在 1936年良渚遺址正式被發(fā)現(xiàn)之前，良渚玉器早已聞名于世，只是時(shí)人不知其確切來源與年代，一些良渚玉器曾被誤認(rèn)為是東周玉器，有的則被西方商人、傳教士等群體購得，流散至海外。海外收藏良渚玉器最豐富者當(dāng)數(shù)美國華盛頓弗利爾美術(shù)館。

弗利爾美術(shù)館建成于1923年，其主要藏品乃至建筑物本身，都是由東亞藝術(shù)收藏家查爾斯·朗·弗利爾捐贈。弗利爾美術(shù)館收藏了約4.6萬件新石器時(shí)代以來的藝術(shù)品，主要來自古代近東、南亞、中國、日本、朝鮮半島、東南亞以及伊斯蘭世界。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，這位聲名顯赫的收藏家先后4次前往亞洲旅行、考察和購買古董。因時(shí)局動蕩、監(jiān)管缺乏，像弗利爾這樣的收藏家以低廉的價(jià)格在中國收購了大批珍貴的青銅器、玉器、陶瓷器等，許多文物珍寶就此流散到世界各地。在弗利爾的收藏中，最引人注目的是公布的168件精美的良渚玉器，大多數(shù)是從上海法租界古董商那里購得。其中，上海博遠(yuǎn)齋的老板游筱溪是交易的主要中介之一。

魯面紋半圓形玉飾

獸面紋半圓形玉飾為軟玉質(zhì)，玉澤黃褐色泛白色雜斑。整體呈半圓形片狀，正面弧凸，上有減地淺浮雕及陰線刻神人獸面紋，獸的眼、鼻、嘴、肢、爪俱全，眼梁上方有“介”字形尖突。據(jù)傳于浙江下溪出土，1916年弗利爾從游筱溪手中購得。

考古出土半圓形玉飾僅見于良渚遺址群中的瑤山和反山大墓，往往成組出土于高等級墓葬墓主頭骨附近，其上配有隧孔或?qū)︺@孔，被認(rèn)為是墓主頭部佩戴的額帶或冠帽的主要飾件。也有半圓形玉飾被發(fā)現(xiàn)放置在墓主身側(cè)，有的表面無穿孔。弗利爾美術(shù)館藏半圓形玉飾背后有三對隧孔，與瑤山、反山出土的同類器物形制相似，器表雕刻良渚文化特有的獸面紋。盡管對這一圖像的組成有不同解釋，但將其看作是良渚文化地位最高且最具代表性的“神徽”已成為共識。關(guān)于神徽的獸面原型有虎、龍、鳥、龜、鱷魚等多種識讀方式。就弗利爾美術(shù)館藏半圓形玉飾上的獸面紋來看，造型可能融合了鳥類與猛獸的特征。一對炯炯有神的獸眼可巧妙轉(zhuǎn)化為神鳥舒展的雙翼，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備振翅高飛。玉飾的下部則刻畫了一只屈蹲的獸身，神人獸面紋玉琮，高4.5厘米，寬7.2厘米，厚7.2厘米，孔徑5.9厘米龍首紋玉鐲，高1.3厘米，直徑9.9厘米，孔徑6.1厘米仿佛正被神鳥馱負(fù)著，騰空而起，整體造型生動而富有層次。

神人獸面紋玉琮

神人獸面紋玉琮制作精致，外方內(nèi)圓，上端有取料時(shí)形成的凹缺。受沁嚴(yán)重，呈黃白色，四琮角以淺浮雕和細(xì)線雕琢神人獸面紋圖案，四角相同，左右對稱。相鄰兩神人獸面紋間隔豎槽，獸面紋以上有兩條橫向的分節(jié)凸棱，上刻兩組陰刻弦紋表示額頭。神人重圈眼，重圈眼內(nèi)外斜對角線各有一“人”字形表示眼角，闊嘴厚唇，神情莊重威嚴(yán)。此器為弗利爾1916年從李文卿手中購得。

琮是良渚文化最典型的玉器，出土數(shù)量很多，加工也最為精細(xì)?？v觀良渚玉琮，除少數(shù)鐲式圓琮外，多制成規(guī)整的內(nèi)圓外方形，琮身有矮體和高體之別。不論尺寸大小，琮身皆飾有或繁或簡的神人或神人獸面復(fù)合圖像。因其紋飾的神秘和形制的特殊，引發(fā)了諸多玉琮功用和內(nèi)涵的討論，目前至少有“通天地的法器”“宗函”“圖騰柱”“斂尸工具”“束發(fā)工具”“祭祀工具”等十余種說法。浙江省文物考古研究所方向明研究員統(tǒng)計(jì)了玉琮的出土情景，判斷玉琮可能有臂穿、額飾、頭飾、豪華權(quán)杖器座、枕玉等多種功能。結(jié)合此類玉琮的考古發(fā)現(xiàn)，弗利爾美術(shù)館藏神人獸面紋玉琮可能出土于高等級墓葬。

龍首紋玉鐲

龍首紋玉鐲為青綠色玉，半透明，質(zhì)較堅(jiān)，器表磨制光滑，明清時(shí)期可能經(jīng)過染色故呈現(xiàn)紅褐色。玉鐲外緣以浮雕加線刻工藝等距離裝飾6組龍首紋，龍首扁鼻闊嘴，重圈眼，額頂有一對凸起的騎角，兩側(cè)面以扇貝形凸面表現(xiàn)臉頰細(xì)部特征，組成頗具立體效果的龍首形象。此器弗利爾1917年購自通運(yùn)公司（Tonying andCompany）。

這件玉鐲曾被清末金石學(xué)家端方所收藏，也即《陶齋古玉圖》中稱為“瓏”的器物。關(guān)于此類玉器的著錄最早見于元代朱德潤《古玉圖》，被命名為“琱玉蚩尤環(huán)”，有“色如赤螨，而內(nèi)質(zhì)瑩白，循環(huán)作五蚩尤形，首尾銜帶，琱縷古樸，真三代前物也”的描述。雖然朱德潤稱其為“輿服所用之物”，與我們今日所識有所出入，不過他對于器物年代的判斷卻頗有見地。

臺北故宮博物院、北京故宮博物院的清宮舊藏中也有類似風(fēng)格的獸首鐲。目前考古發(fā)掘出土的良渚文化龍首紋玉鐲數(shù)量不多，比較有代表性的是瑤山1號墓出土的龍首紋玉鐲，其鐲面較寬，外壁琢刻有4個(gè)淺浮雕龍，龍兩眼上方不僅有用陰線雕刻的短角，面部中央還有夸張的菱形鼻。出土?xí)r高于墓底20厘米，推測原本可能放置在葬具上。2021年，杭州余杭北村遺址出土了一件形制相似的龍首鐲。

龍首紋在良渚文化早期的信仰中占有重要地位，這種以淺浮雕手法重點(diǎn)表現(xiàn)龍首、以環(huán)形器體為龍?bào)w的做法主要見于良渚文化早期，到良渚文化中期幾乎消失不見。

刻紋玉璧

刻紋玉璧為大圓璧，肉厚而中孔小。玉質(zhì)不純，玉色較雜，器表有多條裂紋。一面近玉璧邊緣處以細(xì)線刻一鳥立高臺形象。鳥側(cè)立，鳥喙、眼、尾、足一應(yīng)俱全，足下似踏一立柱，間飾小圓圈與三層高臺相連，高臺內(nèi)還刻有橢圓形紋樣。據(jù)稱發(fā)現(xiàn)于浙江安溪，1917年弗利爾從游筱溪手中購得。

玉璧上的“鳥立高臺”紋飾為良渚文化特有的刻符圖像，多見以細(xì)線刻于玉璧或玉琮上，流行于良渚文化晚期。這些紋飾雖然大多包含“立鳥”、“高柱”或“高臺”元素，但細(xì)節(jié)上各有千秋。例如，中國臺灣藍(lán)田山房所藏玉璧和首都博物館藏玉璧，紋飾中高臺內(nèi)部圖案都描繪了一只展翅欲飛的鳥，高臺之上則站立著一只昂首挺胸、雙翅微張、引頸高歌的立鳥，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備振翅高飛。相比之下，弗利爾美術(shù)館藏玉璧上的高臺內(nèi)部圖案更為簡約，呈橢圓形。頂部的立鳥則顯得更為悠然自得，其勾喙向內(nèi)，羽翅緊貼身體，展現(xiàn)出一種寧靜而滿足的神態(tài)。

中國社科院考古研究所杜金鵬研究員結(jié)合文獻(xiàn)中“陽鳥負(fù)日”的說法，將這類刻符釋讀為“陽鳥祭壇圖”。朱乃誠研究員進(jìn)一步提出，立鳥可能是當(dāng)時(shí)豎置在祭壇上的神物。李學(xué)勤先生則認(rèn)為三層高臺為“山”，“鳥”與“山”之間以串飾形的“鈺”相連。李新偉研究員認(rèn)為，鳥立高臺圖像與玉璧的結(jié)合“是璧表示天的佐證”。良渚祭壇墓地中曾發(fā)現(xiàn)過形似刻符中形象的玉雕小鳥，結(jié)合桐鄉(xiāng)新地里遺址出土玉鳥底部穿孔，以及臺北故宮博物院藏帶榫頭的鳥立高柱玉器，不排除此類刻符表達(dá)的是將玉鳥與桿（柱）狀物組合起來，并在祭祀時(shí)插于祭壇之上的使用場景。目前刻有“鳥立高臺”圖案的大多是良渚文化晚期玉器，結(jié)合此玉璧的形制，其年代也應(yīng)劃歸至良渚文化晚期。

玉梳背飾

玉梳背飾整器略作倒梯形，冠部內(nèi)凹、中部有低平弧凸，頂部兩側(cè)尖突，邊角內(nèi)凹，底部榫頭上有兩個(gè)圓形穿孔。玉質(zhì)光滑半透明，淺綠色，有云白色絮狀物。據(jù)稱發(fā)現(xiàn)于陜西，1917年弗利爾從游筱溪手中購得。

這類玉飾一般多見于良渚文化大墓，偶見中型墓，通常每墓隨葬一件，無墓主性別之分。因出土位置多在墓主頭部附近，又形似良渚神人像頭頂所戴的冠飾，故被稱為“冠狀器”。后因周家浜遺址30號墓出土的象牙梳背，有學(xué)者認(rèn)為此類玉器可能為鑲嵌在木、骨或象牙梳子頂端上的部件，繼而命名為“玉梳背飾”。玉梳背飾往往與成片的朱砂和小玉粒共出，涂朱嵌玉的梳子與造型考究的玉梳背相組合，反映良渚貴族插梳以飾的風(fēng)尚。

玉梳背飾最早出現(xiàn)于良渚文化第二期，演變趨勢是上下兩端的寬度差距越來越明顯，兩條側(cè)邊由斜直發(fā)展到弧曲，兩下角內(nèi)收部分不斷增大，整個(gè)器身逐漸由長方形向方形過渡。從器形上判斷這件玉器在年代上接近良渚文化第二、三期。

十一節(jié)玉琮

十一節(jié)玉琮為復(fù)節(jié)式高琮，整器為方柱體，兩端有寬而突出的方形射口，內(nèi)有上下貫通的圓孔。玉質(zhì)不純，呈紅棕、青褐和暗黃多色，并夾有白、褐色繕斑。外壁雕刻十一節(jié)簡化神人獸面紋，未表現(xiàn)出神人獸面紋的雙眼。此器是弗利爾1916年從王建堂手中購得。

復(fù)節(jié)式高琮目前僅見于良渚晚期墓葬，主要表現(xiàn)為體形瘦高、上大下小、中央直孔的方柱體，節(jié)面上有簡化的獸面紋，有的琮體上還見有輕淺刻符。較早期的良渚墓葬尚未發(fā)現(xiàn)10節(jié)以上的多節(jié)玉琮，這件玉琮應(yīng)是典型的良渚文化晚期玉器。良渚文化的方柱體玉琮大致遵循著琮體逐漸增高、節(jié)數(shù)與獸面紋不斷累加的趨勢發(fā)展。值得一提的是，獸面紋的數(shù)量隨節(jié)數(shù)增加，紋飾卻趨于簡化。比如弗利爾美術(shù)館這件高節(jié)琮，神人獸面紋表示雙眼的圓圈已被省去，僅以玉琮轉(zhuǎn)角處的橫長棱表示羽冠，細(xì)部不加勒刻。玉琮直槽較淺，射口四邊為弧邊，用料也逐漸粗糙。根據(jù)寺墩、草鞋山等遺址的發(fā)現(xiàn)，這類復(fù)節(jié)式高琮原先極有可能是豎狀放置在墓葬中，作“斂尸”之用。

良渚玉器以其數(shù)量之豐富、種類之繁多和雕琢之精巧，創(chuàng)造了中國史前玉文化的巔峰。玉器生產(chǎn)的復(fù)雜性、紋飾的統(tǒng)一性和組合配伍的禮制化特征，折射出良渚古國的精神信仰和復(fù)雜的文明形態(tài)。在弗利爾美術(shù)館的中國古代玉器展廳中，這些來自良渚的瑰寶，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷史價(jià)值，向世界展示了中國新石器時(shí)代玉器工藝的最高成就。A

（作者王棣為陜西歷史博物館文博館員；邢咚琳為西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院工程師）