摘 要：文章基于元代民族融合與文化交融的背景，系統(tǒng)整理并分析了冠帽相關(guān)文獻資料，深入探討其裝飾藝術(shù)的獨特特征。概述了元代冠帽的歷史淵源、來源及功能，并對當前研究現(xiàn)狀做出整理評述，指出在民族融合視域下，元代冠帽裝飾藝術(shù)特征的研究尚待深化?；诖耍恼聫膶嵨锍霭l(fā)，細致剖析了元代冠帽的造型設(shè)計、裝飾元素、材料選用及工藝技法等藝術(shù)表征，揭示了其蘊含的多元文化包容性、裝飾造型象征性，以及形式美感與實用之物的審美表達習慣。元代冠帽的裝飾藝術(shù)特征，不僅映射了當時人們的審美觀念與禮儀制度，也彰顯了工匠的高超技藝與審美追求，為后世的理論研究和設(shè)計實踐提供了寶貴的啟示。

關(guān)鍵詞：民族融合；元代冠帽；裝飾藝術(shù)特征

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.09.032

0 引言

元代文化藝術(shù)成就豐富，冠帽作為日常佩戴之物及身份地位的象征，在當時社會中具有舉足輕重的地位。其裝飾藝術(shù)不僅精妙絕倫，更是元代社會文化風貌與獨特創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)。時至今日，元代冠帽裝飾藝術(shù)依然具有極高的研究價值。對元代冠帽裝飾藝術(shù)特征進行深入探討，有助于我們直觀感受其中蘊含的民族精神與文化底蘊，領(lǐng)略其厚重的歷史意義。

1 元代冠帽及其研究現(xiàn)狀

1.1 元代冠帽概述

元代之前，游牧民族的冠帽以動物幼崽及小型動物的皮毛整體曬干制成，充分順應(yīng)了自然環(huán)境和生存需求，兼具實用價值。步入元代，冠帽受多元文化、民俗及生活習慣等影響，在原有防寒、防暑、防風等功能上，融入了多樣的圖案裝飾，賦予了其文化象征的精神屬性，滿足了更高的審美需求。元代冠帽由帽頂、帽身及帽檐等部分組成，其裝飾根據(jù)等級差異各有千秋。元末明初的陶宗儀在《南村輟耕錄》中記載：“大德間，本土巨商中賣紅刺一塊于官，重一兩三錢，估值中統(tǒng)鈔一十四萬，定用嵌帽頂上?！雹俑呒壒賳T的帽頂裝飾奢華，以彰顯尊貴與威嚴；百姓的帽頂則相對樸素，工藝簡單，尺寸較小。冠帽作為民族文化的延續(xù)與發(fā)展，承載著重要的歷史文化價值，是我們了解和研究歷史的重要媒介，具有深遠的文化傳承意義。

1.2 研究現(xiàn)狀

元代是一個多元文化交匯的時期，既保留了傳統(tǒng)的游牧文化精髓，又廣泛吸納了農(nóng)耕文化的養(yǎng)分，孕育出獨具特色的文化。史衛(wèi)民在其著作《元代社會生活史》中生動描繪了元代承前啟后的生活風貌與多民族和諧共處的社會特點②。這一時期的藝術(shù)裝飾和造物風格，既粗獷豪放，彰顯力量之美，又不失高貴典雅，這無疑得益于當時包容開放的政策環(huán)境。

當前，關(guān)于冠帽的研究主要聚焦于服飾藝術(shù)的范疇。羅瑋的《馬上衣冠》深入探討了冠帽的歷史文化底蘊與審美變遷，展現(xiàn)了其在服飾文化中的獨特價值和影響，但對冠帽裝飾紋樣的藝術(shù)表征及材料選擇的詳細描述較少③。劉兆和的《蒙古民族服飾文化》和王萍的《中國少數(shù)民族服飾文化研究》雖以實物圖示的方式闡述了服飾用料、造型、紋樣及搭配，卻缺少對冠帽所蘊含的文化包容性思維內(nèi)容詳細描寫。黃能福和陳娟娟的《中國服飾史》及潘魯生的《中國服裝史》全面介紹了中國服飾的起源、歷史背景及各朝代的服飾制度，但對于冠帽審美表達的深入研究和分析不夠充足。上述著作雖包含對元代冠帽的獨到見解和寶貴資料，但仍需從民族融合發(fā)展的全新視角出發(fā)，深入探索元代冠帽的裝飾藝術(shù)特征，以更全面和深刻理解其藝術(shù)魅力。

2 元代冠帽的藝術(shù)表征

2.1 元代冠帽的造型與分類

元代作為中國歷史上絲綢之路復(fù)興的輝煌時期，其驛站網(wǎng)絡(luò)遍布中亞、西亞乃至歐洲等各地，橫跨歐亞大陸，促進了文化藝術(shù)和科學技術(shù)的交流，也為手工業(yè)等諸多領(lǐng)域注入了新的活力。在這一背景下，元代冠帽的裝飾種類異常豐富，展現(xiàn)出獨特的時代風貌。元代蒙古族男子一年四季皆喜歡戴帽子，其中常用的冠帽有四種—鈸笠帽、后檐帽、前圓后方帽、方笠。女性冠帽中最具代表性的則是姑姑冠。

鈸笠帽是元代蒙古族使用最為普遍和具有民族特色的冠帽。其帽身為圓形，帽檐向下傾斜，帽頂鑲嵌著珠寶，盡顯尊貴與華麗。人們常以冠帽的材質(zhì)和帽頂珠寶的奢華程度來區(qū)分地位和身份?！对贰ず箦鷤鳌酚涊d：“元世祖忽必烈在每年的六、七、八三個月必須到上都避暑狩獵，至九月再回大都。隨行的察必皇后見世祖狩獵時，陽光太刺眼，便將帽子加了前檐，以遮陽光。于是便有了帶帽檐的鈸笠。”④炎炎夏日，鈸笠帽因其獨特的帽檐設(shè)計，成為人們遮陽防曬的必備之選。

后檐帽，俗稱“暖帽”。其造型獨特，帽身向后傾斜，后部垂下并以帽帶固定，不僅具有防風、防寒的保暖功能，更是日常服飾中不可或缺的一部分。

前圓后方帽則在貴族階層中備受青睞，它巧妙地融合了鈸笠帽與后檐帽的特點，帽檐分前后兩個部分，前面為圓形，后面為長方形披幅。此類冠帽前檐部分能夠防止陽光刺眼，后面部分則適合遮擋脖子，防止后側(cè)的風吹日曬和預(yù)防蚊蟲的叮咬。

方笠帽是當時為滿足生活需要而普遍使用的方形帽式，其歷史悠久，早在元代之前便已形成，并被游牧民族長期使用。其造型整體呈現(xiàn)四方形，上窄下寬，帽頂常鑲珠戴玉，佩戴時舒適自然，近似于現(xiàn)代漁夫帽，起到遮光防曬的作用。

姑姑冠，又叫“罟罟冠”，在元代早期一般為貴族和皇族已婚女子所佩戴，以樺木、竹子、鐵等材料為骨架，高約二尺。佩戴時需要注意避免觸碰，出入廬帳時還需注意低頭。姑姑冠材質(zhì)珍貴、工藝精湛，其造型與色彩均展現(xiàn)出明艷的草原民族風格，令人嘆為觀止。

綜上所述，元代冠帽種類豐富、造型獨特、工藝精湛，不僅滿足了人們的日常需求，更成為那個時代文化藝術(shù)的瑰寶。

2.2 元代冠帽的裝飾分類

2.2.1 裝飾紋樣

元代疆域遼闊，民族眾多，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，加上“近取金宋，遠法漢唐”的包容精神，冠帽的裝飾呈現(xiàn)出多元風貌。元代冠帽紋樣主要分為具象和抽象兩大類。具象裝飾以動物和植物元素為核心：龍紋、鸞紋、鳳紋、鹿紋、鴛鴦紋等祥瑞動物元素，象征權(quán)力與吉祥；枝葉、藤蔓、蓮花、葦葉、卷草紋等植物元素，增添了冠帽的文化多樣性和華麗感。抽象裝飾以幾何紋樣和輔助紋樣為主：幾何紋樣包括菱格紋、云紋、回紋、方形、圓形等；輔助紋樣則涵蓋雜寶紋、文字、人物等。冠帽裝飾不僅限于單一紋樣，更常通過組合多種紋樣豐富整體效果。例如：男性冠帽帽頂工藝繁復(fù)，帽身中心對稱分散縫制，帽檐紋樣相對連續(xù)分布；女性冠帽帽頂呈四邊形，頂部使用羽毛或細葦，四周點綴珍珠，帽頂下三分部飾以紋樣與工藝裝飾，帽身以金銀、珍珠和紋樣相連，兩側(cè)白銀裝飾連接流蘇，后接珊瑚和綠松石，盡顯華貴。在多元文化交融的背景下，元代冠帽紋樣不斷融入新的民族元素，匠人技藝高超，使其在歷史長河中熠熠生輝，流傳至今，成為中華文化瑰寶之一。

2.2.2 裝飾色彩

在中華傳統(tǒng)文化中，五行與五色是兩個密不可分的概念。五行即木、火、土、金、水，是自然萬物的形成及相互關(guān)系。五色是白、青、黑、赤、黃，代表中華傳統(tǒng)底蘊色彩。元代時期，各部落文化的多元共生使五行五色的概念得以融入蒙古族獨特的審美之中，尤其在冠帽色彩選擇上體現(xiàn)得尤為明顯。元代冠帽常采用金銀、白、綠、紅、灰褐等色調(diào)，為冠帽增添華貴之氣。匠人們在制作冠帽時，還會巧妙地運用多種顏色作為過渡，使冠帽的色彩層次更加豐富，以彰顯官員的尊貴地位。元代的裝飾色彩不僅繼承了民族特色，還融入了宋代的雅致，這種民族融合的發(fā)展，促進了色彩搭配的變革。13世紀，人們偏愛簡單且色澤鮮明的自然色，因為在特定的環(huán)境中，鮮艷的顏色往往能夠成為傳遞信息和易于識別的關(guān)鍵。隨著元朝的建立，受到更多廣泛的文化影響，色彩搭配也有所變化。鮮艷的色彩與深層莊重的顏色巧妙結(jié)合，通過精心的組合和過渡，顏色由深至淺，形成自然緩沖，呈現(xiàn)出立體化的效果，與圖案的搭配相得益彰，富有秩序感。

2.3 元代冠帽的材質(zhì)與工藝

2.3.1 務(wù)實為主的按需用材

帽子常具備防暑、防寒、防風等多重防護功能，同時具有代表身份的象征意義。鑒于上述需求，結(jié)合當?shù)鬲毺氐臍夂驐l件及民族文化的融合演進，保暖性能卓越的皮毛材質(zhì)成為首選。隨著政權(quán)的鞏固和地域的拓展，身份標識與象征需求日益凸顯，物品裝飾隨之興起。因此，遼金元時期的衣服原材料基本承襲唐宋以來的織物，如錦、綺、羅、綾、絹、綃、棉、麻、布帛等⑤，輔助材料則精選金銀、珊瑚、松石、玉、琥珀、珍珠、寶石、木珠等，輔以各種羽毛和串珠流蘇，增強裝飾的完整性。此外，特殊帽子如姑姑冠，其內(nèi)胎制作常采用質(zhì)地堅韌的樺樹皮和竹子，樺樹皮輕巧富有彈性，便于塑形和固定，竹子則以堅硬耐磨的特點取勝。這些細致入微的用材選擇，正是基于對多重需求的深思熟慮與精心設(shè)計。

2.3.2 不斷發(fā)展的工藝技巧

元代裝飾工藝在連綿不斷的戰(zhàn)火中一度陷入低谷，但隨著元世祖為鞏固政權(quán)采取的積極生產(chǎn)措施，工藝逐漸復(fù)蘇。隨著政權(quán)的日益穩(wěn)固，元代手工業(yè)在多元文明融會共存的背景下蓬勃發(fā)展，形成了官辦和民辦并存的格局。官辦手工業(yè)規(guī)模龐大，分工精細，擁有豐富的人力和物力資源?？椊鸸に囉址Q“納石矢”，在染織領(lǐng)域尤為突出。此外，紡織、陶瓷、琉璃、金銀器、漆器等多種工藝也得以廣泛應(yīng)用與發(fā)展。官府對技術(shù)的推崇及對工匠的尊重與重視，吸引了從江南選拔來的織工，也有從中亞而來的匠人，他們擅長織金織錦和珠寶制作，技藝精湛。工匠們的匯聚與交流，使冠帽制作中運用鑲嵌、掐絲、浮雕、透雕、圓雕、鏤空、刺繡等多種工藝混合裝飾，推動了多元文化的繁榮發(fā)展。民辦手工業(yè)則以自銷和盈利為主，《蒙古族通史》中記載，雖受官府一定程度的控制與限制，但自給自足的家庭手工業(yè)與城鎮(zhèn)作坊經(jīng)濟依然活躍。盡管設(shè)備與生產(chǎn)條件相對簡陋，但是工人生產(chǎn)積極性較高，因而效率高且成本低，部分產(chǎn)品甚至超越了官辦手工業(yè)的品質(zhì)和生產(chǎn)技術(shù)⑥。民間冠帽裝飾雖受生產(chǎn)條件限制，但也不乏獨具風格的佳作，展現(xiàn)了質(zhì)樸而獨特的民間韻味。然而，元代后期政府問題頻繁，材料供應(yīng)中斷，采集困難，品質(zhì)下滑，工藝傳承受阻，工期緊迫，導(dǎo)致冠帽制作出現(xiàn)粗制濫造的現(xiàn)象。盡管如此，元代冠帽工藝仍以其華麗精湛與民間質(zhì)樸并存的特點，在歷史中留下了深刻的印記。

3 元代冠帽的思維內(nèi)涵與審美表達

3.1 元代冠帽裝飾思維內(nèi)涵

3.1.1 多元文化的包容性

在民族文化的激烈碰撞與深度融合之下，冠帽不僅承載著蒙古族的傳統(tǒng)風俗習慣，還巧妙融合了華夏民族豐富的服裝文化元素。隨著元朝政權(quán)進入中原，其冠帽在造型與圖案上既吸取了漢族官員和王公貴族的服飾風格，又大膽采用了宋朝曾嚴禁民間使用的龍鳳紋樣作為裝飾。色彩運用上，由原先的自然簡約轉(zhuǎn)向多元化，以金銀色、藍色、灰褐、翠綠等色搭配使用。材料與工藝上，冠帽設(shè)計精巧，制作工藝考究，混合多種文化元素，常鑲嵌各種寶石和珍稀材料，象征權(quán)力和地位。這一系列變化，在各民族文化的不斷融合下，鑄就了元代社會與冠帽的多元文化特色，為中華傳統(tǒng)文化增添了新的元素和內(nèi)涵。

3.1.2 裝飾造型的象征性

在元代社會中，冠帽裝飾具有重要地位和象征意義，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，冠帽上裝飾的祥瑞圖案，寄托了人們對美好生活的向往，象征著幸福與安康的美好愿景；另一方面，冠帽裝飾更是身份與地位的鮮明標識，也是權(quán)力和權(quán)威的直觀展現(xiàn)。元代冠帽的樣式、顏色及裝飾元素均有著嚴格的規(guī)定，冠帽在禮儀場合中扮演著至關(guān)重要的角色，需依據(jù)不同場合佩戴相應(yīng)的冠帽以示尊重。例如，朝會和婚禮等重要時刻，人們遵循禮儀規(guī)范，佩戴特定的冠帽，以表達對君主、長輩或禮儀的尊敬。這不僅深刻反映了元代社會的等級制度和權(quán)力構(gòu)架，也充分展現(xiàn)了政府維護社會秩序的決心與能力。

3.2 元代冠帽裝飾審美表達

3.2.1 形式美感

在美學領(lǐng)域中，形式美作為人們在長期審美實踐中總結(jié)出來的一種藝術(shù)形式，是指藝術(shù)作品的外在形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出的美感和審美價值。元代冠帽裝飾便是這一審美追求的鮮明例證，映射出當時人們對美的認知變遷。協(xié)調(diào)均衡的適度美和富有規(guī)律的韻律美是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵要素。通過合理的比例配置和組合，使畫面元素不再顯得過于煩瑣。節(jié)奏感的融入，賦予畫面勃勃生機與靈動之感。規(guī)律性的展現(xiàn)，則讓畫面有秩序感與穩(wěn)定的特質(zhì)。在裝飾藝術(shù)中，通過對比和調(diào)和的運用，營造出強烈而鮮明的視覺體驗。例如，以深色為主的冠帽配以金銀裝飾，既彰顯莊重與威嚴的氣氛，又流露出華麗自然的審美風格。這種審美觀念的變化，不僅反映了元代社會的歷史背景和文化特色，也影響了后世的服飾設(shè)計與審美觀念。

3.2.2 實用之物

元代冠帽的設(shè)計以實用性為主，帽頂鑲嵌昂貴的寶石，并繡有精美的圖案，既增添了視覺美感，又顯示了佩戴者的財富和地位。在日常生活中，冠帽種類繁多，各具特色：暖帽溫暖舒適，適合寒冷的天氣佩戴，具有良好的保暖性能；鈸笠冠則具有遮陽效果，更適合在夏天佩戴。因此，冠帽不僅是一種穿戴之物，更是一種社會符號和文化的載體?？傮w而言，元代冠帽的設(shè)計緊貼生產(chǎn)生活需求，注重佩戴時的舒適性與便捷性，不斷追求實用價值的同時，也兼顧了審美提升。其設(shè)計理念既契合當時的審美觀念，又與現(xiàn)代設(shè)計思潮不謀而合，展現(xiàn)了裝飾藝術(shù)從古至今的獨特魅力。

4 結(jié)語

本文深入探究了元代冠帽及其裝飾藝術(shù)特征。通過對大量歷史資料進行分析和梳理，我們發(fā)現(xiàn)元代時期的冠帽表現(xiàn)出包容性與象征性的文化元素，以及形式美感和實用之物的美學風格。首先，了解元代的社會制度、等級劃分及審美觀念的歷史價值；其次，深入剖析冠帽裝飾的設(shè)計和制作工藝，體現(xiàn)了元代服飾的藝術(shù)價值；最后，探討冠帽的文化價值，其裝飾中的吉祥紋樣富含多元象征意義。在傳承方面，元代冠帽的裝飾被后世繼承和發(fā)展，形成了多層次的藝術(shù)文化體系。在發(fā)展進程中，冠帽裝飾不斷吸收與創(chuàng)新，藝術(shù)性和觀賞性均都得到顯著提升。冠帽裝飾的演變不僅反映了當時社會的變遷與政權(quán)的更替，更為后世藝術(shù)創(chuàng)作提供了珍貴的啟示?！?/p>

注釋

①陶宗儀.南村輟耕錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1998.

②史衛(wèi)民.元代社會生活史[M].北京：中國社會科學出版社，1996.

③羅瑋.馬上衣冠：元代服裝中的蒙古因素[M].北京：社會科學文獻出版社，2023.

④張丹卉，劉鐵梁，王凱旋.東北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書：民間服飾卷[M].沈陽：東北大學出版社，2018.

⑤徐英.中國北方草原游牧民族工藝美術(shù)史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2015.

⑥內(nèi)蒙古社科院歷史所《蒙古族通史》編寫組.蒙古族通史[M].北京：民族出版社，2001.