人 類面對的兩種蒼之世界”造的“是“看世界”，包括人類自身也是“上蒼”的創(chuàng)造；一種是看得見的手一人類之手創(chuàng)造的“人文物質(zhì)世界”。當16一17世紀“科學革命”之后，研究“自然物質(zhì)世界”的科學是“自然科學”體系，而研究“人文物質(zhì)世界”的科學便是“考古科學”體系。

事實上，人類在創(chuàng)造“人文物質(zhì)世界”時，始終不能離開“自然物質(zhì)世界”的支撐。從石器時代到青銅時代，從鐵器時代到機器時代，從第一文明—農(nóng)業(yè)文明到第二文明—工業(yè)文明，人類從未做到完全拋棄自然物質(zhì)資源的參與而能創(chuàng)造出人文物質(zhì)世界，只不過人類比一般野生動物多擁有一個生存系統(tǒng)，即一般野生動物只擁有第一生存系統(tǒng)—“自然生存系統(tǒng)”，而人類多出一個生存系統(tǒng)即第二生存系統(tǒng)一人類自己創(chuàng)造的“文化生存系統(tǒng)”，包括人類自身的“人文化”，以及人類創(chuàng)造的由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化所構(gòu)成的文化系統(tǒng)?？v觀地球45.5億年的演化史和人類700萬年左右的進化史，可以認為，“自然物質(zhì)世界”內(nèi)含天道、機理、法則、規(guī)律，也蘊含自身運動中所呈現(xiàn)的線性和非線性、必然性和偶然性、統(tǒng)一性和多樣性等特征，即“自然物質(zhì)世界”演化中包含非物質(zhì)的內(nèi)核與動力，有學者稱之為“宇宙秩序”或“上蒼之力”；同樣，“人文物質(zhì)世界”的發(fā)生、發(fā)展同樣內(nèi)含從天道到人道的運動機理、法則、規(guī)律，當然也同樣在運動中呈現(xiàn)出線性和非線性、必然性和偶然性、統(tǒng)一性和多樣性的復雜過程。而且，也同樣內(nèi)含那只“看不見的手”的一定作用。一切人文物質(zhì)的創(chuàng)造，都是一個以人為主體，并且從“精神”到“制度”再到“物質(zhì)”的創(chuàng)生過程，其創(chuàng)生過程遵循著“知行合一”，即知在行中，行在知中，無中生有的法則。也可以說，研究“自然物質(zhì)世界”的自然科學系統(tǒng)與研究“人文物質(zhì)世界”的考古科學系統(tǒng)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，故而，我們可以說，考古學是人文科學中的“自然科學”。

正是因為以上原因，我們可以看到，考古科學誕生和發(fā)展的過程中，從來沒有離開過自然科學的支持?？脊艑W的基本方法論，如“田野方法”，就和一般自然科學方法非常接近；其“地層學”方法來自地質(zhì)學的“地層學”；“類型學”方法來自生物學的“分類學”；現(xiàn)代考古學最終成立的時間標志是1859年達爾文《物種起源》及“進化論”的問世；碳十四測年等各種自然科學方法建立起現(xiàn)代考古年代學；探討人地關(guān)系的“環(huán)境考古學”方興未艾；運用物理、化學、生物等現(xiàn)代儀器設(shè)備及方法形成的“實驗室考古學”讓考古學走向人文物質(zhì)世界研究的微觀和渺觀層面；城市、建筑、水利、交通、手工業(yè)等各種技術(shù)考古學和工程考古學的產(chǎn)生；用現(xiàn)代科學技術(shù)武裝起來的水下考古、遙感考古、基因考古等為考古學開拓了一個又一個新的領(lǐng)域；20世紀60一80年代在美國興起的“新考古學”學派強調(diào)考古學應(yīng)該更加注重科學化和人類學化，該學派的許多思想也來自文化生態(tài)、人類學、環(huán)境科學、文化適應(yīng)理論、行為學和系統(tǒng)論；考古學的多學科合作以及“工業(yè)考古”、“產(chǎn)業(yè)考古”、考古遺產(chǎn)科技保護、計算機考古等也在20世紀下半葉陸續(xù)登場。今天，考古學家研究人類進化、技術(shù)進步、資源開發(fā)、農(nóng)業(yè)革命、文明誕生、區(qū)域發(fā)展、跨國貿(mào)易等同樣需要自然科學的廣泛參與。

當然，考古學研究的對象畢竟是人工創(chuàng)造的物質(zhì)世界，其人本性、精神性、社會性、政治性、文本性乃是主體，為此，考古學家除需要不斷向自然科學汲取技術(shù)、方法和理論之外，也必須從歷史學、社會學、民族學、經(jīng)濟學、宗教學、藝術(shù)學、美學、心理學等人文科學、社會科學和邊緣科學中獲得資料、方法和理論。綜上，基于考古學具有的物質(zhì)科學的學科特性，我們可以認為考古學是人文科學中的“自然科學”，而且還認為考古學不是一個學科，而是一個學科群，其未來的發(fā)展前景廣闊，深值期待！