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        窈窕疏影亂,千年回聲

        2025-06-17 00:00:00張祺妍
        美文 2025年12期
        關(guān)鍵詞:楚地山鬼神女

        云霧溶溶,迷蒙了女蘿薜荔蔓延的芳影,消散了赤豹文貍躍動的足音,辛夷車轍碾過石泉的琴弦,她是荒巖裂隙里生長的野性花魂。她的熱烈就像一朵飽蘸了美酒的辛夷花,迎著尚有些料峭的微風(fēng),抖落出沁人的馨香,于是山間萬物都醉得像一場夢,醉到伸手扯下新月邊薄薄的云,為山鬼獻(xiàn)上最輕柔的裙擺。疏影橫斜,不顧等候千年。

        屈原的楚辭是中國文學(xué)史上浪漫主義的源頭,那是一種且歌且吟的上古呼喚,突破《詩經(jīng)》四言體的范式,采用長短句交錯,雜以“兮”字調(diào)和節(jié)奏,形成獨(dú)特的抒情韻律。這種由楚地民歌轉(zhuǎn)化而來的文學(xué),帶有濃烈的生民氣息,楚地神話、巫覡文化成為其詭譎的意象主體。而《九歌》更將原始巫風(fēng)與文人詩性磅礴地交融,將楚地祭神樂歌進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu),山川草木等自然風(fēng)物被賦予神的特性,而神也因為降臨凡世而兼有人性溫度,于煙瘴氤氳的祭神之時,楚地便響起充滿敬畏的巫歌,虔誠而專注地為神明而舞。

        山鬼,有人稱是巫山神女的形象。作為楚地的神明,她是一個融于自然又超脫俗塵的存在,是一種似人而非人的夢幻。初見她時,是那雙含睇的眼眸,神女宜笑,霎那間這里并不是楚地的孤山,而是《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩”的河洲。而以豹為伴、結(jié)桂為旗的這場出行,又使她不再是一個“窈窕淑女”,而是更添神女的野性靈動,與山間生靈合為一體,攜著自然的密碼與萬物的奧秘。上古時期的人們,對于自然的崇拜是發(fā)乎本心的,那是他們無法戰(zhàn)勝、不可企及、難以掌控的絕對力量,是渺小個體愿意虔心追奉的原始信仰。所以那些不可探尋的深山之處,走出了一位手執(zhí)芳馨的神女,充滿了神性的莊嚴(yán)與人性的溫度,她是山的化身,更是自然生態(tài)的原始描摹。

        一聲“余處幽篁兮終不見天”,打破了那幅流動的山林美人圖,對山鬼的考察角度也從旁觀者轉(zhuǎn)為山鬼本身。這番似泣似訴的述說,道盡幽深竹林間不見天日的苦痛,山間萬物不可心靈相通,孤身一人的神女于山間靜觀電閃雷鳴,她也在“日月忽其不淹兮,春與秋其代序”中發(fā)覺歲月的流逝。于是她攀越山巖,繞過那些糾纏不清的葛藤,試圖在流逝中暫停,找尋益壽的芝草。她心緒不寧、忐忑不安,抒發(fā)最深切的哀愁:“君思我兮然疑作?”對于《山鬼》后半部分的哀情,根據(jù)蘇雪林的看法,《九歌》中有“人神戀愛”的關(guān)系,那么就該是巫山神女的自述,她也會在長久的寂寞與期盼中陷入苦痛,思念著那個曾有過會面的公子。這種思念,慢慢從對一個人的牽掛,轉(zhuǎn)變成了對自己孤身一人的哀愁,轉(zhuǎn)變成了草木凋零美人遲暮的焦慮,所以這份思念就不再如杜若般恬美,而是摻雜了颯颯風(fēng)吹的刺骨。蕭索秋至,人神的結(jié)局總是“求而不得”,這段彷徨與愁思交織的等待,這種瑰麗而浪漫的情感抒發(fā),是山鬼在云霧深處的獨(dú)白,也是跨越神明的高歌。

        屈原善寫香草美人,于風(fēng)雨中無盡等待的山鬼,是楚山中未被規(guī)勸過的自然之美,卻在無限等待中書寫著悲情色彩的結(jié)局,她折芳馨而無用,歲既晏兮,她開始懷疑自己的芳容,最終陷入風(fēng)雨交加的孤獨(dú)。相似的遭遇發(fā)生在“信而見疑,忠而被謗”的屈原身上,困頓的神女,其實是郁郁的詩人。在《九歌》中,他還寫了另一位神女:湘夫人。她同樣是自然神力的化身,是洞庭湖邊水波輕柔的美人,她“目眇眇兮”如湘水綿長,她的兩情相悅在江邊遠(yuǎn)望,等待湘君,也等待最真摯美好的情。同樣,對她“沅有芷兮澧有蘭”的描寫,也是屈原“扈江離與辟芷兮”的香草人格之鏡像。這兩位楚辭里的神女,一半是原始時期人們對自然的敬畏與鬼神崇拜,一半又初步寄托了屈原的理想與人性的溫存,所以她們才從山水之中脫身,成就了最樸素、最華美、最詩意的神女體系,暗暗奏響了古老社會的記憶余韻。

        自楚辭后,神女形象便一直如夢境般翩躚在文人的詩句里,如湘水般流淌在詩歌的音韻里,神女是我們最想觸摸又最不敢靠近的形象,是文學(xué)、宗教都必不可少的崇拜。魏晉最知名的神女,莫過于洛神。這一次,曹植用賦為她寫下縹緲飛揚(yáng)的文字,塑造出“飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的河洛之神,奇幻的色彩在《洛神賦》間,如同流金般的瀑布從四面八方而來,托舉神女的環(huán)佩,轉(zhuǎn)身變作五色裙袂,而她凌空俯瞰著眾生。這樣的神女,寄托了道家仙姿與儒家禮度,暗含著曹植的深切情思,她的一舉一動,從此成為文學(xué)史上永久追尋的倩影。這一次,神女并不強(qiáng)調(diào)山川自然的神力,而是更多承載了個人的情思,她或許來自于文人內(nèi)心深處的構(gòu)想,但卻占據(jù)了最崇高的神明地位,成為一代人的精神烙印。

        再之后,一個繾綣入懷的神女,永遠(yuǎn)占據(jù)了我的,當(dāng)然也占據(jù)了賈寶玉的內(nèi)心。警幻仙子的發(fā)源,似乎是從一個森嚴(yán)的神仙體系中提取,由仙界降臨,卻始終存在于太虛幻境之中,叫人本就分不清夢境與現(xiàn)實。她“司人間之風(fēng)情月債,掌塵世之女怨男癡”,說明神女逐漸與世人距離相近,與凡塵俗世越來越相關(guān),而她承曹雪芹“千紅一窟,萬艷同杯”的悲劇預(yù)言,是紅塵虛妄的代表,神女由巫到釋,成為命運(yùn)輪回的掌管者。警幻仙子一出,即構(gòu)成全書框架,《紅樓夢》后來多有續(xù)本,其情節(jié)評判標(biāo)準(zhǔn),也往往依據(jù)神女最初的預(yù)言與點(diǎn)撥,如若和神女所言相悖,就不是佳續(xù)?;秀敝g,好像警幻仙子微言提點(diǎn)的,不只寶玉,她的話語透過時間,也一直指示著如今追尋紅樓迷云的我們。她是那樣具象的仙子,眉目之間含有情思,話語之中盡顯慈悲,遙想自山鬼以來,仿佛神女從自然深處,步步走近,從渺遠(yuǎn)的湘水中,傳來真切的神女歌吟。

        諸般神女,是中國文學(xué)中朦朧而奇幻的一條脈絡(luò),寫盡中國古人從崇尚自然、敬畏鬼神,到諸子百家、文以載道的民族道路,神女從野性的精靈到柔光的上仙,是蘸了天南海北的墨、用了穿越千年的筆。千年回聲,神女迢迢,她們終將會在現(xiàn)代文學(xué)體系中更為光彩奪目。當(dāng)我們輕撫上古神女的衣裙,能感觸到那不只是一種置于高臺的意象,更有湘水邊灑淚過后,挽袖撐起小船的力量,隨著粼粼的江水,游歷黃河五千年。

        楚地的山崖間,似乎再也難忘卻那駕著辛夷木車的山鬼。她帶著遠(yuǎn)古的情思,帶著未經(jīng)任何束縛的神性,秋水盈盈,注視著過路的世人。月影婆娑,身影飄搖,世上最動人的文字里,不斷記述著一位又一位神女,她們構(gòu)成的回聲,是華夏歷史上的編鐘,清越而沉重,余音蕩漾千年。

        (責(zé)任編輯:孫婷)

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