基金項(xiàng)目：本文系山東省青少年教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于AIGC的泰山皮影IP形象數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)與實(shí)踐路徑研究”（25BSH502）研究成果。

對(duì)于美好生活的向往從古至今都是人們的極致追求，這似乎是一種跨越時(shí)空的共同價(jià)值理念與追求。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往就是我們的追求，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋?！盵在西方，美好生活指向所謂的理想政治生活，亞里士多德將美好生活與“幸?！甭?lián)系在一起，認(rèn)為美好生活是實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能和德行的生活。工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)生產(chǎn)力的提升使得人們對(duì)于美好生活的定義從單純的物質(zhì)需求擴(kuò)展至精神文化層面，而在當(dāng)今文明互鑒的全球化時(shí)代中，人們對(duì)于生活方式的美好化以及養(yǎng)生的極致化追求更是在不斷完善。幾千年前，明代士人對(duì)于美好的生活同樣有著極高的審美追求，并且區(qū)別于西方。李漁作為明末清初的戲曲家與美學(xué)家更是有著超前的生活、哲學(xué)理念和設(shè)計(jì)美學(xué)思想，《閑情偶寄》從明代士人的生活環(huán)境、審美理念、社會(huì)道德觀、造物準(zhǔn)則等方面詮釋李漁領(lǐng)先于時(shí)代的生活美學(xué)思想，其先見(jiàn)的養(yǎng)生理念被后世中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)借鑒，我們也可窺探其理性的思維精神。誠(chéng)然，我國(guó)古典設(shè)計(jì)藝術(shù)文獻(xiàn)不論是哲學(xué)層面還是藝術(shù)美學(xué)層面，都包含較為豐富的設(shè)計(jì)理念，但整體上哲理性高于實(shí)用性，當(dāng)然一些理論性的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)在今天看來(lái)仍然是合理且可以被借鑒的[2。因此，通過(guò)《閑情偶寄》窺視古代文人生活與思想，并從中獲取對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示，這具有一定研究意義。不同于文震亨《長(zhǎng)物志》對(duì)“物性”的追求，李漁的《閑情偶寄》實(shí)現(xiàn)了從“物”本身的研究到人們生活之“情”的轉(zhuǎn)變。的確，工藝造物思想的研究經(jīng)歷了從器物到情理再到時(shí)代風(fēng)貌的過(guò)程，無(wú)論是對(duì)于建筑園林設(shè)計(jì)還是日常用具造物藝術(shù)的研究，從生活化到養(yǎng)生怡情的理念從古至今都是藝術(shù)家、美學(xué)家或者是造物者的核心驅(qū)動(dòng)力，而生活與養(yǎng)生的理念也在時(shí)代演變中體現(xiàn)出一定的“以人為本”的養(yǎng)生致用性。當(dāng)然，這也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文論中“物性”設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)，例如莊元臣提出的“人備物之性，可以盡物”[3]。近年來(lái)設(shè)計(jì)與日常生活審美的聯(lián)系越來(lái)越緊密，設(shè)計(jì)源于生活并服務(wù)于生活，二者的有機(jī)結(jié)合成為美學(xué)家與藝術(shù)家的終極追求。設(shè)計(jì)不會(huì)脫離時(shí)代與社會(huì)生活從而陷入荒謬和幻想的烏托邦，當(dāng)然造物設(shè)計(jì)也不能純粹關(guān)注“物”的本身而忽略人的感性認(rèn)識(shí)和審美理想，在此語(yǔ)境下日常生活養(yǎng)生理念逐漸介入設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

農(nóng)耕文明以來(lái)辛勤勞作的古代人民早已展現(xiàn)出對(duì)大自然的敬畏與精神審美的追求，這也是后世養(yǎng)生設(shè)計(jì)理念的溯源。自古以來(lái)，對(duì)于養(yǎng)生理念的研究涉及多學(xué)科領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、體育學(xué)、美學(xué)等，但從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度研究養(yǎng)生的文獻(xiàn)較少，大多集中于建筑景觀領(lǐng)域，闡釋養(yǎng)生的基本問(wèn)題并基于環(huán)境養(yǎng)生思維提供居住體系建設(shè)，如王夢(mèng)潔《基于養(yǎng)生理念的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)研究》從中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化入手，給予現(xiàn)代建筑啟示，并從美學(xué)視角分析了“天人合一”的養(yǎng)生適用觀。但該文獻(xiàn)是基于植物園林學(xué)的學(xué)位論文，從多領(lǐng)域研究的視角為養(yǎng)生設(shè)計(jì)理念的探索提供一定價(jià)值參考。醫(yī)學(xué)層面上基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡釋研究了陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò)的養(yǎng)生思想，我國(guó)古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》較早地從醫(yī)學(xué)理論角度提出飲食養(yǎng)生、情志調(diào)攝、起居有常、陰陽(yáng)五行、整體觀念、環(huán)境與四季養(yǎng)生理論，其中部分思想在后世工藝造物理論與實(shí)踐中也有一定呈現(xiàn)。《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)古代最早的藥物學(xué)論著，從藥物的功用性給予養(yǎng)生理論指導(dǎo)，其中“君臣佐使”的食療養(yǎng)生在養(yǎng)生設(shè)計(jì)領(lǐng)域中同樣適用，指導(dǎo)人們?nèi)绾魏侠泶钆涫澄锖退幬?。在哲學(xué)研究領(lǐng)域，學(xué)界側(cè)重探究儒學(xué)流派思想在養(yǎng)生方面對(duì)于修身的作用。與此同時(shí)，吳根友在《老子與莊子的生命哲學(xué)、養(yǎng)生思想及其現(xiàn)代啟示意義》一文中，從養(yǎng)氣、養(yǎng)心、養(yǎng)神等多個(gè)層次深入挖掘出相關(guān)養(yǎng)生思想，拓寬了哲學(xué)視域下養(yǎng)生研究的維度。體育學(xué)則是通過(guò)太極拳、詠春拳等具體案例闡釋運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生學(xué)，氣功家說(shuō)：“氣功上的奇經(jīng)八脈即是調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行的一些特殊通路”[4，郭志禹的《太極拳養(yǎng)生文化考》借助歷史文化學(xué)的研究方法，以現(xiàn)實(shí)的評(píng)述與歷史的解釋相結(jié)合的方式，以整體思維、辯證思維及邏輯方法，解讀太極拳養(yǎng)生的學(xué)術(shù)意義，作為個(gè)案研究提供了一定養(yǎng)生觀研究思路。此外，明代高濂的《遵生八箋》作為一部養(yǎng)生專著，詳盡地總結(jié)了中國(guó)古代的養(yǎng)生理論和實(shí)踐，例如“恬淡虛無(wú)，真氣從之”的情緒養(yǎng)生觀念。綜上而言，對(duì)于養(yǎng)生設(shè)計(jì)理念的研究有必要進(jìn)行一定程度上的跨學(xué)科研究。

一、《閑情偶寄》與明代生活養(yǎng)生設(shè)計(jì)

“養(yǎng)生”是保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽的意思，該詞取自《管子》。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，以中國(guó)古代哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，融“儒”“釋”“道”三家學(xué)說(shuō)之精義，取中醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)武術(shù)之精華，具有防病祛病和修心健身的功效[。研究當(dāng)代設(shè)計(jì)要充分回歸生活，把握其本質(zhì)，工藝美術(shù)和民藝的生活狀態(tài)和生活之美將是其與其他藝術(shù)區(qū)別的一個(gè)重要特征。明代是手工藝和商業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，潘魯生教授提出的南宋“工藝致用”理念其實(shí)對(duì)于任何時(shí)期的工藝美術(shù)都適用[。《閑情偶寄》中所呈現(xiàn)出的工藝思想大多都可以在設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到應(yīng)用，如環(huán)境營(yíng)造中“借景”“分景”、工藝造物的“貴精不貴麗”等。宏觀角度上來(lái)說(shuō)，“全球化”最早可追溯到十五世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，人們對(duì)于設(shè)計(jì)的需求也在市場(chǎng)化的驅(qū)動(dòng)下滲透著審美和日常生活的氣息，日常生活與純粹的藝術(shù)氛圍、設(shè)計(jì)空間的壁壘被打破。藝術(shù)改變了先前那種從某一種實(shí)體性的定點(diǎn)出發(fā)去確證美是否存在的抽象思辨，轉(zhuǎn)而以自己特有的方式關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況、追問(wèn)生命的價(jià)值、探索生活的意義，以期在對(duì)當(dāng)代人的生存活動(dòng)的解讀中強(qiáng)化美學(xué)介入現(xiàn)實(shí)的力量和提升人的精神境界的功能[8。新技術(shù)革命下的設(shè)計(jì)不再是“居廟堂之高”，新時(shí)代的信息技術(shù)與傳播使得設(shè)計(jì)逐漸融入人們的日常生活，養(yǎng)生思想、建筑學(xué)理論、古代工藝美學(xué)思想等介入當(dāng)代設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則，而創(chuàng)作主題與設(shè)計(jì)內(nèi)涵同樣兼具現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與人們的情感需求。日常生活的方方面面似乎都與藝術(shù)、美學(xué)掛鉤，美學(xué)下的生活設(shè)計(jì)逐漸走入大眾視野，而明代士人代表人物李漁傾其生活經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)識(shí)庫(kù)存，在《閑情偶寄》中早已提出大量日常養(yǎng)生生活設(shè)計(jì)與工藝美學(xué)層面的超前設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。在傳統(tǒng)理念中“中國(guó)設(shè)計(jì)思想倫理高于實(shí)用，這也是中國(guó)文化重義輕利思想的體現(xiàn)。當(dāng)倫理性與實(shí)用性產(chǎn)生沖突的時(shí)候，寧肯犧牲一部分實(shí)用性，也要保全倫理性”9]。當(dāng)今藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題就是在于古代書(shū)籍的理論性與思想性難以指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，但《閑情偶寄》文獻(xiàn)資料豐富，涉及學(xué)科范圍廣，倫理思想性強(qiáng)。但該書(shū)在闡釋理念的同時(shí)列舉了大量的設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，是宋明“經(jīng)世致用”“常中出奇”精神和實(shí)踐的延續(xù)，為后人研究生活養(yǎng)生、生活飲食等領(lǐng)域提供較大的實(shí)踐性幫助，其顯著的實(shí)踐性也使得該書(shū)至今仍具有極高的研究?jī)r(jià)值。無(wú)論是其戲曲理論還是在造園、養(yǎng)生方面都有頗具生活氣息的系統(tǒng)概述，以此給予后人生活設(shè)計(jì)的美學(xué)盛宴與設(shè)計(jì)準(zhǔn)則范式[10]。

“禁欲”“節(jié)欲”思想是我國(guó)古代生活與造物設(shè)計(jì)中的重要體現(xiàn)，崇尚簡(jiǎn)樸實(shí)用、反對(duì)奢靡生活的思想似乎成為時(shí)代造物、審美、消費(fèi)等領(lǐng)域的準(zhǔn)則，而明代日益發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)使得人們的生產(chǎn)與消費(fèi)觀念有了新的變化，也進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、生活的關(guān)系，為生活養(yǎng)生理念的興起埋下了種子。陸楫在《禁奢辯》中認(rèn)為華麗奢侈的生產(chǎn)有益于市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)與造物設(shè)計(jì)的品質(zhì)提升，一味追隨極簡(jiǎn)、扁平思維是對(duì)明代繁榮開(kāi)放社會(huì)的否定，在時(shí)代的具體形勢(shì)下“大抵其地奢則其民必易為生”，“奢侈”的社會(huì)氛圍使得人民能夠更好地生活，這在于明代江南地區(qū)資本主義萌芽，促使大量農(nóng)戶、民間手工藝者轉(zhuǎn)向從事商業(yè)，開(kāi)放包容的時(shí)代氛圍使得農(nóng)業(yè)不再是致富的唯一道路，文人雅士對(duì)于美好生活與養(yǎng)生致用的追求也發(fā)生流變，甚至于文人從商現(xiàn)象也逐漸顯現(xiàn)，正是這種資本主義奢侈傾向使得時(shí)代的造物思想出現(xiàn)多元化。誠(chéng)然明代的生活與文化復(fù)雜多樣，在科舉制、商業(yè)繁榮等因素影響下，文人思想由最初的保守逐漸轉(zhuǎn)向于革新，科舉制帶來(lái)了仕途與才華之間的矛盾，而正是在這種具有進(jìn)步卻也兼具不合理之處的制度中催生出了淡泊名利、追求生活設(shè)計(jì)與享樂(lè)養(yǎng)生主義的傾向，他們置身于田園之中，追求自我的精神價(jià)值體現(xiàn)，從而達(dá)到對(duì)身心的“養(yǎng)”，進(jìn)而產(chǎn)生富有生機(jī)的生活美學(xué)系統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)明代復(fù)雜多變的形勢(shì)，從日常生活中的養(yǎng)生設(shè)計(jì)、器物制造、建筑園林、斗戲游藝等方面詮釋出明代文人關(guān)注生活、崇尚雅趣與養(yǎng)生享樂(lè)的設(shè)計(jì)觀念，而此時(shí)期的文人所追求的雅致生活與養(yǎng)生致用也在寬松的經(jīng)濟(jì)氛圍中得以發(fā)展。

所謂文人之風(fēng)正是形成于明清時(shí)期，恰逢該時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽嶄露頭角，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭猛烈并成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心，這也使得士人階層急劇膨脹，明末清初的開(kāi)明社會(huì)氛圍促使大量的文人雅士以高雅獨(dú)特、寄情于生態(tài)自然的生活設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)造物實(shí)踐，從而引領(lǐng)明代造物的時(shí)代潮流，設(shè)計(jì)走向世俗化和審美化。人們開(kāi)始更加注重物品的美觀性，凸顯出享樂(lè)和養(yǎng)生觀念，而不再是僅僅追求其象征意義和地位，象征也在此基礎(chǔ)上成為時(shí)代的時(shí)尚之風(fēng)。文震亨的《長(zhǎng)物志》、高濂的《遵生八箋》以及李漁的《閑情偶寄》可以說(shuō)都是明代反映文人雅士生活養(yǎng)生審美的重要論著，他們?cè)谄湔撝刑岢觥把潘字妗?，在生活設(shè)計(jì)中追求園林般古制又高雅的文化意趣，從而維持其高尚的社會(huì)地位，這似乎也是最早養(yǎng)生思想的萌芽。《閑情偶寄》中有大量基于生活美學(xué)與文人養(yǎng)生的文化闡釋，小到對(duì)于花卉植物的審美鑒賞，大到園林建筑的構(gòu)造設(shè)計(jì)等，富有“奇趣”“雅趣”“意趣”的明代生活養(yǎng)生設(shè)計(jì)審美觀無(wú)疑是時(shí)代的結(jié)晶，也對(duì)養(yǎng)生領(lǐng)域的理論體系建構(gòu)提供了資料。此外，從時(shí)代整體脈絡(luò)上來(lái)看，明代資本主義萌芽以來(lái)人們無(wú)論是民間層面還是文人雅士階層都在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下或多或少產(chǎn)生一定程度上的“焦慮”。在此背景下，以李漁為代表的士人為緩解時(shí)代的“焦慮”進(jìn)而走向“競(jìng)尚清雅”的雅致之路，《閑情偶寄》記載了大量生活美學(xué)、養(yǎng)生意趣的案例，但也不乏帶有時(shí)代的商業(yè)氣息。當(dāng)然，晚明文人雅士與商人的合流也催生出大量通俗文學(xué)，即兼具藝術(shù)與生活的文藝作品，戲劇家湯顯祖、美學(xué)家李漁等文人雅士的生活美學(xué)作品也融入繁榮的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中，李漁的戲曲、文學(xué)、工藝?yán)碚撘约梆B(yǎng)生美學(xué)也在一定程度上得到了傳播[12]。

二、李漁生活設(shè)計(jì)的養(yǎng)生觀

（一）居室養(yǎng)生之“和諧”

從古至今，“衣食住行”都是人們生活的基本需求，居室不僅是滿足人們遮風(fēng)擋雨等基本居住需求的場(chǎng)所，更在實(shí)用主義訴求基礎(chǔ)上，逐漸拓展至人與居室間的精神適配追求，最終實(shí)現(xiàn)居室養(yǎng)生美學(xué)的終極審美目標(biāo)。《閑情偶寄》中關(guān)于居室設(shè)計(jì)的思想與實(shí)踐技法主要集中于《居室部》和《器玩部》中，居室陳設(shè)體現(xiàn)了從實(shí)用到適用再到審美價(jià)值的轉(zhuǎn)變，其中《居室部》中大量闡釋了李漁作為生活美學(xué)家對(duì)于居室建筑的閑情雅致，無(wú)論是樹(shù)木、花卉的種植方位還是室內(nèi)器物的擺放，亦或是建筑的實(shí)踐技法與材料選擇，都體現(xiàn)出其出自生活卻又高于生活的養(yǎng)生美學(xué)氣息，表現(xiàn)了李漁對(duì)生活中“置造園亭”的關(guān)注，“置造園亭”包含房舍、園林、天花板、地面等生活化的居室設(shè)計(jì)?！笆已藕雾毚?，花香不在多”一定程度上闡釋了居室的雅致和適宜性，否定了空間之寬敞和裝飾之奢華，“當(dāng)以和諧自然為貴”中的和諧思想從古至今都是傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的重要理念。

明代士人階層十分重視居室的設(shè)計(jì)與建造工程，小到房屋的內(nèi)飾結(jié)構(gòu)，大到建筑與園林的規(guī)劃。李漁在《居室部》中從文人的審美視角出發(fā)，從既定生活需求到精神審美追求，實(shí)現(xiàn)了居室的巧妙設(shè)計(jì)，涉及居室內(nèi)部結(jié)構(gòu)與擺放方位呈現(xiàn)、居室裝飾等?！熬邮抑?，宜有小園，種植花草，以供觀賞”是怡情養(yǎng)生的典型，花草種植不僅可以凈化空氣，還可以使人心情愉悅?！熬邮铱臻g，當(dāng)充分利用，不可浪費(fèi)”合理闡釋了空間布局的節(jié)用性以達(dá)到舒服適宜的功效，“色彩之搭配，宜淡雅不宜濃艷”從色彩上營(yíng)造居室的寧?kù)o典雅，“居室宜通風(fēng)，氣暢則神清”同樣是將居室和養(yǎng)生相結(jié)合。從論據(jù)上來(lái)說(shuō)，李漁的生活美學(xué)設(shè)計(jì)思想不僅延續(xù)了文震亨《長(zhǎng)物志》對(duì)于“物”的追求，還在工藝造物上突出了關(guān)于文人雅士的情志與生活養(yǎng)生美學(xué)思想，居室不僅具有所謂的“工具性”，還具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美性，這也體現(xiàn)了明代文人論著從注重身體的感官經(jīng)驗(yàn)到審美精神體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。《居室部》的開(kāi)篇即提出“人之不能無(wú)屋，猶體之不能無(wú)衣。衣貴夏涼冬燠，房舍亦然”[131494。李漁注重居室的生活性價(jià)值，認(rèn)為居室房屋的第一要義是居住，就像穿衣的基本需求一樣。只有在滿足人們的生存基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步從外觀審美方面去考慮。居室無(wú)論在建造上美觀與否，最終也是以實(shí)用防雨擋風(fēng)為基本要義。對(duì)于居室的建造，其“貴精不貴麗”的觀點(diǎn)反對(duì)華麗奢侈的建構(gòu)，李漁認(rèn)為居室就是為生活服務(wù)的，勞民傷財(cái)?shù)脑O(shè)計(jì)不論是民間還是帝王所用都是不值得推崇的?！坝柝毷恳?，僅識(shí)寒酸之事”[13]500是李漁對(duì)于實(shí)用主義的訴說(shuō)，事實(shí)上奢華的審美追求是病態(tài)的，也是缺乏創(chuàng)新思維的表現(xiàn)，現(xiàn)代的極簡(jiǎn)主義概念和清代繁裝飾的根本區(qū)別在于后者只能以高昂的資金、人力、材料來(lái)保證造物的終極形態(tài)，而“編衣素裳”勝在其形制較為新穎，質(zhì)樸無(wú)華的生活養(yǎng)生意趣才是李漁所追求的。

當(dāng)今流行的“宜”之產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想源于李漁居室設(shè)計(jì)的重要觀點(diǎn)，計(jì)成在《園冶》中最早提出因地制宜觀點(diǎn)，“園林巧于因借”中的“因”即為因地制宜。例如關(guān)于房屋的窗戶和朝向問(wèn)題，李漁基于生活的基本向陽(yáng)需求，認(rèn)為房屋的朝向以南為主，若違背該原則也可針對(duì)具體情況調(diào)整開(kāi)窗的位置以保證陽(yáng)光的充足，甚至可以開(kāi)天窗彌補(bǔ)光源的不足。此外關(guān)于窗戶的尺寸大小也有一定的講究，大窗戶優(yōu)于小窗戶，且窗戶高度越高越容易收光，似乎這些都是李漁源于生活的極致思考與智慧結(jié)晶。此外，居室的建造應(yīng)當(dāng)是高低起伏的，房屋建于高處，而樓建于低處，這一點(diǎn)上李漁摒棄了傳統(tǒng)單一固化的居室建造準(zhǔn)則，在因地制宜的理念下，在較低位置挖池或挖井，在較高位置建造石山。此外李漁基于特殊的陽(yáng)光和雨水矛盾提出了“活檐”的概念，在瓦檐之下增加一塊板棚，根據(jù)雨水和晴天來(lái)調(diào)節(jié)，巧妙地解決了房屋面積小和采光問(wèn)題，這一智慧設(shè)計(jì)便是典型的“因地制宜”。明代文人的生活藝術(shù)不僅僅是享受實(shí)用和雅致的居室，在創(chuàng)新思維上同樣提出了沿用至今的奇趣生活設(shè)計(jì)觀念，比如關(guān)于屋室內(nèi)吊頂?shù)膯?wèn)題，李漁提出“置頂格”的創(chuàng)造性方法，它涉及到房屋內(nèi)部裝修的元素，目的在于彌補(bǔ)居室頂端的瑕疵，一般可以選擇制作成斗笠的形狀，貼近椽來(lái)建造頂格，最后貼上紙或板進(jìn)行貼字裱畫(huà)從而在奇趣的基礎(chǔ)上增加審美價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上又巧妙地達(dá)到了生活美學(xué)的追求。李漁熱愛(ài)生活，追求崇高典雅的審美意趣，對(duì)于聯(lián)匾的制作追求大雅，“秋葉匾”源于古詩(shī)“殷勤謝紅葉，好去到人間”，秋葉即為紅楓葉，只需要畫(huà)出輪廓雕刻出模板再讓漆工滿灰密布防止原材料損壞，做法簡(jiǎn)單且雅致創(chuàng)新。居室中的書(shū)房是明代文人雅士必不可少的，其中書(shū)房壁的設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了時(shí)代生活雅趣，書(shū)的雅致氣韻是潛移默化的，書(shū)房居室的每一處構(gòu)造都會(huì)影響到雅趣的韻味，而油漆的使用是典型的俗，李漁提出新奇雅趣的制作方法：“石灰堊壁，磨使極光，上著也；其次則用紙糊”[13]391，即用石灰打磨光亮再用墻紙張貼，既滿足了明代文人雅士的古雅追求，又是一種新奇的制作模式。

（二）“頤養(yǎng)”之日常生活性

從古至今“養(yǎng)生”都是人們追求高質(zhì)量生活的重要體現(xiàn)，《莊子·養(yǎng)生主》開(kāi)啟了我國(guó)養(yǎng)生文化的先河，而明代文人在寬松的社會(huì)氛圍中更加注重對(duì)日常生活的高品質(zhì)追求?！叭粘Ｉ睢钡母拍钤诜▏?guó)社會(huì)學(xué)家列斐伏爾看來(lái)是一個(gè)現(xiàn)代性概念，它的歷史必須與現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展聯(lián)系在一起。在當(dāng)今設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，養(yǎng)生理念似乎已不屬于傳統(tǒng)美學(xué)范疇，而是指向一種更廣闊、更具有包容性的思考問(wèn)題的方法[14]。周作人評(píng)價(jià)李漁：“他有他特別的知識(shí)思想，大抵都在《閑情偶寄》中，非一般文人所能及…卻不知其纖悉講人生日用處正是那書(shū)的獨(dú)得處。”[15]對(duì)于美食、美景、行樂(lè)止憂等方面的養(yǎng)生追求在明代逐漸流行于士人文化之中，養(yǎng)生文化資料與相關(guān)理論著作也逐步得到完善，在此背景下，李漁的《閑情偶寄》融入大量生活化的養(yǎng)生資料，以瑣碎的案例分析構(gòu)建古代生活設(shè)計(jì)體系，在調(diào)理人們的身體、關(guān)注人們的生活心態(tài)等方面具有前瞻性作用。中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)有著悠久的飲食文化歷史，明代士人在滿足既定需求的同時(shí)兼顧娛樂(lè)甚至追求雅致的養(yǎng)生，這種養(yǎng)生學(xué)的生活設(shè)計(jì)同樣也是古今中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，使人們不斷提升精神境界與審美修養(yǎng)。李漁有時(shí)稱術(shù)士為“養(yǎng)生家”，他們?yōu)楂@得身心的控制和康健發(fā)展了兩種“術(shù)”，即“導(dǎo)引”與“坐功”，這在李漁的時(shí)代很通行。在李漁看來(lái)，做這些很不容易也極受約束，因此普通男女很難照著做，而且這么做是違反常識(shí)的。據(jù)李漁分析，養(yǎng)生之訣，善睡居先。而導(dǎo)引和坐功，勢(shì)必先遭睡魔，使無(wú)倦態(tài)而后可。所以導(dǎo)引和坐功于養(yǎng)生未必奏效[16]221。

1.飲饌之道

《飲饌部》中描述了我國(guó)古代人民的大量飲食文化，李漁關(guān)注人們的日常生活飲食設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的烹飪文化講究“味”之“和”以及“色香味養(yǎng)”，其中所提及的“養(yǎng)”文化就是營(yíng)養(yǎng)，也屬于頤養(yǎng)之道。古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為養(yǎng)生可以從飲食上實(shí)現(xiàn)，李漁在生活中必需的飲食中發(fā)掘出適用于養(yǎng)生的“食療”文化，明代士人在養(yǎng)生中倡導(dǎo)飲食治療法，以日常生活食物保證身體的基本機(jī)能，食物的選擇和烹飪需要一定的理論指導(dǎo)和系統(tǒng)性的方案，即李漁在《閑情偶寄》中提出的“調(diào)飲饌養(yǎng)生”之法。飲食美學(xué)強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人的天性，應(yīng)根據(jù)個(gè)人喜好選擇，不能強(qiáng)迫，否則會(huì)導(dǎo)致身心不適甚至?xí)蔀橹虏〉母??！讹嬸偛俊分辛_列了大量日常食品但都遵循了“作法慎初”原則，在做菜時(shí)，要謹(jǐn)慎對(duì)待起始階段，即食材的選取，為后續(xù)的烹飪奠定良好基礎(chǔ)，不可草率。養(yǎng)生飲食之“宜”美學(xué)需要針對(duì)食材精心設(shè)計(jì)烹飪方式和食用方法，李漁認(rèn)為山野中的筍是蔬食中最鮮美的，僅需簡(jiǎn)單加工搭配醬油即可享受自然之美味，羊豬都難以與之相比，筍與肉搭配最后只吃筍也體現(xiàn)了李漁對(duì)美食的崇高追求。蕈的清香有限但汁水鮮美，因此食用需要配合葷食。顯然對(duì)于食材合理的把握是養(yǎng)生的重要環(huán)節(jié)，無(wú)論是五谷、蔬菜水果還是肉類(lèi)的選擇與烹飪方法都有其獨(dú)特的明代士人審美風(fēng)格，注重葷素的合理搭配。當(dāng)然，李漁認(rèn)為“肉不如蔬”，中國(guó)古代文人更傾向于素食，而西方則酷愛(ài)肉類(lèi)。從養(yǎng)生的生活美學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，素食和肉食其實(shí)各有各自的好處，二者有機(jī)合理搭配才是最優(yōu)的養(yǎng)生選擇?！吧鳉⑸狈磳?duì)虐殺動(dòng)物，當(dāng)然并非佛門(mén)的戒殺，而是有儒家“遠(yuǎn)庖廚”的仁心。

“度”是我國(guó)古代哲學(xué)上的重要概念，可追溯到先秦時(shí)期的節(jié)欲、禁欲觀。李漁在《閑情偶寄》中對(duì)于飲食養(yǎng)生提出了節(jié)制的觀點(diǎn)，反對(duì)夸張的奢靡飲食，“止崇儉嗇，不導(dǎo)奢靡”是其生活養(yǎng)生飲食的主要觀點(diǎn)。這與墨子造物的“節(jié)用”觀相近，墨子造物理念置于當(dāng)代設(shè)計(jì)有一定啟示作用，他認(rèn)為不僅僅是制造產(chǎn)品，更是需要注重設(shè)計(jì)的美觀和實(shí)用有機(jī)結(jié)合，避免裝飾主義和功能主義的偏激[17]。無(wú)論是造物還是生活養(yǎng)生都應(yīng)追求基本的“度”，至今該觀點(diǎn)在養(yǎng)生醫(yī)學(xué)領(lǐng)域仍適用。例如飲食需要葷素平衡，不宜攝入過(guò)多葷食以至于產(chǎn)生疾病隱患，油膩食品不能過(guò)多攝入，正如“堵塞心竅，竅門(mén)既堵，以何來(lái)聰明才智”？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)似乎也證明了高油食物與高血壓、冠心病等心血管疾病有一定聯(lián)系。當(dāng)然蔬菜、水果和五谷等雖好但也應(yīng)該適量，避免營(yíng)養(yǎng)單一影響身體發(fā)育。同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意七分餓時(shí)進(jìn)食且七分飽為宜，在消化健康上做到了完美的平衡，從而形成完美的養(yǎng)生之“度”。從單個(gè)食物上李漁也一一分析出各自特點(diǎn)，例如“凡食羊肉者，當(dāng)留腹中余地”指出西北地區(qū)羊肉產(chǎn)量大，但烹飪后損耗重量可達(dá)一半且在肚中易漲，因此需要人們節(jié)制食用。此外，李漁作為一名不折不扣的明代雅士，其工藝造物上注重“雅”“精”，飲食風(fēng)格也偏清淡，認(rèn)為“饌之美，在于清淡，清則近醇，淡則存真”，一定程度上是對(duì)物本身的尊重，即用最簡(jiǎn)單的烹飪方式還原食材的本味，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代的烹飪法則有超前的啟示。此外，李漁認(rèn)為生活養(yǎng)生設(shè)計(jì)離不開(kāi)積極樂(lè)觀的情緒價(jià)值表現(xiàn)，食療養(yǎng)生設(shè)計(jì)與人們的情緒息息相關(guān)，積極的心態(tài)有利于食物的消化，而消極郁悶的心態(tài)容易導(dǎo)致消化不暢甚至造成惡心嘔吐。

2.行樂(lè)之道

李漁認(rèn)為在造物設(shè)定的限度內(nèi)，人人都應(yīng)當(dāng)努力享受自己的生活。因?yàn)樯檀伲松挥幸淮?，每個(gè)人應(yīng)盡量享受人生應(yīng)有的幸福[16]221。他確立這個(gè)基本命題之后，馬上申明自己不同于正在流行的延年益壽的頤生之法。自古以來(lái)我國(guó)文人對(duì)于生與死的話題就有獨(dú)到的觀點(diǎn)，生與死是每個(gè)人都會(huì)面臨的哲學(xué)問(wèn)題，正如李漁所想：“既然死不可避免，那么養(yǎng)生首先在于及時(shí)行樂(lè)?！盵131275到底何為“樂(lè)”？明代士人對(duì)于“樂(lè)”的理解有其“雅趣”的特殊指向，樂(lè)在于人們內(nèi)心的真實(shí)所想，而并非是外在所表現(xiàn)出來(lái)的喜樂(lè)哀怒。心境的歡愉舒暢其實(shí)就是最好的養(yǎng)生，延年益壽的法則離不開(kāi)這種“行樂(lè)”之生活態(tài)度，李漁眼中的生活養(yǎng)生重點(diǎn)在于“養(yǎng)心”，這也順應(yīng)了時(shí)代心學(xué)的興盛，形成溫和豁達(dá)的心態(tài)也是療病之良方，中醫(yī)也認(rèn)為心態(tài)和健康有著緊密的聯(lián)系，良好的心態(tài)對(duì)于疾病的康復(fù)有著重要作用。古代圣賢之人有言，凡事都應(yīng)當(dāng)以愉悅的心情對(duì)待，看淡穿衣、住房的外在裝飾，不追求食物的奢華，知足常樂(lè)，以積極樂(lè)觀向上的心態(tài)與自己和解。生活之美在于人們的心與眼的感知，每個(gè)人的內(nèi)心中應(yīng)當(dāng)建立豁達(dá)開(kāi)朗的生活觀，心有所念才是真正獲得快樂(lè)的基礎(chǔ)，而心中無(wú)所想、無(wú)所念是養(yǎng)生之大忌。行樂(lè)之同時(shí)，止憂觀的培養(yǎng)也是重要的生活準(zhǔn)則，要減少憂慮避免失落的情緒，李漁在《閑情偶寄》中提出“憂不可忘而可止，正即所以忘之也”，當(dāng)然生活中也不乏擁有“憂患意識(shí)”的人，但我們要合理把握行樂(lè)與正憂的平衡，避免樂(lè)極生悲，否伏于泰?！罢硗獠粶y(cè)之憂”中李漁提出五種止憂之法值得當(dāng)代生活設(shè)計(jì)借鑒與研究，分別是謙以省過(guò)、勤以礪身、儉以儲(chǔ)費(fèi)、恕以息爭(zhēng)、寬以彌謗[18]。

當(dāng)然無(wú)論是普通人還是富人都應(yīng)在養(yǎng)生中秉持行樂(lè)之觀，對(duì)于富人來(lái)說(shuō)散財(cái)?shù)拇_是行樂(lè)之佳法，更是養(yǎng)生之絕方，比如自古以來(lái)散財(cái)一方面有益于社會(huì)秩序構(gòu)建，在此過(guò)程個(gè)人的道德得以彰顯，自我價(jià)值達(dá)到和諧統(tǒng)一，這些都是有益于人的養(yǎng)生和健康的。當(dāng)然養(yǎng)生行樂(lè)會(huì)產(chǎn)生大量矛盾，李漁認(rèn)為富人雖有財(cái)?shù)袠?lè)之根本還是在于如何合理使用財(cái)富，但財(cái)不宜多，勸富人分財(cái)尤為困難，財(cái)富經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的種種艱辛?xí)谷藨n慮。而對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，丟棄煩惱和及時(shí)行樂(lè)在情緒上的舒暢極大地有利于健康養(yǎng)生，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與心理學(xué)普遍認(rèn)為愉悅的心情可以延年益壽，而愁眉苦臉的消極情緒只會(huì)增加患病的風(fēng)險(xiǎn)。李漁在“貧賤行樂(lè)之法”中提出了窮人的行樂(lè)之法—“退一步法”，窮人面對(duì)生活無(wú)非是積極與消極兩種態(tài)度，對(duì)自我生活的期望較高而產(chǎn)生的消極情緒可以退一步，反思事情的原由從而得到心理平衡，這種凡事“退一步”的方法至今仍被社會(huì)推崇，對(duì)于養(yǎng)生修行有極大的幫助。那么若以消極的態(tài)度面對(duì)生活則可以理解為魯迅筆下阿Q的“精神勝利法”，以欺騙自我、自我麻痹的方式尋求心理上的愉悅，從而以另一種角度面對(duì)生活的疾苦。當(dāng)然，李漁在《閑情偶寄》中明確認(rèn)為，“退一步法”是一種有益于心理健康和休憩的養(yǎng)生方法，淡泊名利、親近自然是絕佳的養(yǎng)生途徑，寬闊的心境無(wú)論身處于怎樣的逆境都會(huì)樂(lè)觀地面對(duì)生活，積極健康的心態(tài)是抵御“虛邪賊風(fēng)”的良方。

對(duì)于行樂(lè)之議題，李漁在“家庭行樂(lè)之法”中提及“世間第一樂(lè)地，無(wú)過(guò)家庭”[13]934，人之樂(lè)趣極大程度在于家庭之樂(lè)，從古至今中華民族十分注重家庭倫理關(guān)系，儒家思想認(rèn)為家庭是個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，家庭之樂(lè)會(huì)影響社會(huì)生活，人類(lèi)社會(huì)最質(zhì)樸的人倫之美都表現(xiàn)于家庭之中，家庭親人之間血脈相連，維系親人之間的感情是養(yǎng)生的重要途徑?！暗^孺子離家，即生哭泣”描述孩子一旦離家就會(huì)哭泣，恰恰也說(shuō)明了家庭對(duì)于孩子的重要性，在家中與親人在一起交流生活有著潛移默化的養(yǎng)生作用。中國(guó)古代“和”的思想也是離不開(kāi)家庭的，“家和萬(wàn)事興”引出“和”則樂(lè)，“和”則美，“和”則長(zhǎng)壽等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都是止憂行樂(lè)之養(yǎng)生法則。誠(chéng)然明代生活之行樂(lè)是士人所崇尚的，人們想方設(shè)法在苦多樂(lè)少的社會(huì)中尋求生活美學(xué)體驗(yàn)，李漁在“道途行樂(lè)之法”中強(qiáng)調(diào)了旅途中的苦澀與困難，“出路之人，視居家之樂(lè)為樂(lè)也；然未至還家，則終覺(jué)其苦”[13]409。以此凸顯居家之愉悅與滿足，當(dāng)然也不可否認(rèn)旅行對(duì)于陶冶人的性情的作用，這個(gè)層面上古今中外無(wú)論文人雅士還是平民百姓都將旅游作為修身養(yǎng)性、延年益壽的良方，在欣賞大自然美景與人文風(fēng)情中釋放壓力，達(dá)到心曠神怡的境界。

此外，春夏秋冬四季有著不同的行樂(lè)之法，從養(yǎng)生上來(lái)說(shuō)是“遵四時(shí)以養(yǎng)生”，四季有各自不同的行樂(lè)特點(diǎn)與方式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提及春季人們應(yīng)當(dāng)合理作息，與生機(jī)盎然的春季一樣，舒展身體放松心情。“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”[13]945，即不要輕易扼殺人的活力，積攢春季之正氣順應(yīng)春季萬(wàn)物復(fù)蘇的生態(tài)活力也是人們養(yǎng)生的重要法則，不能“逆春氣”否則會(huì)傷肝，即到了夏天之后會(huì)出現(xiàn)虛寒病變等癥狀。《閑情偶寄》中“人身之氣則閉藏于夏”認(rèn)為夏季精氣神消耗尤為巨大，因此在養(yǎng)生中把握夏季尤為重要，夏季的行樂(lè)之法即在于充分調(diào)節(jié)身心和體力，避免過(guò)多的消耗造成疾病隱患。俗話說(shuō)“春宵一刻值千金”，而秋季正是涼爽養(yǎng)生之季，正如《閑情偶寄》中認(rèn)為秋日應(yīng)當(dāng)比春日價(jià)值高出十倍，秋高氣爽帶來(lái)的心情和生活設(shè)計(jì)理念足以延年益壽。至于冬季養(yǎng)生，之前所提及的“退一步法”可以做到憶苦思甜以此適用于冬季。李漁崇尚養(yǎng)生與四季相適應(yīng)、共進(jìn)退，以此構(gòu)建合理健康、與時(shí)俱進(jìn)的養(yǎng)生法則，他的及時(shí)行樂(lè)觀也呼呼人們時(shí)刻保持樂(lè)觀向上的積極心態(tài)。

三、李漁養(yǎng)生設(shè)計(jì)觀對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

藝術(shù)史研究者、工藝傳承者以及當(dāng)代設(shè)計(jì)師深入挖掘明代文人雅士的造物文脈，梳理工藝設(shè)計(jì)文化資源稟賦，有助于工藝之美、工藝致用等思想理念融入當(dāng)代生活并啟示當(dāng)代設(shè)計(jì)[19]。從根本上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的完成是為了實(shí)現(xiàn)其功能價(jià)值，其內(nèi)在的功能主義設(shè)計(jì)理念占據(jù)主導(dǎo)，明代士人對(duì)生活的美好追求凝煉于各自的設(shè)計(jì)理念之中，孕育于古樸優(yōu)雅的時(shí)代之中，日常生活化的生活養(yǎng)生設(shè)計(jì)思想賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)充足的人文情懷和審美精神。以李漁為代表的明代士人格外關(guān)注生活日常的內(nèi)在美學(xué)意蘊(yùn)，其設(shè)計(jì)理念源于其豐富的生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)環(huán)境，戲曲、建筑、文學(xué)、飲食養(yǎng)生等領(lǐng)域的成就也都是生活凝煉出來(lái)的產(chǎn)物，他的《閑情偶寄》是明代日常生活與美學(xué)的百科全書(shū)，以最貼近平民的話語(yǔ)訴說(shuō)生活日常的美，展示古代設(shè)計(jì)思想的智慧，同時(shí)也呈現(xiàn)出明代士人日常生活?yuàn)蕵?lè)的閑情雅致。無(wú)論是從養(yǎng)生設(shè)計(jì)層面給予人們“行樂(lè)止憂”的養(yǎng)生療法，還是居室建筑的材料構(gòu)造等闡釋設(shè)計(jì)的“奇趣”“雅趣”“意趣”等生活日常設(shè)計(jì)法則，或是飲食情感化表達(dá)的設(shè)計(jì)思想研究，李漁的這種生活化審美與設(shè)計(jì)思想對(duì)后世設(shè)計(jì)都有一定啟示，當(dāng)代設(shè)計(jì)的“極簡(jiǎn)主義”“扁平化”“宜”等理念都或多或少受到季漁造物設(shè)計(jì)思想的影響。明代士人文化吸納了儒家思想的家國(guó)情懷、追求崇高的人格和美好的生活，以超前的審美觀念賦予設(shè)計(jì)以生活之美、藝術(shù)之雅，這些優(yōu)良的審美意識(shí)形態(tài)和精神境界為后世設(shè)計(jì)理念、審美觀、美好生活建設(shè)等領(lǐng)域提供了一定的先決條件。李漁在生活美學(xué)著作《閑情偶寄》中詮釋其個(gè)人主義思想的同時(shí)，也將明代濃郁的士人文化、精神審美、造物設(shè)計(jì)等深深地呈現(xiàn)出來(lái)，“貴精不貴麗”“適宜美學(xué)”“食療”“閑情”等超前的生活養(yǎng)生設(shè)計(jì)理念以及明式生活方式的傳播也使得后人從中得以思考與借鑒。

林語(yǔ)堂稱李漁的《閑情偶寄》為“生活藝術(shù)的指南”，審美泛化的今天，“日常生活審美化”的議題在美學(xué)與文藝界逐漸流行，事實(shí)上該理念就是李漁當(dāng)年所崇尚的生活養(yǎng)生美學(xué)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域、建筑園林領(lǐng)域以及戲曲領(lǐng)域的生活美學(xué)研究完全可以歸納為“日常生活審美化”，這種研究是對(duì)當(dāng)下生活與美學(xué)的重構(gòu)，同時(shí)也為當(dāng)下人們提供了一種可能性的生活范式。在日常生活審美化的新時(shí)代，李漁這種關(guān)注人們閑情雅致的生活設(shè)計(jì)的思想值得借鑒，設(shè)計(jì)回歸自我、回歸大自然、回歸本真才是生活設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，但高雅奢華、精英主義的上層設(shè)計(jì)思想并不會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，后世“日常生活審美化”的現(xiàn)代化語(yǔ)境驅(qū)動(dòng)人們關(guān)注生活的本身，生活與設(shè)計(jì)的討論仍有必要回歸設(shè)計(jì)的本質(zhì)，從晚明以來(lái)，士人就已經(jīng)以生活為基點(diǎn)構(gòu)建了日常生活化設(shè)計(jì)體系，以生活養(yǎng)生美學(xué)的審美視野回歸設(shè)計(jì)本質(zhì)。的確，李漁眼中的設(shè)計(jì)是日常生活化的，不需要華麗的外表和繁的裝飾，注重生活化平民化的氣息和精巧創(chuàng)新的內(nèi)核才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在。當(dāng)然這種生活設(shè)計(jì)同樣是藝術(shù)家個(gè)人情感的表達(dá)，自我化的理念同樣是日常生活化設(shè)計(jì)的重要元素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)論是居室建筑、園林花卉，亦或是養(yǎng)生設(shè)計(jì)，藝術(shù)家自己的“本我”意識(shí)是設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的重要一環(huán)，別出心裁的“奇趣”設(shè)計(jì)取材于生活之本真卻又富有藝術(shù)家個(gè)人鮮明的創(chuàng)新意識(shí)，這也啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將自身的藝術(shù)才華修養(yǎng)融入設(shè)計(jì)，發(fā)揚(yáng)設(shè)計(jì)的日常生活審美化表達(dá)，以自然美好的生活之場(chǎng)景為設(shè)計(jì)奠定生活美學(xué)的基調(diào)。誠(chéng)然，當(dāng)下快節(jié)奏的生活以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)主義使得人們的審美走向單一的物質(zhì)化和形式化，對(duì)于美學(xué)的追求很少將其與生活日常相結(jié)合，而李漁的生活設(shè)計(jì)觀將設(shè)計(jì)藝術(shù)與生活緊密相連，順應(yīng)了當(dāng)下“日常生活審美化”的思潮，強(qiáng)調(diào)“以心為樂(lè)”。《閑情偶寄》認(rèn)為生活的美在于“精”“雅”“趣”，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的“日常生活審美化”摒棄了奢華繁、雕績(jī)滿眼的審美傾向，鼓勵(lì)人們從生活中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，立足于生活，以積極樂(lè)觀的心態(tài)找尋設(shè)計(jì)的真諦。古代工藝美術(shù)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的演變不應(yīng)該是手工藝到機(jī)械化的冰冷生產(chǎn)，設(shè)計(jì)不能淪為物欲的產(chǎn)物和博人眼球的繁縟裝飾品，《閑情偶寄》中李漁傳達(dá)出的豁達(dá)樂(lè)觀、精巧智慧的生活養(yǎng)生設(shè)計(jì)觀直至現(xiàn)今仍適用。這種商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化、藝術(shù)和審美的世俗化，使得日常生活設(shè)計(jì)理念得到轉(zhuǎn)變，在這種追求審美化的生活與設(shè)計(jì)的潮流中，人們需要以知足常樂(lè)的生活養(yǎng)生態(tài)度關(guān)注設(shè)計(jì)美學(xué)與美好的日常養(yǎng)生生活。

四、結(jié)語(yǔ)

李漁是我國(guó)早期關(guān)注生活養(yǎng)生設(shè)計(jì)并研究日常生活美學(xué)的重要學(xué)者，《閑情偶寄》在人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)用的基礎(chǔ)上闡釋了大量的生活雅致美學(xué)理念，并先見(jiàn)地提出了最早的養(yǎng)生設(shè)計(jì)理念，蘊(yùn)含深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的實(shí)踐智慧和科學(xué)道理。其理念并不是凌駕于物質(zhì)之上的“空中樓閣”，而是扎根于日常生活，以美學(xué)的思維與眼光將日常生活看作人生的“藝術(shù)作品”，打破審美與物質(zhì)追求、藝術(shù)與生活的壁壘并以此詮釋養(yǎng)生之樂(lè)，同時(shí)為養(yǎng)生設(shè)計(jì)體系的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代城市與生態(tài)環(huán)境、仕與隱、富與貧、“長(zhǎng)物”與“無(wú)長(zhǎng)物”的二元矛盾中，人們嘗試突破既有的“無(wú)長(zhǎng)物”的隱逸話語(yǔ)，而使用更為主動(dòng)的批評(píng)與設(shè)計(jì)話語(yǔ)，積極建構(gòu)著符合明代士人物質(zhì)生活狀態(tài)的隱士養(yǎng)生文化[20]?？傊?，《閑情偶寄》區(qū)別于《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)著作，從工藝審美與日常生活美學(xué)的角度闡釋了養(yǎng)生觀，對(duì)于藝術(shù)學(xué)相關(guān)研究者跨學(xué)科研究其養(yǎng)生設(shè)計(jì)觀提供了良好的媒介與翔實(shí)的資料。的確，古代養(yǎng)生設(shè)計(jì)與手工藝一樣，使其回歸生活才是當(dāng)今時(shí)代的使命，更凸顯了民族傳統(tǒng)造物智慧與對(duì)美好生活的向往?；貧w生活，在生活中創(chuàng)造美的設(shè)計(jì)觀念才是工藝美術(shù)的本質(zhì)，更是古代設(shè)計(jì)思想與文獻(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的重要研究方向。

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作者簡(jiǎn)介：周禎瑞，山東工藝美術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)與傳媒學(xué)院戲劇與影視專業(yè)碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)美學(xué)、影像藝術(shù)、民藝數(shù)字化。

編輯：王歡歡