中端的墓門(mén)門(mén)額中央，雕刻了一只頭生雙角、肩生羽翼的怪獸，其面似獅子或老虎，頭頂刻有八組三角紋飾，中心三角上還有一蓮花。這頭怪獸有碩大的嘴巴，其嘴角各有一十字形物，被稱(chēng)為“勝”，相傳為西王母頭上所戴之物，兩勝之間用絲帶連接，并彩繪、貼金，極為富麗堂皇。這種圖案在其他墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，形象都很相似，我們將這類(lèi)圖案稱(chēng)作“怪獸銜勝”。

已發(fā)現(xiàn)的“怪獸銜勝”圖案

結(jié)合已公布的考古材料，目前共發(fā)現(xiàn)“怪獸銜勝”圖案4例。

第一例發(fā)現(xiàn)于南京江寧區(qū)上峰墓M4，為一方形金擋，正中雕刻有掙獰的獸面，形象較為簡(jiǎn)單、抽象，獸嘴中含有一長(zhǎng)杖，兩端各有一勝。發(fā)掘者根據(jù)墓葬前室發(fā)現(xiàn)的銘文磚推測(cè)該墓年代為東晉時(shí)期。此例“怪獸銜勝”圖案為目前所見(jiàn)年代最早的。

第二例發(fā)現(xiàn)于河南鄧縣學(xué)莊墓，為南朝墓葬。甬道券門(mén)外壁飾有彩繪，中央繪一碩嘴大張的獸面，口中銜有一長(zhǎng)杖，兩端各有一勝，勝杖上還掛有絲帶。

第三例發(fā)現(xiàn)于南京靈山南朝墓，甬道中間設(shè)置了一道石門(mén)，石門(mén)由頂部的半圓形門(mén)拱、兩側(cè)門(mén)柱、對(duì)開(kāi)門(mén)扇、底部的門(mén)檻組成，正面浮雕人字拱，正面底部陰刻有“怪獸銜勝”圖案。圖案中間為掙獰獸面，臉頰兩側(cè)長(zhǎng)滿細(xì)密的長(zhǎng)鬃，頭頂繪有交錯(cuò)排列的5個(gè)三角，周?chē)L怪獸的雙角，頭頂還長(zhǎng)有忍冬枝條及忍冬花。

圖案來(lái)源及發(fā)展

東漢時(shí)期，勝杖的形象已經(jīng)出現(xiàn)，有的是單獨(dú)的勝杖圖案，如河南?？h延熹三年（160年）畫(huà)像石上雕刻有勝杖的圖案，由一根長(zhǎng)杖及兩端的勝組成，勝的中間似一銅錢(qián)，上下各有一梯形，長(zhǎng)杖穿過(guò)兩端勝的中心。山東武梁祠上也刻有勝杖，旁邊題寫(xiě)“玉勝王者”。有的則是作為西王母頭飾，如山東沂南畫(huà)像石墓、嘉祥漢祠，西王母皆正面端坐，頭戴勝杖。

目前來(lái)看，直到東晉時(shí)期勝杖才與怪獸獸面組合在一起構(gòu)成“怪獸銜勝”圖案。這時(shí)的勝杖不再是單獨(dú)的形象或是作為西王母的頭飾而存在，開(kāi)始與爭(zhēng)獰的怪獸獸面搭配在一起，成為怪獸口中所銜之物。典型的例子便是上峰東晉墓中出土的“怪獸銜勝”金瑪，然而它的造型比較簡(jiǎn)單，整體圖案也比較抽象，與后幾例形象有著較大差距。南朝大約齊梁之際，繪制精美、形象的“怪獸銜勝”圖案出現(xiàn)，如學(xué)莊墓中的“怪獸銜勝”圖案。

徐顯秀墓“怪獸銜勝”圖案表明到北齊時(shí)，“勝”與長(zhǎng)杖分離，后者消失，僅存左右“勝”及穿于“勝”中的絲帶，變成了“勝帶”的圖案。然而這類(lèi)圖案的發(fā)端遠(yuǎn)早于北齊，黃明蘭《洛陽(yáng)北魏世俗石刻線畫(huà)集》中收錄的北魏洛陽(yáng)時(shí)期石棺棺額中就發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似“怪獸銜勝”的圖案。這些怪獸的形象與北齊徐顯墓相仿，頭頂皆有交錯(cuò)排列分布的三角紋飾。這些怪獸口中也銜著一根長(zhǎng)杖，有的杖上還纏掛著絲帶，不過(guò)杖的兩端不是“勝”，而各是一朵蓮花。我們將這類(lèi)圖案稱(chēng)為“怪獸銜杖”。

北魏洛陽(yáng)時(shí)代的石棺床上也有類(lèi)似“怪獸銜杖”圖案。收藏于加拿大皇家安大略博物館的石棺床的床梁正中雕刻有一只掙獰的怪獸正臉，其嘴中銜有一根極長(zhǎng)的長(zhǎng)杖，其上還對(duì)稱(chēng)盤(pán)繞著翔龍。此外在收藏于北朝藝術(shù)研究院、美國(guó)弗吉尼亞美術(shù)館的石棺床的床梁上，也雕刻著類(lèi)似的圖案，都是一只怪獸的嘴中銜著一根長(zhǎng)杖，長(zhǎng)杖上盤(pán)繞著翔龍。

總之至少在北齊之前，北朝尚未出現(xiàn)“怪獸銜勝”圖案，北魏遷洛之后，不論是石棺還是石棺床都已經(jīng)出現(xiàn)了“怪獸銜杖”的圖案。這些圖案的長(zhǎng)杖上雖沒(méi)有“勝”，但表明至少在遷洛后，北魏應(yīng)該已經(jīng)受到南方“怪獸銜勝”圖案的影響，出現(xiàn)類(lèi)似“怪獸銜勝”的“怪獸銜杖”圖案，并對(duì)后期以徐顯秀墓為代表的“怪獸銜勝”圖案產(chǎn)生了極為重要的影響。

需要注意的是，徐顯秀墓怪獸口中的“勝杖”變成了“勝帶”，這種形象變化極可能是受到了佛教中的“天福之面”（Kirttimukha）的影響?！疤旄Ｖ妗笔欠鸾讨械闹匾蜗螅且粋€(gè)張著大嘴的獸面，嘴中懸掛絲帶、瓔珞等，廣泛分布在佛教壁畫(huà)、雕刻、造像上。此外，徐顯秀墓壁畫(huà)中有數(shù)量眾多的天蓮，這也是典型的佛教題材。

同時(shí)，受“怪獸銜勝”的啟發(fā)，許多新的“怪獸銜物”圖案也相繼誕生。

最為典型的當(dāng)是北周安伽墓墓門(mén)門(mén)楣上的“怪獸銜物”圖，圖案正中是一只獸面，嘴中銜著呈波浪形的葡萄藤蔓。

總之，從目前的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，“怪獸銜勝”來(lái)自東漢時(shí)期畫(huà)像石上繪制“勝”及“勝杖”的傳統(tǒng)。至東晉時(shí)開(kāi)始與怪獸獸面組合，成為“怪獸銜勝杖”圖案，并在南方散布開(kāi)來(lái)。后來(lái)該圖案影響至北方地區(qū)，北魏時(shí)期出現(xiàn)“怪獸銜杖”圖案，北齊時(shí)又吸收了“勝”與佛教“天福之面”的圖案，形成“怪獸銜勝帶”圖案，此后又出現(xiàn)新的“怪獸銜物”圖案。

意義及內(nèi)涵

“勝”作為西王母頭上所戴之物，是西王母的象征，《山海經(jīng)》《西山經(jīng)》載“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，《海內(nèi)北經(jīng)》載“西王母梯幾而戴勝，杖”，《大荒西經(jīng)》載“有人戴勝，虎齒，穴處，名曰‘西王母\"”，《博物志》卷八云：“漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時(shí)西王遣使乘白鹿告帝當(dāng)來(lái)，乃供帳九華殿待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫車(chē)而至于殿西，南面東向，頭上戴玉朋青氣郁郁如云。有三青鳥(niǎo)，如烏大，侍母旁”。

由于“勝”代表西王母，自然成為擁有神奇法力的神器，是祥瑞的象征，就如前文所提及武梁祠“勝杖”圖案的榜題“玉勝王者”所揭示的，“勝”已然代表“權(quán)力”“力量”等。所以在墓葬中把“勝”作為墓磚的圖案或制作“勝”用于陪葬開(kāi)始流行，如江蘇揚(yáng)州甘泉二號(hào)東漢墓發(fā)現(xiàn)有三件呈“品字形”焊接的“勝”，河南鞏義新華小區(qū)東漢墓也出土有“勝”，連接“勝”的管上還有一只鳥(niǎo)，江蘇丹陽(yáng)胡村南朝大墓中使用了許多“勝”紋墓磚。

所以回到“怪獸銜勝”圖案，掙獰的獸面嘴中銜有象征著西王母至上法力的“勝”，位于墓門(mén)門(mén)額的顯要位置，起到看護(hù)墓葬的作用，保護(hù)其不被惡鬼邪崇侵犯，護(hù)佑墓主靈魂。同時(shí)，西王母還是司掌不死之藥的女神，是各種神仙的主宰，“怪獸銜杖”圖案或許還寄托著墓主希望能夠復(fù)活、永生的期望。A

（作者為中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院考古文博系碩士研究生）