2016年5月國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)若干意見(jiàn)的通知》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）明確提出深入發(fā)掘圖書館、博物館等文物單位館藏文化資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承中華文明，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提升國(guó)家軟實(shí)力[。2021年8月，《關(guān)于印發(fā)〈關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干措施〉的通知》指出深入挖掘文化文物資源的精神內(nèi)涵，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為廣大人民群眾感悟中華文化、增強(qiáng)文化自信的重要載體[2]?！昂霌P(yáng)中華優(yōu)秀文化，傳承中華文明”“深入挖掘文化資源的精神內(nèi)涵”與文化記憶的重要功能，保存了一個(gè)民族或集體的歷史經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并且即使在社會(huì)變遷和技術(shù)進(jìn)步中，也能夠確保文化傳統(tǒng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。因此，以文化記憶為價(jià)值導(dǎo)向與我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相一致。

本研究運(yùn)用文化記憶理論，用于公共圖書館文化資源的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)和保護(hù)，以文化記憶的文化要素為文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的依托，深入挖掘文化內(nèi)涵，通過(guò)重構(gòu)文化記憶、傳播文化記憶、延續(xù)文化記憶三步，構(gòu)建公共圖書館新型文創(chuàng)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)策略，試圖為公共圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供新思路。

一、相關(guān)研究概述

（一）文化記憶理論

文化記憶理論是20世紀(jì)90年代由德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（JanAssmann）提出的。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為文化記憶是被固定下來(lái)的客觀化物，是對(duì)文化的傳承，是一種群體記憶，文化記憶是受到扶植而非自然生長(zhǎng)的，是有特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、或非文字但被固定下來(lái)的客觀外化物（如儀式、舞蹈、繪畫）等形式創(chuàng)建的記憶。文化記憶概念包含“某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的，可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象”。

文化記憶理論研究回憶、認(rèn)同、文化延續(xù)之間的關(guān)聯(lián)，從文化理論視角來(lái)看，文化記憶可以對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家成員自我身份的確認(rèn)提供定位和支撐，不斷強(qiáng)化和鞏固國(guó)家民族內(nèi)部的文化認(rèn)同；從記憶理論視角來(lái)看，文化記憶建立了過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)，其借助于外在的客觀文化符號(hào)，使那些具有奠基性意義的過(guò)去在時(shí)間的長(zhǎng)河中得到固化和延續(xù)[4]。

目前，已有期刊文獻(xiàn)從文化記憶視角探討文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相關(guān)問(wèn)題。徐云，董珂欣從文化記憶的角度出發(fā)，對(duì)白褲瑤的服飾進(jìn)行梳理，分析其服飾所承載的族群記憶，將白褲瑤服飾文化記憶要素與時(shí)代潮流相結(jié)合，設(shè)計(jì)出兼具民族特色與時(shí)代審美的服飾；陳幸瑜[在其研究生畢業(yè)論文中以湖南鄉(xiāng)村文創(chuàng)的設(shè)計(jì)為例，以文化記憶理論為指導(dǎo)，探討了物質(zhì)維度、人文維度與精神維度對(duì)湖南鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計(jì)維度的影響；于瑞強(qiáng)，王秋蓮，臧春銘以文化記憶理論為導(dǎo)向，分析微山島文化記憶承載形式，挖掘文化基因，總結(jié)出微山島文創(chuàng)品牌建設(shè)策略。

（二）公共圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)

自2016年5月國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)若干意見(jiàn)的通知》以來(lái)，不少學(xué)者及從業(yè)人員對(duì)公共圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行研究探討。莫曉霞提出圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)體現(xiàn)圖書館深厚文化內(nèi)涵，傳達(dá)圖書館教育功能、經(jīng)營(yíng)理念及傳播圖書館文化作用；吳立安指出文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)既要體現(xiàn)圖書館深厚的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值，又要在形式和內(nèi)容上創(chuàng)新。王重諭，馬衍明[1認(rèn)為圖書館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是對(duì)圖書館公共文化服務(wù)功能的增強(qiáng)與延伸，是將優(yōu)秀文化與有趣、實(shí)用或美觀相結(jié)合的產(chǎn)物，能消弭受眾與館藏資源的歷史間距感，并提高文化傳播的效率。通過(guò)文獻(xiàn)梳理不難發(fā)現(xiàn)，在不同設(shè)計(jì)策略和研究中其內(nèi)涵皆有所差異，大多數(shù)文獻(xiàn)都提及公共圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)需挖掘圖書館深厚文化內(nèi)涵，將文化內(nèi)涵展示在物質(zhì)載體上。

文化不再被視為一種固化的客觀存在，而是作為一種具有溝通作用的人類交流方式參與歷史書寫和記憶構(gòu)建[。公共圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)不僅是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，還是一個(gè)解構(gòu)的過(guò)程，文創(chuàng)設(shè)計(jì)先對(duì)文化具備的文化價(jià)值進(jìn)行挖掘和利用，再進(jìn)行二次加工，融入設(shè)計(jì)、數(shù)字技術(shù)等元素，文創(chuàng)設(shè)計(jì)不是單純的藝術(shù)設(shè)計(jì)，更是建構(gòu)“凝聚性”文化表征。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形式有文化藝術(shù)品、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品、文化體驗(yàn)產(chǎn)品等。

本文將公共圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)定義為：文創(chuàng)產(chǎn)品是文化記憶的重要載體，承載著豐富的符號(hào)、精神、儀式等記憶，以文化記憶的重構(gòu)和再生產(chǎn)為目的，文創(chuàng)設(shè)計(jì)借助圖片、文字、其他數(shù)字媒介或者物質(zhì)媒介對(duì)記憶進(jìn)行可視化、可感化“再現(xiàn)”。

（三）翁森文化

翁森（1255—1326年）是臺(tái)州市仙居縣雙廟秀溪下翁林人，宋末元初杰出的教育家、詩(shī)人，一代名儒，所著有《一瓢稿》，其推崇讀書，致力于文化傳承與教育發(fā)展，具有高尚的人文情懷。據(jù)《翁氏宗譜》卷之四《行第》所載：“（森）建鄉(xiāng)學(xué)以淑教弟子，乃構(gòu)書舍三十楹，安教近遠(yuǎn)異邑諸生。”元至元年間，翁森建安洲書院于縣東南25里的崇教里，以朱熹白鹿洞學(xué)規(guī)為訓(xùn)，堅(jiān)持以儒學(xué)教化鄉(xiāng)人，仙居乃至臺(tái)州各地從學(xué)者先后達(dá)800多人。翁森創(chuàng)辦安洲書院，對(duì)振興仙居乃至臺(tái)州的文風(fēng)，厥功甚偉，影響深遠(yuǎn)[12]。翁森作為臺(tái)州本土歷史文化人物，其文化價(jià)值不斷受到關(guān)注。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門和機(jī)構(gòu)開(kāi)始挖掘翁森文化，2022年翁森故居對(duì)外開(kāi)放，安洲書院、翁森博物館也在修建中。

現(xiàn)有研究已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文化記憶理論對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的影響，公共圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)受到業(yè)界的廣泛關(guān)注，但目前尚無(wú)基于文化記憶理論探討公共圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的研究。基于此，本研究試圖以文化記憶理論為指導(dǎo)，以翁森文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)為例，探討公共圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的模式和策略，為公共圖書館文創(chuàng)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供新的思路。

二、文化記憶理論與公共圖書館翁森文創(chuàng)設(shè)計(jì)的價(jià)值耦合

文化記憶理論為公共圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了新視角。文化記憶的核心不只是對(duì)往昔的記錄，它通過(guò)文化符號(hào)將人類的記憶流傳下來(lái)，并在現(xiàn)代的語(yǔ)境中被賦予新的意義?！兑庖?jiàn)》中提出各級(jí)各類圖書館、博物館等文化文物單位應(yīng)該發(fā)掘館藏文化資源，積極研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而促進(jìn)優(yōu)秀文化資源實(shí)現(xiàn)傳承、傳播和共享，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，故公共圖書館開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)肩負(fù)著文化傳承的使命，這與文化記憶理論核心要義不謀而合。

公共圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品為文化記憶提供了記憶之場(chǎng)[13]。文化記憶并非借助基因繼承，它是通過(guò)文化的手段一代又一代傳承下去，這就需要有記憶術(shù)保證連續(xù)性，文化記憶術(shù)即為如何儲(chǔ)存、激活和傳達(dá)意義，其轉(zhuǎn)載承載者負(fù)責(zé)其傳承，承擔(dān)文化記憶術(shù)的功能[1447。在當(dāng)今社會(huì)中，公共圖書館即擔(dān)任保存、存儲(chǔ)、開(kāi)發(fā)、循環(huán)文化知識(shí)這一任務(wù)，公共圖書館開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品以文化資源為支撐，衍生出文化創(chuàng)意點(diǎn)，扮演轉(zhuǎn)載承載者的角色。在社會(huì)框架轉(zhuǎn)變過(guò)程中，通過(guò)文創(chuàng)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，公共圖書館將存儲(chǔ)記憶在賦予的新意義中不斷轉(zhuǎn)化為功能記憶，保持活化[5]。

翁森文化具有真實(shí)的史料記載，具有歷史、文化、教育等多重價(jià)值，但是隨著代際更迭和社會(huì)語(yǔ)境的變化，翁森文化漸漸被塵封甚至被遺忘，面臨斷層。公共圖書館將翁森文化作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的資源，賦予翁森文化以新的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，將翁森年代的場(chǎng)景拉進(jìn)“當(dāng)下”框架內(nèi)，使得翁森文化記憶被喚醒，讓文創(chuàng)產(chǎn)品的使用讀者群體在互動(dòng)中構(gòu)建歸屬感和文化認(rèn)同感。

文化記憶理論和公共圖書館翁森文創(chuàng)產(chǎn)品二者通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)在記憶的重構(gòu)中融合。在文化記憶理論下，公共圖書館通過(guò)凝練翁森文化標(biāo)志符號(hào)、設(shè)計(jì)賦能使得文創(chuàng)產(chǎn)品從實(shí)體向意義轉(zhuǎn)換，促使讀者群體在文創(chuàng)產(chǎn)品的使用中形成文化記憶。

三、公共圖書館翁森文化要素解析及選擇策略

文化記憶不只是使用一堆抽象的概念，而是借助“文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)”等文化表征來(lái)形成[1633。公共圖書館將翁森文化記憶搜集到一起，對(duì)翁森文化記憶要素進(jìn)行選擇，框住文化記憶邊界，將承載在物質(zhì)媒介上的翁森文化轉(zhuǎn)換為文化符號(hào)，構(gòu)筑翁森文化的符號(hào)體系，搭建起翁森文化和公共圖書館讀者群體之間的樞紐，把具有閱讀價(jià)值、地方性、滿足讀者文化需求的翁森文化價(jià)值傳播出去（如表1）。

（一）文本系統(tǒng)：提取閱讀價(jià)值

文本系統(tǒng)包括文字、圖像、口語(yǔ)標(biāo)語(yǔ)、專有名詞等主要類別。文本系統(tǒng)是圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要資源庫(kù)。文化記憶的文本聚焦的是過(guò)去的某些焦點(diǎn)，這些文本系統(tǒng)被保留、被講述，必須是可以在當(dāng)下的語(yǔ)境下進(jìn)行闡釋。圖書館需要什么樣的文化意識(shí)，就需要對(duì)文本系統(tǒng)的敘事和所提供的價(jià)值觀進(jìn)行選擇。

文本的選擇要有意識(shí)地建構(gòu)以閱讀為導(dǎo)向的文化記憶。在當(dāng)下公共圖書館的語(yǔ)境中，公共圖書館作為我國(guó)公共文化服務(wù)體系中為全民閱讀提供知識(shí)中介的重要陣地和主要場(chǎng)所，其特別注意挖掘有閱讀元素或閱讀價(jià)值的優(yōu)秀文化文本，倡導(dǎo)閱讀風(fēng)尚和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品得以存儲(chǔ)和傳播，從而孳乳一代代讀者的文化記憶。

翁森著述甚多，其中《四時(shí)讀書樂(lè)》最具代表，其是一首歌詠?zhàn)x書情趣的勸學(xué)詩(shī)，詩(shī)中的“人生惟有讀書好”“讀書之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮”等，在現(xiàn)在的公共圖書館宣傳情境中也十分具有感召力。除此以外，還有關(guān)于翁森生平、其創(chuàng)辦的安洲書院一系列以文本形式出現(xiàn)的記憶物料，如《翁氏宗譜》《仙居志》《安州鄉(xiāng)學(xué)記》等，這些文本信息都可作為圖書館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性資源庫(kù)，也即核心文化凝練綜合體。

（二）意象系統(tǒng)：挖掘地方特色

意象符號(hào)通常具備物質(zhì)性，且含有一定的文化象征意味，在表達(dá)意象符號(hào)時(shí)，通常采用建筑空間、人物形象、生活用品、宣傳圖樣等具象化、可視化意象載體。意象著重展示具有地方性、民族性文化價(jià)值觀的文化表征，勾勒出地方特色的文化記憶形象。

修建的翁森故居、初具雛形的安洲書院、銅像等文化建筑都是意象系統(tǒng)的構(gòu)成要素，這些文化遺存位于臺(tái)州市仙居縣雙廟村，如故居內(nèi)有翁森文化展示廳、翁森廚房、書房、一瓢講堂等展區(qū)，這些地點(diǎn)和地點(diǎn)之上建筑的空間都體現(xiàn)著文化的傳承和記憶的隱喻，構(gòu)成了讀者群體特別對(duì)于臺(tái)州地區(qū)讀者群體的紀(jì)念性文化記憶。

（三）儀式系統(tǒng)：演變文化體驗(yàn)

文化記憶一般由擁有專職承載者負(fù)責(zé)傳承，如藝術(shù)家、研究學(xué)者、文化機(jī)構(gòu)等[1448，但是一般的集體成員需要通過(guò)集會(huì)和本人的參與才能獲得文化記憶。節(jié)日和儀式是文化記憶首要組織形式。儀式系統(tǒng)包括節(jié)日慶典、儀式活動(dòng)、生活場(chǎng)景等特定組織模式和基本范式。

公共圖書館要堅(jiān)持以讀者的文化體驗(yàn)、文化需求為重要導(dǎo)向，以此保障節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)識(shí)的知識(shí)傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)識(shí)再生產(chǎn)，儀式性的重復(fù)在空間和時(shí)間保證了群體的聚合性[14150。在翁森文化中，儀式活動(dòng)一方面來(lái)自翁森的筆下，比如“地爐茶鼎烹活火”，其描繪了烹茶的雅致場(chǎng)景，極有閱讀儀式，這與當(dāng)下讀者集體“圍爐煮茶”讀書儀式一致，具有當(dāng)下性；一方面來(lái)源于他者對(duì)其教學(xué)特有的學(xué)習(xí)儀式的記載，比如《安洲鄉(xiāng)學(xué)記》描繪了莊重且有秩序的學(xué)習(xí)儀式；另一方面來(lái)自圍繞傳承翁森耕讀衍生的文化活動(dòng)，如朗誦、研學(xué)、民俗展示等一系列群體文化活動(dòng)。這些儀式活動(dòng)既可以構(gòu)筑群體身份認(rèn)同的認(rèn)知符號(hào)，也為翁森文化的動(dòng)態(tài)傳承與活化提供體驗(yàn)型素材。

四、公共圖書館翁森文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)策略

上文提煉出的翁森文化要素內(nèi)容、探索翁森文化符號(hào)表達(dá)機(jī)制，是公共圖書館構(gòu)建翁森文化記憶的重要依托，文化的記憶符號(hào)是指文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)出引起讀者群體回憶的符號(hào)形式，以及符號(hào)內(nèi)蘊(yùn)含的讀書、教育文化等。公共圖書館從文化記憶要素的組成關(guān)系中，以文化記憶符號(hào)群共同構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)品。通過(guò)凝練文化記憶符號(hào)、設(shè)計(jì)賦能使得文化記憶要素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品互濟(jì)、內(nèi)嵌，形成強(qiáng)烈的文化感知，有效地營(yíng)造翁森文化屬地感知。

目前，公共圖書館已經(jīng)開(kāi)始涉足翁森文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，但是還處于初級(jí)階段，本節(jié)將基于文化記憶理論下通過(guò)重構(gòu)文化記憶、傳播文化記憶、延續(xù)文化記憶的漸進(jìn)式脈絡(luò)，并結(jié)合目前的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，探索一條系統(tǒng)性、整體性、綜合性文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)策略之路 （如圖1）。

（一）重構(gòu)文化記憶：基于文化記憶要素的喚醒

文化記憶是受到扶植而非自然生長(zhǎng)的，是特定社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、或非文字但被固定下來(lái)的客觀外化物，以文字、圖像、舞蹈等進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演，文化記憶通過(guò)重構(gòu)產(chǎn)生意義[1451。過(guò)去不僅取決于我們不斷變化生長(zhǎng)的記憶，而且取決于意識(shí)篩選、想象重構(gòu)和媒介展現(xiàn)。公共圖書館創(chuàng)造一個(gè)特定的敘事空間，通過(guò)打造文化IP，創(chuàng)新敘事線索等策略，進(jìn)一步喚醒并重構(gòu)文化記憶。

1.打造文化IP人物，設(shè)置多元主體

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)文化資源進(jìn)行充分開(kāi)發(fā)，選擇具體的形象將其圖像化，精心打造人物IP，讓其成為文化推廣者，成為文化符號(hào)鮮活的載體。人物形象在保留基本特征的基礎(chǔ)上重新設(shè)計(jì)，但也并不能一味迎合當(dāng)下群體審美趣味，需要建立過(guò)去和現(xiàn)代的聯(lián)系，構(gòu)建當(dāng)代性的意義。同時(shí)考慮到不同的讀者群體受眾，設(shè)置多元化且關(guān)聯(lián)的文化主體角色，投射多樣化的性格特征，保證他們雖然是不同的個(gè)體，但都有一致的文化底色。為了強(qiáng)化其感官形象認(rèn)知，在人物外形設(shè)計(jì)中，考慮將服飾裝扮、興趣愛(ài)好、性格特征融入人物創(chuàng)造中。

如臺(tái)州市圖書館將翁森人物角色化，同時(shí)設(shè)置三款交織著現(xiàn)代形象和歷史特色的文化IP人物形象，三個(gè)文化IP人物形象代表著不同的人物性格和角色設(shè)定，供職于圖書館、熱愛(ài)閱讀的共性將三個(gè)文化IP人物形象串聯(lián)起來(lái)，三個(gè)文化IP人物形象的身份恰當(dāng)?shù)厝诤狭斯沤裎幕饬x和精神力量（如表2）。

不同的讀者群體看到不同擬人化、人格化的IP人物形象，找到心靈的契合點(diǎn)，在認(rèn)同、共情中拉近與人物的距離，強(qiáng)化對(duì)人物的身份認(rèn)知，繼而強(qiáng)化文化IP形象記憶。

2.創(chuàng)新敘事線索，深化文化意象

為了進(jìn)一步增強(qiáng)文化記憶點(diǎn)，公共圖書館需根據(jù)文化

基于文化記憶要素喚醒 基于文化認(rèn)同 基于文化承載框定文化記憶 重構(gòu)文化記憶 二 傳播文化記憶 二 延續(xù)文化記憶·提取閱讀價(jià) ·打造文化IP ·數(shù)字媒介營(yíng) ·文創(chuàng)產(chǎn)品物值 人物，設(shè)置 造回憶空間 質(zhì)化生產(chǎn)·挖掘地方特 多元主體 ·線下活動(dòng)實(shí) ·數(shù)字文化衍色 ·創(chuàng)新敘事線 現(xiàn)身體在場(chǎng) 生·演變文化體 索，深化文驗(yàn) 化意象。

IP人物塑造和主體表達(dá)的需要，把一系列事件、意象符號(hào)、文化 I P人物、情節(jié)合理地加以組織和安排，故公共圖書館在設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品中應(yīng)介入敘事結(jié)構(gòu)，在敘事中充分揭示和呈現(xiàn)文化IP人物或相關(guān)元素的多元關(guān)系，有助于讀者對(duì)文化IP人物的理解。與劇情一以貫之的線性敘事不同，板塊式的敘事結(jié)構(gòu)包含著兩個(gè)或兩個(gè)以上相對(duì)獨(dú)立的敘事單元，這些敘事單元以并列、平行的關(guān)系存在

公共圖書館在翁森文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，采用與一以貫之的線性敘事不同的板塊式敘事結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的相對(duì)獨(dú)立的敘事單元，這些敘事單元以并列、平行的關(guān)系存在[20。在一個(gè)敘事文本中“利用數(shù)個(gè)并列發(fā)生的無(wú)特定關(guān)系的小故事表達(dá)同一個(gè)主題\"21]。以《四時(shí)讀書樂(lè)》中春、夏、秋、冬四季為時(shí)序，分別以文本中描述的四季閱讀場(chǎng)景，以及文本《安州鄉(xiāng)學(xué)記》中記載的“踵其藩，其植秩然；升其著，其琴瑯然；履其奧，其籍秩然。既而諸生魚貫以登，逢衣大帶，俯伏罄折，其容肅然，其氣充然，退而弦誦之聲隱隱若金石然?！盵17]548 閱讀儀式為敘事背景，講述翁森文化IP人物在書院內(nèi)發(fā)生的一系列有關(guān)閱讀的趣事，表現(xiàn)出翁森飽滿的辦學(xué)熱情、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)以及學(xué)生們對(duì)學(xué)問(wèn)的虔誠(chéng)與專注。古代社會(huì)對(duì)觀眾而言是陌生的，通過(guò)在劇情場(chǎng)景中融入大量的時(shí)代符號(hào)，如古建筑、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)家居、傳統(tǒng)器具等，能夠讓讀者能融入故事發(fā)生的時(shí)代，并串聯(lián)臺(tái)州當(dāng)?shù)囟鄻拥膬?yōu)秀文旅資源如古城墻、古村古鎮(zhèn)、宗教文化、美食文化等，充分展示臺(tái)州豐厚且獨(dú)一無(wú)二的文化資源。對(duì)核心意象進(jìn)行具象描繪，給受眾搭建起熟悉的敘事空間。

通過(guò)引人入勝的情節(jié)安排和詳略得當(dāng)?shù)亩鄻踊浇閿⑹?，向讀者傳遞“嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)”“快樂(lè)讀書”“尊師重道”的深層價(jià)值觀，文化IP人物及相關(guān)元素鮮活地呈現(xiàn)在讀者群體面前，在讀者腦海中建立起不同場(chǎng)景和符號(hào)間的合理關(guān)聯(lián)，原有讀書清苦的文化記憶被重構(gòu)，喜悅、豐富的閱讀文化記憶由此被喚醒。

（二）傳播文化記憶：基于文化認(rèn)同的傳承

重構(gòu)的文化記憶需要通過(guò)傳播才能進(jìn)入記憶個(gè)體的視野，豐富、多樣的呈現(xiàn)方式和表達(dá)手段能夠擴(kuò)大文化記憶的輻射范圍，增強(qiáng)文化記憶的傳播互動(dòng)性。公共圖書館借助數(shù)字媒介營(yíng)造回憶空間、舉辦線下讀者活動(dòng)，使得重構(gòu)的文化記憶重新進(jìn)入社會(huì)公眾的視野，并在當(dāng)下的時(shí)代背景中重新激發(fā)讀者個(gè)人和群體認(rèn)同的凝聚性，使得文化記憶得到傳承。

1.數(shù)字媒介營(yíng)造回憶空間

數(shù)字媒介技術(shù)在創(chuàng)新文化傳播形態(tài)的同時(shí)，打破了文化敘事的線性邏輯，從視聽(tīng)層面實(shí)現(xiàn)了過(guò)去與現(xiàn)在的同時(shí)在場(chǎng)。它依靠VR、AR、MR等技術(shù)實(shí)現(xiàn)過(guò)去與現(xiàn)在、虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，超越了記憶的線性邏輯，通過(guò)空間化的敘事打造出記憶之所，增強(qiáng)文化創(chuàng)意作品的文化承受力、展現(xiàn)力，讓讀者得以置身其中，在賽博空間內(nèi)感知儀式。

文化記憶總是與某個(gè)特定的具體的時(shí)空關(guān)聯(lián)在一起，引出集體共同經(jīng)歷的時(shí)間和空間。借助現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展，于儀式場(chǎng)景中營(yíng)造“沉浸式現(xiàn)場(chǎng)”，讓讀者有了再度抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)的可能。公共圖書館以重構(gòu)的文化資源為藍(lán)本，在添加合理性想象的基礎(chǔ)上，將實(shí)景與虛擬技術(shù)相結(jié)合，再現(xiàn)文化記憶里的具體時(shí)空。在翁森文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，公共圖書館可專設(shè)一塊空區(qū)，利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行畫面處理，在三維場(chǎng)景中巧妙運(yùn)用前景，配合移動(dòng)運(yùn)鏡、細(xì)節(jié)特寫等手段，以視覺(jué)敘事將四季閱讀場(chǎng)景串聯(lián)，翁森、嗨皮貓、喜閱妹妹等文化IP人物“紛紛顯現(xiàn)”，讀者群體跟隨著人物的視角穿梭在安洲書院，傾聽(tīng)書院的瑯瑯書聲，追尋那求真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)生涯。讀者聚集在空間中，進(jìn)入到更加鮮活、具體、與集體成員具有密切情感關(guān)聯(lián)的共同經(jīng)驗(yàn)之中。

2.線下活動(dòng)實(shí)現(xiàn)身體在場(chǎng)

公共圖書館通過(guò)除了打造記憶空間外，還需創(chuàng)造各種環(huán)境氛圍和復(fù)現(xiàn)的視覺(jué)景觀以及舉辦相關(guān)耕讀活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)讀者的具身體驗(yàn)和共同參與，對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行了更為深層的傳遞，使讀者在參與過(guò)程中不斷加強(qiáng)對(duì)于本地區(qū)的文化認(rèn)同[22]。

一方面，公共圖書館可根據(jù)現(xiàn)實(shí)季節(jié)復(fù)原閱讀儀式場(chǎng)景，比如在冬季復(fù)原“地爐茶鼎烹活火”“坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁”情境，邀請(qǐng)讀者參與與自身閱讀學(xué)習(xí)、生活有差距的儀式場(chǎng)景中進(jìn)行閱讀，讓讀者在體驗(yàn)環(huán)節(jié)中提升了自身批判反思的意識(shí)，在公共圖書館所提供的文化輸出中，認(rèn)識(shí)自我、反觀自我，對(duì)自身文化屬性進(jìn)行充分的認(rèn)知，最后形成文化認(rèn)同。

另一方面，公共圖書館舉辦各年齡層的相關(guān)耕讀活動(dòng)，比如翁森及其作品的專題講座，為讀者講解翁森作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值；組織“讀書樂(lè)”為主題的詩(shī)歌朗誦會(huì)，讓讀者在經(jīng)典的文本中，感受其中的意境和情感；舉辦以文化IP人物為牽引的親子活動(dòng)，通過(guò)親子互動(dòng)加深對(duì)文化的理解等。讓讀者在具體活動(dòng)實(shí)踐中，將注意力放置于翁森文化內(nèi)容上，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)傳達(dá)自己對(duì)焦點(diǎn)內(nèi)容的感受和認(rèn)識(shí)，分享共同的情感體驗(yàn)和共有的文化記憶。

（三）延續(xù)文化記憶：基于文化承載的增值

文化記憶只有落實(shí)到“實(shí)體化”“活態(tài)化”的實(shí)踐中，特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)運(yùn)用多種形式的“承載物”建構(gòu)起能夠附著文化記憶的“象征”，才能使得文化記憶能活下去，傳下去[23]。據(jù)此，公共圖書館以文創(chuàng)產(chǎn)品承載文化，賦予文化記憶新的生命力和表征，通過(guò)物質(zhì)化文創(chuàng)生產(chǎn)以及數(shù)字文化衍生等方式，使得文化記憶與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，讓讀者在日常生活與生命體驗(yàn)中進(jìn)入一種文化記憶與現(xiàn)代共存的雙重時(shí)間性中來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)文化記憶的延續(xù)，增加文創(chuàng)產(chǎn)品的附屬值。

1.文創(chuàng)產(chǎn)品物質(zhì)化生產(chǎn)

物質(zhì)生產(chǎn)化一直是文創(chuàng)產(chǎn)品離讀者最近的方式之一，公共圖書館將文化元素通過(guò)拼貼、嫁接、結(jié)合等多種方式附著于物體上[24]，讓其成為文化的一種外在表現(xiàn)形式。公共圖書館開(kāi)發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品需考慮讀者群體在生活場(chǎng)景特別是閱讀環(huán)境中使用的可能性，在實(shí)物設(shè)計(jì)中除了采用文字、圖片或者圖文結(jié)合的方式，諸如帆布袋、書簽、藏書票、馬克杯、手機(jī)殼、雨傘、手賬本等不一而足。

除此以外，傳統(tǒng)器物、建筑本身即是歷史、文化的載體，也蘊(yùn)含了豐富的隱喻和象征意義。后期修建的翁森故居、安洲書院等建筑，亦可以通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)使之成為一種便攜和美觀并存的實(shí)用性產(chǎn)品，如冰箱貼等，保留外觀特征對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組也不失為一種擴(kuò)展文化表現(xiàn)形式的重要方式。

2.數(shù)字文化衍生

在實(shí)際的文創(chuàng)生產(chǎn)設(shè)計(jì)中，公共圖書館也應(yīng)迎合年輕一代讀者特別是“Z世代”讀者群體的文化體驗(yàn)感受。在設(shè)計(jì)中融合數(shù)字技術(shù)，可以擺脫物質(zhì)化生產(chǎn)，也可以賦予文化資源當(dāng)下意義。

公共圖書館可以基于文化重構(gòu)后的翁森文化制作數(shù)字化產(chǎn)品，比如在傳統(tǒng)節(jié)日、閱讀日期間，制作有文化氛圍的數(shù)字卡片，設(shè)計(jì)基于虛擬現(xiàn)實(shí)的文化IP形象，通過(guò)區(qū)域鏈技術(shù)開(kāi)發(fā)數(shù)字藏品，設(shè)置具有獨(dú)特性和稀有性的虛擬文化IP形象，讀者可以自由搭配不同的場(chǎng)景、道具，組建自己心目中的翁森文化畫面。

與此同時(shí)，公共圖書館也可關(guān)注當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和活躍在年輕人話語(yǔ)體系中的熱梗，用幽默接地氣的表達(dá)拉近與受眾的距離，可將文化資源設(shè)計(jì)成表情包，為讀者提供了現(xiàn)實(shí)常用的具象化視覺(jué)資源，拉近文化與讀者的距離，實(shí)現(xiàn)了文化在人際溝通中的視覺(jué)化投射和意義延伸。在翁森文化人物表情包的設(shè)計(jì)方面，臺(tái)州市圖書館基于每個(gè)文化人物特征進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的人物情感符合內(nèi)心情感和聊天語(yǔ)言，設(shè)計(jì)的人物情感有“笑哭”“開(kāi)心”“比心”“感謝”“辛苦了”等常用表情，更有“多讀書吧”“讀書快樂(lè)”“學(xué)習(xí)”等具有文化內(nèi)涵獨(dú)特表情。

五、結(jié)論

公共圖書館對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)意性開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，對(duì)構(gòu)建中華民族文化記憶有著重要作用，本文以文化記憶為理論基石，以公共圖書館對(duì)翁森文化進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)為例，從“文本系統(tǒng)”“意象系統(tǒng)”“儀式系統(tǒng)”三大要素對(duì)文化記憶進(jìn)行選擇，框定了記憶邊界，為公共圖書館進(jìn)行文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)提供文化記憶資源，再?gòu)摹爸貥?gòu)文化記憶”“傳播文化記憶”“延續(xù)文化記憶”三個(gè)環(huán)節(jié)建構(gòu)了公共圖書館對(duì)優(yōu)秀文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)策略，通過(guò)文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)為優(yōu)秀文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供新方法，并在當(dāng)前的時(shí)代背景下促進(jìn)文化記憶的構(gòu)建和傳承。但面向公眾日益增長(zhǎng)的文化記憶需求，公共圖書館如何有效結(jié)合新技術(shù)，將文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)理念用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還需進(jìn)一步的努力和探索。

參考文獻(xiàn)：

川國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)若干意見(jiàn)的通知[EB/OL].[2016-05-16].https：//www.gov.cn/zhengce/content/2016-05/16/content_5073722.htm.

[2]文旅資源發(fā)（2021）85號(hào).關(guān)于印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干措施》的通知[EB/OL].[2021-08-17].https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-08/31/content_5634552.htm.

[3]奧斯曼，陶東風(fēng).集體記憶與文化身份[J].文化研究，2011（0）3-10.

[4]闡侃.揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2022.

[5]徐云，董珂欣.文化記憶視角下白褲瑤服飾文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)[J].湖南包裝，2022（5）：33-36.

[6]陳幸瑜.文化記憶理論下湖南鄉(xiāng)村文創(chuàng)的設(shè)計(jì)維度研究[D]長(zhǎng)沙：中南大學(xué)，2022.

[7]于瑞強(qiáng)，王秋蓮，臧春銘．文化記憶理論下微山島文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐及品牌建構(gòu)[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2024（1）：74-79.

[8]莫曉霞.圖書館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)探討[J].圖書館建設(shè)，2016（10）：98-101.

[9]吳立安．文化IP視域下公共圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)策略研究[J].圖書館工作與研究，2022（1）：44-49，105.

[10]王重諭，馬衍明．基于閱讀推廣的圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究[J].山東圖書館學(xué)刊，2024（2）：81-86.

[11]趙雪芹，張?chǎng)谖幕洃浝碚摰木€性文化遺產(chǎn)檔案敘事模式[J].山西檔案，2024（4）：29-37.

[12]張峋.翁森對(duì)元代臺(tái)州文化的貢獻(xiàn)考論：從近年出土的墓志切入[J].臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：9-12.

[13]楊會(huì)娟．文化記憶視域下食品包裝的設(shè)計(jì)策略[J].美與時(shí)代（上），2024（5）：78-82.

[14]阿斯曼．文化記憶早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[15]徐棟陽(yáng)，柯玲．“文化記憶”視域下的鹽城海鹽文化探析[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（4）：32-37.

[16]唐俊，劉笑溢．以歷史輝映當(dāng)下：《農(nóng)耕探文明》文化記憶建構(gòu)策略[J].電視研究，2024（5）：30-33.

[17]仙居縣地方志編纂委員會(huì).光緒仙居縣志標(biāo)注本[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1990.

[18]翁春萌，陳子陽(yáng)．文化記憶理論視角下三線工業(yè)遺產(chǎn)的活化設(shè)計(jì)策略研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2024（1）：108-113.

[19]趙靜蓉.文化記憶與身份認(rèn)同[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[20]龍迪勇.空間敘事研究[M.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[21]張皓雪.再現(xiàn)與重構(gòu)：傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新傳播實(shí)踐中的文化記憶研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2024.

[22]黃佳佳.空間媒介視域下遺址博物館的文化認(rèn)同建構(gòu)研究——以三星堆博物館為例[D].杭州：浙江傳媒學(xué)院，2024.

[23]唐忠毛．記憶理論視野中的文化傳承問(wèn)題[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2017（6）：63-70.

[24]周雅琦.北京民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].北京：北京理工大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：魏娜，碩士，浙江省臺(tái)州市圖書館館員。研究方向：閱讀推廣、視障讀者服務(wù)。