河 北邯鄲峰峰礦區(qū)的鼓山東麓，靜臥著著名的水浴寺石窟，與北響堂石窟東、西相峙，俗名小響堂，其主要洞窟開(kāi)鑿于北齊晚期，全面展現(xiàn)出北齊石窟藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)。

水浴寺現(xiàn)有石窟2處、瘞窟2處、摩崖造像2處。石窟東、西排列于崖壁之上，西窟開(kāi)鑿于北齊武平五年（574年）前后，是水浴寺的核心，下文稱之為“北齊造像窟”。東窟開(kāi)鑿于宋代，平面為不太規(guī)則、2米見(jiàn)方的小型佛壇窟。水浴寺東、西兩山半腰處各有一處瘞窟。

北齊造像窟四壁有大型的僧俗禮佛浮雕，眾多供養(yǎng)人中有“邑主張?jiān)钡纳碛?。北齊造像窟左后壁上部（以窟內(nèi)正壁主尊造像視角為基準(zhǔn)，下文同此）有“定光佛并三童子”造像龕，龕銘中也提及“陸景口、張?jiān)倍恕|山瘞窟窟銘記載此窟是“感夫婦之義，相敬之重”而為“陸景嵩”開(kāi)鑿。那么，陸景嵩、張?jiān)?，究竟是何許人也？他們與水浴寺又有著怎樣的聯(lián)系？

響堂山石窟位于邯鄲市峰峰礦區(qū)鼓山東、西兩麓，包括北響堂、南響堂及水浴寺（小響堂）3處。始鑿于北齊時(shí)期，現(xiàn)存主要窟龕北響堂9座，南響堂9座，水浴寺4座，造像總計(jì)5814尊。響堂山石窟雕刻精美，顯示了皇家雕刻的宏偉氣勢(shì)。在人物造型和雕刻技法上與北魏晚期明顯不同，一改北魏晚期的“瘦骨清像”為側(cè)重于表現(xiàn)人物體態(tài)的豐腴壯碩之美，手法寫(xiě)實(shí)，氣勢(shì)磅礴?？胺Q北齊雕刻藝術(shù)的典范，在中國(guó)雕塑藝術(shù)發(fā)展史上有上承北魏下啟隋唐的重要地位。石窟寺考古學(xué)的泰斗宿白先生認(rèn)為：“中國(guó)石窟藝術(shù)的縮影在響堂?！表懱蒙绞邠碛斜饼R石刻佛經(jīng)六萬(wàn)余字，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大面積摩崖刻經(jīng)的先河，石經(jīng)研究專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員羅炤先生稱其為“中華第一刻經(jīng)”。

張?jiān)摹耙刂鳌鄙矸?/p>

大型禮佛圖在龍門(mén)石窟的賓陽(yáng)中洞、鞏縣石窟以及北響堂大佛洞的窟內(nèi)前壁拱門(mén)兩側(cè)都有分布。水浴寺北齊造像窟大型僧俗禮佛圖和以上石窟是一脈相承的。

水浴寺是僧俗禮佛圖，龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞、鞏縣石窟以及北響堂大佛洞是帝后禮佛圖，這體現(xiàn)了石窟開(kāi)鑿功德人的不同。水浴寺禮佛圖人數(shù)眾多，不僅分布于前壁拱門(mén)兩側(cè)，還延伸到窟內(nèi)左、右、后三壁同一水平高度不開(kāi)龕的區(qū)域，這種布局方式在同時(shí)期絕無(wú)僅有。而且大量供養(yǎng)人旁側(cè)有榜題，比如窟門(mén)右側(cè)第一身供養(yǎng)人是“沙門(mén)大統(tǒng)定禪師”。

窟內(nèi)前壁、窟門(mén)左側(cè)下起第一排供養(yǎng)人群像的第三身（第一身是僧人，第二身是男供養(yǎng)人），即為張?jiān)?，其左上方鐫刻榜題“邑主張?jiān)谭饡r(shí)”。“邑主”是“邑社”的首領(lǐng)，邑社是佛教組織在民間的延伸形態(tài)，就是將一定地域范圍內(nèi)的信眾組織起來(lái)，共同開(kāi)展開(kāi)窟造像等佛事供養(yǎng)活動(dòng)。由此可見(jiàn)，張?jiān)诒姸喙B(yǎng)人中地位較高，是其中少有的幾位“邑主”之一。以張?jiān)鸀榇淼谋姸喙B(yǎng)人，證明北朝時(shí)期水浴寺的邑社組織十分發(fā)達(dá)，是東魏一北齊國(guó)都鄴城頗具影響力的佛教中心之一。

矢志不渝

北齊造像窟的左后壁上部有一處“定光佛并三童子”造像龕，題記鐫刻于北齊武平五年。參考張林堂主編的《響堂山石窟碑刻題記總錄（貳）》一書(shū)中的拓片與釋文，對(duì)題記進(jìn)行了釋讀，釋文如下：

武平五年甲午歲／十月戊子朔，明威將軍/陸景□張?jiān)?，敬造／定光佛并三童子，愿／三界群生?jiàn)前受福，／亡者托蔭花中，俱時(shí)值佛。/

其中，“托蔭花中，俱時(shí)值佛”的“托”字，《響堂山石窟碑刻題記總錄（貳）》一書(shū)中釋讀為“誌”，這顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤巴惺a花中，俱時(shí)值佛”是佛教造像中常用的套話。

“明威將軍陸景口張?jiān)?，?shū)中釋讀為“明威將軍陸景妻張?jiān)保捎谠}記字跡不清，此字尚存疑問(wèn)。但解讀為“妻”字，足以證明二人的夫妻關(guān)系。但筆者認(rèn)為，釋讀為“明威將軍陸景嵩張?jiān)笨赡芨咏嫦?。?jù)水浴寺東山瘞窟窟銘：“口口□字景嵩，司州臨漳縣人也武平四年歲次葵巳二月丁酉朔十二日戊申卒于鄴城之所…·陸景嵩”可推知，“景嵩”是其字，姓名已不可考，如果直呼為“陸景”多有不妥，那么“定光佛并三童子”的造像題記中，極有可能也稱其為“陸景嵩”。如果這種推測(cè)成立，“定光佛并三童子”就是陸景嵩、張?jiān)餐丛?，雖然陸景嵩已經(jīng)于前一年的二月離世，但造像龕的開(kāi)鑿有一定的時(shí)間延續(xù)性，不能排除此龕在陸景嵩生前時(shí)已經(jīng)在總體規(guī)劃中，甚至已具備雛形的可能性。

此外，將兩位供養(yǎng)人的名字并列在題記中，本身就說(shuō)明此二人關(guān)系密切。在古人的觀念里，一男一女的名字并列出現(xiàn)在題記中，其二人夫妻關(guān)系不言而喻。不過(guò)，我們應(yīng)認(rèn)真甄別和研究，不可生硬地把結(jié)論套進(jìn)題記材料中去反證這一結(jié)論。

“定光佛并三童子”又稱定光佛授記，有今生經(jīng)佛祖認(rèn)可，來(lái)生便可成佛的宗教含義。這類佛祖授記題材在云岡石窟十分常見(jiàn)，是北魏流行的造像題材。水浴寺的這一龕是將云岡石窟常見(jiàn)的“定光佛授記”與“阿育王施土”合而為一，進(jìn)行了藝術(shù)組合。此龕完成于北齊武平五年，此時(shí)陸景嵩已經(jīng)離世一年多，張?jiān)褜?duì)丈夫的愛(ài)都寄托在了這一龕造像中，寄寓了渴盼陸景嵩來(lái)生修成正果的美好愿望，體現(xiàn)了兩人矢志不渝的愛(ài)情。

“生死守望”

大約與水浴寺北齊造像窟同時(shí)營(yíng)造的，還有東山瘞窟。窟門(mén)右側(cè)有陸景嵩的窟銘，陸景嵩于武平四年（573年）辭世，瘞窟當(dāng)開(kāi)鑿于武平四年前后。瘞窟是掩埋僧人或信眾尸骨的洞窟，北朝時(shí)期，僧人與俗家居士流行“石室瘞窟”的“露尸葬”，體現(xiàn)逝者舍身供禽鳥(niǎo)食用的布施精神，以此累積功德，獲得福報(bào)。為方便舍身，瘞窟建成半開(kāi)放空間，不封堵門(mén)戶。就水浴寺所在的鼓山附近已知的8個(gè)瘞窟來(lái)看，均沒(méi)有對(duì)門(mén)戶進(jìn)行封堵的跡象。

東山痤窟

東山瘞窟的窟銘鐫刻于窟門(mén)右側(cè)，縱向展布。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)考察，并參考《響堂山石窟碑刻題記總錄（貳）》一書(shū)中的拓片與釋文，現(xiàn)將窟銘節(jié)選如下：

□□口字景嵩，司州臨漳縣人也·奉朝請(qǐng)端…加明威將軍，／尋除北肆州 府正…武平四年歲次癸巳二月?。?朔十二日戊申，年六十七，卒于鄴城之所。 ／感夫婦之義，相敬之重，為造人中像一 區(qū)，法華經(jīng)一部，／石堂一口。以口□易 □，丘壟頹滅，故鑿石依靈，□□／不□。 ／陸景嵩／

依托窟銘大致可勾勒出窟主“陸景嵩”的生平。他生活于北齊的都城鄴城，被朝廷授予“明威將軍”，在北肆州等地做官，于北齊武平四年二月十二日卒于鄴城，享年67歲，根據(jù)卒年可推算出其生年是公元507年，即北魏正始四年。

他的妻子張?jiān)盀樵烊酥邢褚粎^(qū)，法華經(jīng)一部，石堂一口”?！扒饓蓬j滅，故鑿石依靈”揭示了此窟為陸景嵩的瘞窟，即所謂“石堂一口”。陸景嵩應(yīng)該也是水浴寺石窟的重要供養(yǎng)人，不過(guò)，他沒(méi)能等到石窟完工便離世了。

據(jù)窟銘“為造人中像一區(qū)”，推測(cè)窟內(nèi)正壁（后壁）線刻一鋪五身像可能就是窟銘中的“人中像”。如今一鋪五身像僅存輪廓，依殘跡判斷，居中是坐佛，外圍有四身脅侍像，坐佛上部是未完成的覆缽造型。如果推測(cè)成立，“一鋪五身像”在開(kāi)窟之初已經(jīng)規(guī)劃，由于種種原因未曾完成。當(dāng)然，也不能完全排除瘞窟廢棄后，后人試圖對(duì)其進(jìn)行改造的可能性。

西山瘞窟

西山瘞窟的外立面有仿木構(gòu)屋頂，門(mén)前左右兩個(gè)壁面雕琢出力士像各一身，但風(fēng)化嚴(yán)重，幾乎不可辨?？邇?nèi)地面設(shè)置有類似禪床的小平臺(tái)，應(yīng)是安放尸骨所用，足以容納一人躺臥，這種平臺(tái)的設(shè)置在南響堂后山的兩座瘞窟中也有相同的例子。其作為瘞窟的性質(zhì)，顯而易見(jiàn)。

東山瘞窟與西山瘞窟東西相對(duì)，且能相互望見(jiàn)，兩座瘞窟的窟門(mén)均朝向水浴寺的方向，從選址規(guī)劃來(lái)看，應(yīng)是刻意為之。若此思路成立，那么兩個(gè)瘞窟的開(kāi)鑿年代當(dāng)相距不遠(yuǎn)。此窟雖無(wú)任何文字留存，但從其裝飾風(fēng)格及與東山瘞窟的相對(duì)位置關(guān)系推測(cè)，開(kāi)鑿年代應(yīng)為北齊一隋，同時(shí)，瘞窟的主人是張?jiān)目赡苄砸矘O大。

東山瘞窟與西山瘞窟東西相望，又同時(shí)圍合水浴寺。如果兩座瘞窟是陸景嵩、張?jiān)蚱薅说寞幙?，正契合夫妻二人生死守望的美好寓意。生前，他們共同供養(yǎng)水浴寺的佛教事業(yè)，離世后，他們也在靜靜地凝望向往中的佛國(guó)世界。如果西山瘞窟的窟主另有其人，那應(yīng)該也是水浴寺的重要供養(yǎng)人或高僧大德，如此一來(lái)，便體現(xiàn)了這些虔誠(chéng)的佛教修行者對(duì)佛教事業(yè)的生死守望，彰顯了至高的人性美德。A

（作者為邯鄲市峰峰礦區(qū)文物保護(hù)中心、邯鄲市峰峰礦區(qū)響堂山石窟研究院研究室主任）