關(guān)鍵詞：美姑縣彝族嫁衣；紋樣轉(zhuǎn)譯；文化基因理論；婚慶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；視覺因子

引言

四川彝族地區(qū)的嫁衣服飾形態(tài)多樣、紋樣寓意豐富，不僅是新娘出嫁時(shí)的莊重禮服，也是彝族人民文化習(xí)俗和審美風(fēng)尚的表征。這些嫁衣的顏色體現(xiàn)了彝族人民崇尚黑的審美觀和獨(dú)特的精神世界，嫁衣的紋樣以菱形四方連續(xù)紋樣為主，反映了彝族人民的宗教信仰和價(jià)值觀念。精細(xì)的刺繡工藝彰顯了彝族婦女們考究的女紅水平，也凝聚了她們對大自然的崇拜與敬畏。近年來，彝族嫁衣頻頻亮相各種文化節(jié)慶和時(shí)裝周，成為展示彝族文化特色的重要窗口，促進(jìn)了民族文化交流和認(rèn)同。因此，彝族嫁衣不僅是藝術(shù)品更是彝族文化的載體，見證了一代代彝族兒女的幸福生活，也為我們認(rèn)識彝族當(dāng)?shù)氐募抟路椞峁┝霜?dú)特的視角，對保護(hù)和傳承少數(shù)民族嫁衣這一文化遺產(chǎn)有著重大意義。

一、美姑縣地區(qū)女性嫁衣基本形態(tài)

（一）基本款式

美姑縣位于四川涼山中心地帶，其當(dāng)?shù)胤検恰耙乐Z”方言地區(qū)最典型的代表，其中嫁衣紋樣最為精美，色彩搭配獨(dú)特[1]。在美姑縣，新娘一般會身穿長衫、繡花半袖、外披擦察爾瓦或披氈、頭戴頭巾，并佩有金銀頭飾。上衣長度一般到臀部與膝蓋之間，多為長衫式，極少數(shù)為齊腰短衣，下半身以半身裙為主，[2] 長度在小腿肚到腳踝之間，裙擺很寬大并有均勻細(xì)密的褶皺，使裙擺呈現(xiàn)出扇形的立體感，衣襟多為右衽，大襟，邊緣處繡有幾何紋樣。其上衣與下衣都繡有吉祥的幾何圖案或植物紋樣，如圖1。內(nèi)衣則多是純白色的長袍，寓意新娘心地純潔善良，下半身長裙做工極其精細(xì)考究。待婚禮儀式結(jié)束，長裙將由婆家收藏保管，象征著新娘從此正式成為夫家一員。

除此之外，美姑縣彝族新娘在婚禮當(dāng)天還要披戴一件黑色或深青色的羊毛氈子，如圖2。這種氈子呈長方形，長度一般在1.5 米至2 米之間，寬度在0.5 米至1 米之間，采用上等羊毛手工制成，厚實(shí)保暖，與嫁衣交相輝映。這個(gè)“披氈”的儀式在彝族婚禮中具有特殊意義，象征著新娘正式步入婆家，接受夫家的庇佑?；槎Y上，新郎會親自為新娘披上氈子，表達(dá)對她的歡迎和祝福。

（二）嫁衣配飾與象征

美姑新娘嫁衣配飾中最具有代表性的是頭蓋，新郎背新娘時(shí)，新娘要披上蓋頭，其外形獨(dú)具特色，酷似太陽，直徑約1.5 米，如圖3。蓋頭中心有一個(gè)直徑30 厘米的圓形，以紅色為底，黑布剪成蕨岌紋貼于其上，象征著生殖繁盛的意義，如圖4。中心圓外側(cè)由黑、紅、藍(lán)、綠、橙等色布條圍繞拼接，每條均由窄至寬，呈扇形分布。扇形圓環(huán)外圍以三角布塊點(diǎn)綴，再用黑布條滾邊，三角底端系有鈴鐺，代表著夫妻恩愛和 睦的寓意。[2]有史以來，新娘的蓋頭由母親來縫制，彩布來自各家，與漢族的百家衣相似，象征著百家祝福、團(tuán)結(jié)和睦及多子多福的愿景。

二、文化基因理論與嫁衣紋樣視覺因子

（一）文化基因理論

文化基因理論最早是由英國生物學(xué)家理查德·道金斯在《自私的基因》一書中首次提出，他認(rèn)為文化中的某些因素，如思想、文化、符號、概念和行為方式等就像生物基因是遺傳和進(jìn)化的基本單位一樣，在歷史長河中進(jìn)行復(fù)制與傳播。而在此過程中，文化基因會發(fā)生有意或無意的變化，隨之產(chǎn)生新的文化基因表現(xiàn)。而變化的文化基因有著不同的適應(yīng)性，更有利于傳播與生存的文化基因?qū)槐Ａ粝聛?，并在特定的群體中形成文化傳統(tǒng)[3]。另外，文化基因又不是孤立存在的，其是由多種因素組成的文化復(fù)合體，如包含宗教、歷史背景等。由此可見，文化基因的傳承并不是單一行為，而是與時(shí)代、社會、文化、環(huán)境等密切相關(guān)。1998年道金斯的學(xué)生蘇珊· 布萊克摩爾提出了“謎米學(xué)理論”，她認(rèn)為文化復(fù)制是建立在一定的模仿基礎(chǔ)上的，人類既是生物基因也是文化“謎米”的機(jī)器。復(fù)制在文化發(fā)展中具有十分重要的作用，人類可以在復(fù)制與傳播的過程中改善自己的文化，形成不同的文化因子。顯然，人類在繁衍生息的過程中自然而然的會對身邊的文化基因進(jìn)行篩選，去粗取精。

從文化基因理論視角審視美姑縣彝族嫁衣，其紋樣作為一種文化符號，承載著美姑縣彝族群體的生活信息，記錄著特定的文化信息密碼，反映了他們的價(jià)值觀、世界觀和審美觀。當(dāng)彝族紋樣被廣泛使用時(shí)，其所承載的文化基因也得到了廣泛傳播，在此過程中，紋樣則像基因一樣隨著環(huán)境的變化發(fā)生著潛移默化的演變。如在紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動中，紋樣所包含的因子會隨著社會環(huán)境以及時(shí)代需求在重組與再現(xiàn)中形成了新的表征，這則是文化基因理論具象化呈現(xiàn)。而在具體的文化基因傳承過程中，嫁衣紋樣即會遵循文化基因傳承的規(guī)律展開其行動。首先，挖掘其具有可復(fù)制的元素進(jìn)行歸納分析及提取，形成再傳播的基因庫。其次，分析其社會、文化、經(jīng)濟(jì)等影響因子，稽核紋樣的復(fù)合性，使其在傳承中更具包容性。最后，探究其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯的可行性，使其能夠適應(yīng)與滿足當(dāng)下社會的需求，從而才能茁壯成長，如圖5。

（二）紋樣因子

美姑縣是義諾方言區(qū)的代表性地區(qū)之一，其嫁衣紋樣繼承與延續(xù)了義諾地區(qū)的文化特色，即以“萬物有靈”為基礎(chǔ)，祖先崇拜為主體，自然崇拜與圖騰崇拜為輔助的美姑彝族嫁衣服飾紋樣機(jī)制。彝族婦女們在長期的制作實(shí)踐中，不斷創(chuàng)新豐富紋樣的樣式和構(gòu)圖[4]，不斷的創(chuàng)新與完善，形成了獨(dú)具地域特色的紋樣體系。這一體系形成的過程也正是文化基因形成的過程。從紋樣本身來看，其嫁衣紋樣因子均是本體與喻體的結(jié)合，以幾何紋樣、器物紋樣、植物紋樣和動物紋樣為例，這些紋樣符號不僅傳遞了彝族人民獨(dú)特的審美取向，同樣也具有文化基因的特質(zhì)，發(fā)揮著精神滋養(yǎng)的功能；而紋樣的代代相傳，則展現(xiàn)了文化基因的可復(fù)制性和可傳播性，人們通過實(shí)物載體（嫁衣）和儀式（婚禮）為嫁衣紋樣的傳播創(chuàng)造了空間，使其不斷演化以及被認(rèn)可。因此，嫁衣紋樣在某種程度上已無意識地構(gòu)建了自身的基因傳播機(jī)制，如圖6。

就其因子而言，紋樣的造型伴隨著象征寓意一起構(gòu)成了基因可持續(xù)傳播的關(guān)鍵因素，如，常繡于新娘蓋頭上以及衣襟與袖口處的植物紋樣：蕨芨紋和太陽花，則彰顯了美姑縣人民對自然界的熱愛及對生命和繁衍的敬意；多繡于嫁衣胸前和袖口處的動物紋樣：羊角紋、牛角紋和牛眼紋，象征著對生命的尊重和對自然生活的熱愛；多繡于嫁衣的胸部、袖部和肩部的幾何紋樣：日月紋和波浪紋，表達(dá)了對天體和自然界的敬畏以及對祈福避災(zāi)的期盼；多繡于嫁衣的前襟下方、袖口處和下擺部分的器物紋樣：火鐮和鍋莊紋，反映了彝族人民對火的崇拜，[5] 如表1。這些紋樣以其獨(dú)特的樣貌展現(xiàn)了彝族文化的神秘，更展現(xiàn)了美姑縣彝族人民獨(dú)特的美學(xué)觀念。由此可見，常出現(xiàn)于嫁衣上的這些紋樣在復(fù)制與傳播中已像留在彝族人民身體里的血液般被世代認(rèn)可?；槎Y、嫁衣這些事關(guān)人類生命延續(xù)、美好生活建設(shè)的重要事宜已滲入彝族人民的骨子里。

（三）色彩因子

色彩是人們感知世界最直接的事物，地處高原地區(qū)的美姑縣彝族人民，生活在山高水清、四季分明的環(huán)境下，對于色彩的喜好也自然對比鮮明，就如同他們的性格一樣淳樸而又坦誠。嫁衣中以黑色布料為底，充分體現(xiàn)了彝族文化的莊重、神秘與沉穩(wěn)。而彝族人民喜歡黑色主要源自于他們生活在黑色的土地上，是黑土地給予了他們生命，因此，尚黑已深深地印在彝族人民的心里。黑色也遍布于他們的生活中，如彝族人民創(chuàng)造的黑色漆器成為他們最喜歡的生活器具，其不僅表現(xiàn)了審美，也表現(xiàn)了一種尊貴。除此之外，黑色還是彝族等級制的象征，彝族人民認(rèn)為黑色才是貴族等級，古代稱黑彝才是貴族，甚至認(rèn)為他們的骨頭也是黑色的，[6] 由此可見，黑色在彝族社會等級制度中有著非常重要的地位。其次是用在嫁衣上的紅色、黃色、藍(lán)色以及綠色。紅色源自于彝族人民對火的崇拜，他們認(rèn)為火造就了他們，是陪伴他們一生的朋友，因此就有火塘，每家每戶的火塘一旦生起就不能熄滅，代表著日子紅火和家族興旺。因此，彝族人民每年農(nóng)歷六月二十四都會過“火把節(jié)”，該節(jié)日上，火堆的火越旺，表示日子越紅火，生活越美滿。其他方面，紅色也是彝族人民寄予希望用的較多的顏色，比如孩子的出生要在頭上系紅頭繩、女兒出嫁要在頭上扎上紅頭巾等。黃色在彝族人民心里則象征著太陽，也代表著富足、華麗和豐收以及正義。尤其彝族人民覺得與事不公時(shí)，就會朝著太陽喊冤，太陽變成了主持公道的化身。黃色還是彝族男女最喜歡的顏色，尤其在一些大型節(jié)日時(shí)，女子都會撐著黃色的油傘出現(xiàn)在節(jié)日現(xiàn)場，黃色的傘在紅與黑裝點(diǎn)的服飾襯托下顯得格外亮眼。其次是藍(lán)色和綠色，這兩種顏色則代表了彝族人民對大自然的熱愛，藍(lán)天、綠地是他們生活中近在咫尺的事物，代表著自由與廣闊、生命與活力，如表2?？傊?，以上色彩不僅僅是印在服裝上的普通的顏色，而是承載了彝族人民對族群繁榮的期望與美好生活的向往。所以，色彩因子的凝練對于嫁衣紋樣現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯具有著重要的意義，如圖7。

（四）繡法因子

美姑縣彝族嫁衣的繡法充分體現(xiàn)了彝族婦女的女紅水平，同時(shí)也傳遞了積極的寓意象征，繡法行針步驟如表3。其一是回針繡。該繡法是美姑縣彝族嫁衣中最重要的裝飾修法。這種繡法常用于嫁衣的領(lǐng)口、袖口和下擺等部位，主要用來勾勒紋樣的外輪廓線和填充圖案?；蒯樌C不僅能夠增強(qiáng)嫁衣的耐磨性，回針構(gòu)成的形樣更象征著新娘婚后的生活能夠步步高升，越來越好。無論是簡單的單一紋樣還是復(fù)雜的紋樣組合，回針繡都能夠以一種連續(xù)不間斷的方式將圖案呈現(xiàn)出整體的效果，表達(dá)了生生不息、延綿不斷以及對未來美好婚姻生活的祈愿。其二是鑲嵌繡。美姑縣彝族新娘嫁衣的衣領(lǐng)和袖口處常采用鑲嵌繡，該繡法也被分為滾邊、嵌線和鑲馬牙等。滾邊經(jīng)常會用帶有圖案的布帶鑲嵌在袖口，顏色主要以黑、黃、藍(lán)、綠為主，反映了彝族人民的圖騰崇拜和民俗風(fēng)情。上面的圖案主要以菱形紋、三角紋和鋸齒紋為主，寓意著保護(hù)、吉祥和驅(qū)邪納福。嫁衣的衣襟和下擺處也常見鑲嵌繡，這里的鑲嵌主要以滾邊、嵌線為主，經(jīng)常會鑲一些花卉、葉子和藤蔓紋等，這些紋樣象征著生命、繁榮以及婚姻生活的美好等。其三是長短針。這種針法能夠使嫁衣更加生動、優(yōu)雅。長短針的刺繡步驟是從外向內(nèi)繡制。首先，在紋樣的外圈打底，從最寬處出針開始刺繡。第一針從最外層到內(nèi)層，然后在第一個(gè)長針旁邊繡制第一個(gè)短針，接著在最外層的長針旁出針，再在中間層的旁邊進(jìn)針。這一行針步驟更容易表現(xiàn)線形的裝飾紋樣。這些紋樣不僅裝飾了嫁衣，更體現(xiàn)了力量、勇氣、社會地位以及族群認(rèn)同與保護(hù)等。其四是盤線繡。該繡法是美姑彝族嫁衣服飾中一種獨(dú)特且精美的刺繡針法，主要用于裝飾嫁衣的重點(diǎn)部位，如衣襟、裙擺、袖口等。通過針法的巧妙運(yùn)用，繡線的層疊交錯(cuò)，使圖案呈現(xiàn)出一種浮雕般的立體感。盤線繡是在深色的布料上繡上色彩鮮艷的紋樣，構(gòu)圖上以三角形、方形居多，寓意著富貴長壽、健康平安、幸福祥和等。其五是扣針繡（扣繡）。在嫁衣的一些配飾上，如頭飾、披肩等，彝族婦女也會運(yùn)用扣針繡縫制出獨(dú)特的紋樣，與嫁衣主體相呼應(yīng)，體現(xiàn)整體的和諧美?？坩樌C是彝族地區(qū)一種傳統(tǒng)的刺繡工藝，不僅在彝族服飾中使用，也可用于家居裝飾和手工藝品的縫制，其縫制的布面具有較強(qiáng)的立體感，以及堅(jiān)牢、久經(jīng)洗滌不散的特點(diǎn)。在衣領(lǐng)和袖口的裝飾中，扣針繡常用來突出邊緣的精細(xì)，例如，彝族人民會使用扣針繡在領(lǐng)口和袖口處縫制細(xì)膩的花紋，既美觀又能顯示出穿者的身份和地位。

三、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯

（一）嫁衣文化的視覺表達(dá)

通過文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，目前對美姑縣彝族傳統(tǒng)嫁衣紋樣的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯研究較為匱乏。部分研究僅從彌渡彝族的銀飾與其刺繡步驟與陣法工藝角度進(jìn)行了研究；[7] 也有從文化變遷對民族服飾影響角度分析了彝族姑娘日常服飾、新娘服飾和選美服飾的款式變化。[8] 因此，本研究從現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯視角，提取美姑縣彝族嫁衣上的典型紋樣，并對其進(jìn)行幾何化處理，以更符合現(xiàn)代審美需求為目的展開婚慶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中以文化基因理論為指導(dǎo)，將物質(zhì)層、社會層和精神層三方面對應(yīng)的嫁衣紋樣、民風(fēng)民俗和精神內(nèi)涵進(jìn)行有序梳理，形成設(shè)計(jì)的基本邏輯，[9] 如表4。色彩方面，以彝族嫁衣中最常見的黑、紅和黃等為主色，進(jìn)行面積上的合理分配，充分表現(xiàn)彝族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的交融。其形制方面緊密結(jié)合地方婚慶禮儀的需求，開發(fā)更多符合現(xiàn)代年輕一代審美需求的產(chǎn)品外觀等。該設(shè)計(jì)應(yīng)展現(xiàn)美姑縣彝族傳統(tǒng)嫁衣紋樣在現(xiàn)代語境下的獨(dú)特魅力，應(yīng)具有傳承彝族文化元素的功能。因此，在系列產(chǎn)品外觀主圖設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)緊抓其文化性。通過既熟悉又新穎的紋樣內(nèi)容與表現(xiàn)形式，提升婚慶產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，吸引消費(fèi)者的關(guān)注與認(rèn)同。其次應(yīng)加強(qiáng)其功能性?；閼c產(chǎn)品具有深層次的意義，表達(dá)了父母對子女的寄托與祝福，也表達(dá)了一對新人對美好婚姻生活的期盼等，因此，功能設(shè)計(jì)顯得尤為重要，比如，紅包的造型及打開方式、喜盒的內(nèi)部結(jié)構(gòu)等都應(yīng)具有較為人性化的設(shè)計(jì)原理。

（二）嫁衣紋樣到婚慶產(chǎn)品的應(yīng)用

基于以上梳理的設(shè)計(jì)邏輯，將嫁衣紋樣應(yīng)用于婚慶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是文化基因傳承最好的方式之一。具體而言，在主圖設(shè)計(jì)中將動物紋（羊角紋、牛角紋和牛眼紋）、幾何紋（日月紋、波浪紋和漩渦紋）和器物紋（火鐮紋、鍋莊紋和窗格紋）等幾何化后組合排列在一起，充分延續(xù)了彝族人民崇尚自然、敬畏自然的精神內(nèi)核。而幾何化形狀主要以圓形、方形、曲線形以及半圓形為主，傳遞了彝族人民追求圓滿、穩(wěn)定、包容、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀品質(zhì)。色彩上以黑色做底，其他紅、黃等色彩互相搭配，構(gòu)成了一幅溫暖、光明以及勇敢和熱情的民族氣場。版式編排上以滿版的、具有重疊效果的設(shè)計(jì)樣式為主，表現(xiàn)了彝族人民好客、淳樸、誠摯的性格及態(tài)度，[10] 如圖8。

其次，將設(shè)計(jì)好的主圖結(jié)合產(chǎn)品本身的外觀特點(diǎn)進(jìn)行具體應(yīng)用，如手提袋，如圖9，和茶葉袋包裝設(shè)計(jì)等，如圖10。手提袋在婚慶儀式過程中應(yīng)用極為廣泛，很多的物品都需要手提袋進(jìn)行包裝。因此，手提袋是一件具有移動特質(zhì)的媒介。嫁衣紋樣轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)出現(xiàn)在其上面，更是讓更多的人感知到其意義和價(jià)值。茶葉包裝亦是如此，在婚禮過程中，茶葉的使用更是較為平凡，為了能夠更好地招待客人，一杯暖暖的熱茶是必不可免的，因此，緊扣婚禮主題的茶葉包裝就更能夠拉近人們之間的距離，感受主人的好客熱情，而這款彝族嫁衣紋樣風(fēng)格的茶葉包裝更是滿足了彝族人民在婚禮中的內(nèi)心期許。

再者是婚慶產(chǎn)品包裝材料方面。材料的美感在設(shè)計(jì)中有著重要的作用，直接影響產(chǎn)品的藝術(shù)風(fēng)格和人對產(chǎn)品的感受。因此，為了能夠更好提升該婚慶產(chǎn)品的品質(zhì)，其手提袋采用有機(jī)棉材料，質(zhì)地細(xì)膩、手感舒服，既環(huán)保又耐用，很符合現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。天然的材質(zhì)肌理與彝族紋樣相結(jié)合，彰顯返璞歸真的生活態(tài)度。寬大的包身和牢固的提手設(shè)計(jì)，兼顧美觀與實(shí)用。茶葉袋包裝設(shè)計(jì)的材質(zhì)則是采用牛皮紙作為主材，整體淳樸自然，凸顯茶葉的原生態(tài)品質(zhì)，搭配局部壓紋的工藝，提升了包裝的收藏價(jià)值。禮盒包裝方面，采用灰板紙作為主體，如此則顯得包裝能夠結(jié)實(shí)力挺，保證禮品不會被擠壓破損等，而其構(gòu)成也是以環(huán)保材料為主，充分體現(xiàn)綠色環(huán)保的理念。

整體而言，該婚慶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從外觀到結(jié)構(gòu)，緊密圍繞美姑彝族傳統(tǒng)婚俗文化精髓，將嫁衣紋樣以現(xiàn)代扁平化設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)在系列包裝中，使我們看到彝族嫁衣紋樣在現(xiàn)代化語境下仍然可以綻放光芒，仍然可以吸引更多年輕群體的眼光，如圖11。不僅如此，美姑彝族嫁衣紋樣的再設(shè)計(jì)更是讓世界看到我國少數(shù)民族文化獨(dú)特的魅力。從文化傳播角度來看，打造具有鮮明特色的婚慶文創(chuàng)產(chǎn)品，更是促進(jìn)彝族少數(shù)民族文化多樣性的保護(hù)和傳播，也更是提升彝族少數(shù)民族文化的影響力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以及為彝族少數(shù)民族文化“基因”的活化利用和轉(zhuǎn)化提供了全新思路。

結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的更迭速度越來越快，而傳統(tǒng)文化作為民族的靈魂與根基則需以各種形式使其傳承與賡續(xù)。中國各民族的婚俗文化更是獨(dú)樹一幟，因此，在現(xiàn)代化思潮的簇?fù)硐?，各界?yīng)該思考更好的辦法使其流傳。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的年輕人對傳統(tǒng)婚俗文化逐漸失去興趣，這對于少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承影響甚大。作為設(shè)計(jì)從業(yè)者，應(yīng)該深入思考如何以設(shè)計(jì)語言取其糟粕，取其精華，將優(yōu)秀的文化基因持續(xù)傳播。而美姑彝族嫁衣服飾作為婦女文化研究的典范，有著可復(fù)制、可傳播、可變化、可選擇、可模仿、可學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，將其轉(zhuǎn)譯于諸如婚慶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類的載體中便是較為直接的方式。因此，本研究期望通過設(shè)計(jì)語言推動美姑彝族嫁衣文化的活化利用、促進(jìn)當(dāng)?shù)鼗閼c文化業(yè)的發(fā)展，更期望進(jìn)一步推動少數(shù)民族工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新，喚起人們對彝族少數(shù)民族文化的重視。