨支，一戶別孃，一戶惠丙，一戶阿恩，一戶吉骨。\"[5]6-7文中明確提到土百戶阿甲所管理的彝眾共有79戶。根據(jù)下文表1可知他所管理的人數(shù)最多。由于土百戶不識漢字，朝廷沒有給他們頒發(fā)印章或信物，號紙作為證明土百戶的職位，“九土百戶俱系住牧涼山，系奉部頒發(fā)號紙，夷人不識字跡，并未頒發(fā)印信，并不納糧，亦無海馬銀兩，只留空銜[5]16”。說明僅象征著官員身份和權力，無需納稅也沒有工資。

《馬邊廳志略·夷民志》中詳細記錄了土百戶所管彝眾的戶數(shù)及名稱，現(xiàn)對文本中的內(nèi)容簡單整理如表1：

記錄在《馬邊廳志略》中的土百戶共有12位，所管彝眾共500余戶。表1中最后一位土百戶，住牧輸沃的阿孃，他的職位因家族成員的更迭，經(jīng)過多次承襲至他，后來因為沒找到合適的繼承人而導致“無人承襲”的狀況。這些內(nèi)容足以證明當時馬邊地區(qū)的社會組織結構、民族分布與人口狀況、政治與民族關系等社會歷史面貌。

五、彝族土百戶的社會功能

土百戶在一定程度上起到了連接當時的中央與馬邊彝族地區(qū)的橋梁與紐帶的作用，暢通了政令與民情的雙向溝通，在深化漢彝等多元民族關系中發(fā)揮了重要作用。政治層面，土百戶成為中央與馬邊地區(qū)溝通的紐帶之一。直接引導馬邊彝族人民參與國家政治生活，帶動邊疆地區(qū)的少數(shù)民族對國家社會制度的認知和遵守，也為當時的中央政府了解地方實情、制定民族政策等方面提供了必要前提。推動了不同地區(qū)的不同民族在政治層面的交往與交流，維護了作為邊疆地區(qū)的馬邊的社會穩(wěn)定和人民安居樂業(yè)。經(jīng)濟層面，由于地理位置與社會的穩(wěn)定的關系，為歷史時期中原民族移民至此提供了信息和方向，過去的馬邊城是漢彝之間交往較為密切的地方，其交界之處出現(xiàn)過不少繁榮的集市。漢彝貿(mào)易市集的形成促進了不同民族間的貿(mào)易往來，帶動了漢彝民族之間的物資交流，豐富了不同民族生產(chǎn)生活的需求。商品從最初的糧食交易逐漸豐富到手工業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品等，再后來用皮毛、藥材等換取漢區(qū)的食鹽、鐵鍋、布匹、針線、農(nóng)具等生活必需品，馬邊彝區(qū)的土特產(chǎn)和民族手工藝品得到了推廣，漢區(qū)先進的技術和農(nóng)具也提高了彝區(qū)的生產(chǎn)水平。在交易過程中，雖出現(xiàn)過利益糾紛事件，然而并沒有減弱民族之間的交往交流，據(jù)說當時有諺語言：“漢人離不開皮貨，彝人離不開鹽巴，彝族離不開漢人，漢人離不開彝家?！睗h彝民族之間日益頻繁的經(jīng)濟聯(lián)系，使民族交往交流交融的程度不斷加深。

文化層面，在政治與經(jīng)濟交往交流的影響下，直接增進了不同民族之間的文化交流與交融，促進了文化元素的相互借鑒與融合，在豐富各民族文化內(nèi)涵的同時，加強了文化聯(lián)系，形成今天多元文化共生共存的景觀，共同塑造了多元一體的中華民族文化價值觀體系。

清代馬邊彝族土百戶在處理彝漢等民族關系中促進了各民族間信息的交往與理解，搭建了文化的交流之橋，在相互了解中共同成長，形成了“你中有我，我中有你”的互相離不開的民族關系。記載在《馬邊廳志略》的土百戶見證了中華民族大家庭內(nèi)文化多樣性的和諧共生，同時，體現(xiàn)了中華各民族交往交流交融的強大生命力。

參考文獻：

[1]省甘孜藏族自治州雅江縣志編纂委員會.雅江縣志[M].成都：巴蜀書社，2000.

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[3]吉木哈學，陳勇.彝族傳統(tǒng)文化對彝區(qū)社會治理的影響研究——以彝族土司嶺光電在彝區(qū)的社會治理歷程為例[J].學報（人文社科版），2017，38（07）：36-40.

[4]蔣歡宜，宋佳駿，侯有德.從“百苗圖”各抄本看貴州多民族交往交流交融[J].原生態(tài)民族文化學刊，2022，14（06）：95-105+155.

[5]（清）周斯才纂修.馬邊廳志略[0].清嘉慶十二年 （1807）刻本.

作者簡介：

耍日拉西，女，彝族，馬邊人，中國語言文學學院在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族文獻學。