關(guān)鍵詞場域理論；鄉(xiāng)村文化建設(shè)；運(yùn)行機(jī)制；路徑；金華中圖分類號G249.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號 0517-6611（2025）08-0248-03doi： 10.3969/j.issn.0517-6611.2025.08.050

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

AbstractStrengeninteostructonofuraueistenarymeangofralingalevitalatioByusingteethsflit eratureresearchasaalysisndepeieesumayispperakesthetovilgsofiuLiVilgeandWuyiTntouVeiJin huaastypicalsstootoutturntiaofralulueosuctioinJnaeafroeemeeldld capitaladhbiusOntisbsis，itstantlyeshapsnapialandabiustooptizeeath.drtoprooteeprositdd velopment of rural culture in Jinhua area，this paper puts forward the corresponding development strategies.

Key wordsField theory； Rural culture construction；Operation mechanism；Path；Jinhua

全面推動鄉(xiāng)村振興是浙江推進(jìn)“‘八八戰(zhàn)略'再深化、改革開放再出發(fā)”，實(shí)現(xiàn)“兩個高水平”目標(biāo)的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，對推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有關(guān)鍵作用。文化和旅游部等六部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》[1]，提出發(fā)展32字原則—“文化引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)帶動”“農(nóng)民主體、多方參與”“政府引導(dǎo)、市場運(yùn)作”“科學(xué)規(guī)劃、特色發(fā)展”，對鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出新的要求。

鄉(xiāng)村在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中歷史地凝結(jié)成與城市相區(qū)別的特性，如建筑景觀、行為習(xí)慣、價值觀念等，形成特殊的場域。金華地區(qū)作為浙江省的一個重要區(qū)域，其鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅關(guān)乎地區(qū)文化的傳承與發(fā)展，更是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在“八八戰(zhàn)略\"引領(lǐng)下，金華積極推進(jìn)鄉(xiāng)村文化樣板村、特色村等建設(shè)，大力探索各地鄉(xiāng)村文化場域的個性特征和共性規(guī)律。筆者通過對金華鄉(xiāng)村文化場域的剖析，總結(jié)鄉(xiāng)村文化發(fā)展動能，從而形成一條可操作、可復(fù)制、可推廣的鄉(xiāng)村文化建設(shè)之路。

1場域理論與鄉(xiāng)村文化建設(shè)

1.1場域理論概念“場”源于物理學(xué)的概念。20世紀(jì)中期，布爾迪厄?qū)ⅰ皥鯸"引入社會學(xué)研究領(lǐng)域，提出了場域理論，可用于探索同一場域中的個體或群體（以下簡稱行動者）實(shí)踐背后的運(yùn)作機(jī)制，并相繼闡述了“場域”（即實(shí)踐場所）、“慣習(xí)\"（即實(shí)踐工具）和“資本\"（即實(shí)踐邏輯）3個概念。場域是指由不同社會位置之間聯(lián)結(jié)而成的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。慣習(xí)是指行動者的性情傾向系統(tǒng)，在特定場域中經(jīng)過長期生活實(shí)踐中積累形成的，受到社會制度、懲罰機(jī)制的影響。資本是一個場域運(yùn)作和轉(zhuǎn)變的原動力。一般分為4類：經(jīng)濟(jì)資本，直接轉(zhuǎn)化為貨幣形式或產(chǎn)權(quán)形式；社會資本，是行動者擁

有的持久的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；文化資本，是行動者文化能力的高低；符號資本，是行動者被認(rèn)可并獲取合法性的特殊資本形式。行動者在一定的場域內(nèi)依靠所擁有的資本，并在特定的慣習(xí)指導(dǎo)下為改變場域中的位置以及獲取資本而采取的活動。當(dāng)前場域理論在思想政治教育、新聞傳播、文化傳承等領(lǐng)域均有應(yīng)用實(shí)踐[2-4]。

1.2鄉(xiāng)村文化場域重構(gòu)的意義鄉(xiāng)村文化是中國鄉(xiāng)村在特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境中積淀出的一種特殊文化。然而隨著多元文化發(fā)展和城市化進(jìn)程加快，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被不斷壓縮，造成鄉(xiāng)村自身文化場域失衡現(xiàn)象。如為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不少鄉(xiāng)村大量引進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，形成商業(yè)氣息濃郁、同質(zhì)化嚴(yán)重的購物一條街，或是過度娛樂化的文化表演等，沖擊了本土鄉(xiāng)村文化內(nèi)核，打破了原本的生態(tài)文明平衡。村民們也逐漸迷失在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利里，逐步瓦解了對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，成為鄉(xiāng)村文化持續(xù)發(fā)展的重大障礙。基于場域理論對社會行為的深刻思維邏輯，能夠較為清晰地解析鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境。鄉(xiāng)村文化建設(shè)中各主體所處位置的差異與收益分配之間的不均衡固化了場域的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行方式，導(dǎo)致主體缺位、文化困境和關(guān)系困境的產(chǎn)生。因此，運(yùn)用場域理論重構(gòu)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑成為一條重要的破解之道[5]

2金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)典型

金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)最早可以追溯到2013年美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提出后農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的正式啟動。10多年來，各地從單一的文化禮堂陣地硬件建設(shè)為主到探索創(chuàng)新基層文化陣地服務(wù)，同時各地充分利用自身特色優(yōu)勢，形成獨(dú)具特色的發(fā)展風(fēng)格，充分發(fā)揮“文化展示、文旅體驗(yàn)、文明實(shí)踐”等功能，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)注入新動能。該研究以金華地區(qū)2個典型村為例，對金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域重構(gòu)提供案例支撐。

義烏李祖村以“創(chuàng)客空間 現(xiàn)代文創(chuàng)”為文化建設(shè)內(nèi)核。李祖村依托義烏這塊創(chuàng)業(yè)的熱土，積極吸納清華大學(xué)文創(chuàng)學(xué)院“鄉(xiāng)村特派員”“鄉(xiāng)遇文旅”團(tuán)隊(duì)等藝術(shù)創(chuàng)客，為他們打造了具備公共服務(wù)、創(chuàng)業(yè)孵化、學(xué)習(xí)交流和資源共享的“創(chuàng)客空間”。先后建成了鄉(xiāng)村會客廳、電商金融驛站、婦女兒童驛站以及康養(yǎng)驛站等應(yīng)用場景，打造了“媽媽的味道”美食街、“十畝時光\"共享營地等一批優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，帶動100多位本村村民和周邊村民實(shí)現(xiàn)“家門口就業(yè)”，激發(fā)更多村民化身創(chuàng)客。同時李祖村還開發(fā)了線上數(shù)字平臺，支持孵化更多的云創(chuàng)客，打造線上無限創(chuàng)客空間。目前，李祖村已招引文創(chuàng)業(yè)態(tài)62家，引育200余位青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，這些創(chuàng)客來自五湖四海，有本地藝術(shù)鄉(xiāng)賢，也有來自國內(nèi)外的“新義烏人”，成為李祖村持續(xù)發(fā)展的活力源泉。村莊實(shí)現(xiàn)年游客量達(dá)50萬人次，推動村年集體收入突破268萬元。

武義壇頭村以“古村文化 藝術(shù)交流”為文化建設(shè)內(nèi)核。壇頭村持續(xù)整合文藝資源，充分挖掘和宣傳展示壇頭村的歷史人文底蘊(yùn)，將文化藝術(shù)元素融入鄉(xiāng)村建設(shè)中。壇頭村現(xiàn)建有骨與朵藏詩閣、善水堂讀畫軒、婺瓷館、中國當(dāng)代詩人檔案館、工筆畫室等多家鄉(xiāng)村藝術(shù)館，舉辦詩詞楹聯(lián)大賽、全國攝影大展、中國年度新詩獎頒獎典禮等大型文化活動數(shù)十場，日常開展各種文化文藝活動160余場，惠及20余萬人次，村民精神文化生活不斷豐富，文化藝術(shù)素養(yǎng)得到了充分的提升。書法家協(xié)會、詩詞楹聯(lián)學(xué)會、戲劇曲藝家協(xié)會、音樂家協(xié)會、朗誦家協(xié)會等各文藝團(tuán)體，也積極開展以壇頭為主題的在地性藝術(shù)創(chuàng)作。壇頭村的藝術(shù)氛圍也吸引了不少文化產(chǎn)業(yè)入駐，云南易武茶館、藏鋒文創(chuàng)有限公司、電商服務(wù)中心、古婺窯非遺體驗(yàn)館等工商資本，精品民宿、鄉(xiāng)村書吧、農(nóng)村電商、奶茶餐飲等鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)不斷豐富，鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)不斷完善豐富，帶動了村剩余勞動力創(chuàng)業(yè)就業(yè)。壇頭村還成為學(xué)校研學(xué)、市民假期周末出游的目的地，年接待游客20余萬人次，本地番薯干、芋頭絲等農(nóng)副產(chǎn)品火爆熱銷，村民實(shí)現(xiàn)在家門口增收。全村集聚了20多種不同的業(yè)態(tài)，其中文化產(chǎn)業(yè)就有十余家。村集體經(jīng)濟(jì)年收入從改造前的幾萬元增長到了現(xiàn)在的260萬元。

3金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域的要素分析

根據(jù)場域理論三要素，即場域、資本、慣習(xí)，對上述2個鄉(xiāng)村文化場域典型展開分析。

3.1場域鄉(xiāng)村文化場域由鄉(xiāng)村內(nèi)的各種文化行動者，如村民、文化工作者、企業(yè)開發(fā)者、地方政府等及其相互關(guān)系構(gòu)成，是承載鄉(xiāng)村文化的重要載體。

3.2 資本

3.2.1社會資本是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的核心。鄉(xiāng)村社會是一個由鄉(xiāng)土情結(jié)和地域紐帶交織而成的社群，體現(xiàn)為一個互動頻繁、相互影響的社會網(wǎng)絡(luò)。其中，價值觀念、生活習(xí)慣及民風(fēng)民俗等，均構(gòu)成了鄉(xiāng)村內(nèi)部行動者對其文化的認(rèn)同基礎(chǔ)。這種對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同及傳承過程，實(shí)質(zhì)上豐富了社會資本的內(nèi)涵。通過樹立共同的文化理念，鄉(xiāng)村社會的凝聚力與向心力得到強(qiáng)化，為維系鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定提供了保障。此外，行動者們還可以通過參與鄉(xiāng)村社會的各種活動，如文化活動、公共事務(wù)等，來增強(qiáng)對鄉(xiāng)村社會的歸屬感和責(zé)任感[6]

3.2.2文化資本是鄉(xiāng)村文化場域的靈魂。在鄉(xiāng)村文化場域中，文化資本可被劃分為有形和無形兩大類別。有形文化資本涉及具體物質(zhì)形態(tài)的文化資產(chǎn)，涵蓋了藝術(shù)作品如繪畫、雕塑等，歷史建筑和遺產(chǎn)、自然資源和景觀等。無形文化資本指那些不具備物質(zhì)形態(tài)的文化資產(chǎn)，包括世代相傳的傳統(tǒng)、價值觀和信念體系，民間口述歷史和故事，生活方式和生產(chǎn)技藝[7]。這些文化要素是在鄉(xiāng)村社群長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀形成的，映射了他們的內(nèi)在精神面貌與審美趨向。經(jīng)由這些文化要素的承繼與演進(jìn)過程，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和外延得到了不斷的充實(shí)與拓展[8]

3.2.3經(jīng)濟(jì)資本是鄉(xiāng)村文化場域的保障。鄉(xiāng)村文化場域中的經(jīng)濟(jì)資本主要包括土地資源、勞動力資源、資本投入和鄉(xiāng)村旅游。土地資源用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工商業(yè)用地等領(lǐng)域，勞動力資源包括農(nóng)業(yè)（農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)）勞動力、工業(yè)勞動力、建筑業(yè)勞動力、交通運(yùn)輸業(yè)和郵電業(yè)勞動力、商業(yè)飲食業(yè)勞動力、服務(wù)業(yè)勞動力、科教文衛(wèi)及社會福利事業(yè)勞動力等多個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本投入則包括政府、企業(yè)和社會組織，用于公共文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動以及其他相關(guān)服務(wù)，共同推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。而鄉(xiāng)村旅游的興起，鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、古跡遺址、民俗風(fēng)情等也成為一種經(jīng)濟(jì)資本，為鄉(xiāng)村帶來了更多的經(jīng)濟(jì)收益和就業(yè)機(jī)會[9]

3.2.4符號資本是鄉(xiāng)村文化場域的引力。鄉(xiāng)村文化場域的符號資本是凌駕于經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本之上的一種獨(dú)特的資本形式[]，涵蓋了鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村禮、鄉(xiāng)村物、鄉(xiāng)村景提煉出具有鄉(xiāng)村特色的符號，也是每個鄉(xiāng)村獨(dú)有的文化品牌。鄉(xiāng)村文化品牌代表了每個鄉(xiāng)村的地域特色，對擴(kuò)大鄉(xiāng)村本土文化的知名度和影響力起到重要作用。通過組織具有代表性的鄉(xiāng)村文化活動，能夠充分展示鄉(xiāng)村文化的多樣性和豐富性，體現(xiàn)其獨(dú)特的文化魅力和社會價值，從而吸引更多的社會力量來保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化。

3.3慣習(xí)鄉(xiāng)村文化場域的慣習(xí)，是鄉(xiāng)村文化環(huán)境中各行動者們在長期的日常生活、交往和實(shí)踐中，由于掌握不同資本處于不同位置而特有的思考與行動方式。這些慣習(xí)表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性和突出的個體性，不僅反映了鄉(xiāng)村各主體的價值觀念、行為模式、生活方式和精神需求等，還對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和變遷產(chǎn)生了深刻的影響。

3.3.1村民保持著傳承鄉(xiāng)風(fēng)和保護(hù)文化的慣習(xí)。村民們是鄉(xiāng)村文化維系的首要責(zé)任人，深刻理解鄉(xiāng)村文化的不可替代價值，擁有極強(qiáng)的鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感。一方面，通過民俗習(xí)慣、節(jié)慶活動、傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，村民們促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的跨代傳遞。另一方面，通過對鄉(xiāng)村的古建筑、古巷道等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為鄉(xiāng)村文化振興提供了抓手。此外，他們也致力于以現(xiàn)代化手法詮釋傳統(tǒng)文化元素，將古典文化精髓與現(xiàn)代審美趨勢融合，創(chuàng)造出既蘊(yùn)含鄉(xiāng)土韻味又貼合現(xiàn)代審美需求的文化產(chǎn)物，從而使鄉(xiāng)村文化能夠在當(dāng)下的社會環(huán)境中煥發(fā)新的生機(jī)。

3.3.2文化工作者保持著挖掘資源和傳播文化的慣習(xí)。文化工作者及企業(yè)開發(fā)者善于深人鄉(xiāng)村調(diào)研，與村民交流互動，用專業(yè)的視角和技巧去挖掘鄉(xiāng)村文化、民俗文化的獨(dú)特價值和內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代科技、藝術(shù)表現(xiàn)手段相結(jié)合，通過創(chuàng)作文學(xué)作品、拍攝影視作品、舉辦文化活動等方式進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)作，轉(zhuǎn)化為具有時代意義的文化產(chǎn)品，打造出具有地方特色的文化品牌，為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展注入了新的活力。他們利用媒體、網(wǎng)絡(luò)、展覽等平臺，向公眾展示鄉(xiāng)村文化的魅力，將鄉(xiāng)村文化推向更廣闊的舞臺。

3.3.3企業(yè)開發(fā)者保持著洞察市場和調(diào)動資本的慣習(xí)。企業(yè)開發(fā)者以文化價值生產(chǎn)為核心，以市場需求為導(dǎo)向，聚焦打造宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑旅游觀光、綠色康養(yǎng)等產(chǎn)業(yè)，引入資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，對鄉(xiāng)村資源進(jìn)行整合和提升，推動鄉(xiāng)村本地村民與外來產(chǎn)業(yè)、企業(yè)進(jìn)行原發(fā)性創(chuàng)新[5，將本土資源充分轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供巨大創(chuàng)新勢能的新型發(fā)展路徑。

3.3.4地方政府保持著統(tǒng)籌規(guī)劃和推行政策的慣習(xí)。地方政府通過強(qiáng)化政策扶持力度，如建構(gòu)公共文化服務(wù)體系、財政補(bǔ)助投放、人才培養(yǎng)機(jī)制等方式，統(tǒng)籌布局鄉(xiāng)村文化的發(fā)展規(guī)劃路徑。在此過程中，地方政府扮演著資源整合者的角色，促成村民、文化工作者、企業(yè)開發(fā)者等諸多利益相關(guān)方共同參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，如文化產(chǎn)業(yè)鏈的塑造、文化旅游的驅(qū)動等策略，加速鄉(xiāng)村文化要素與地方經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的融合，共同推動鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值的雙贏。

總之，在鄉(xiāng)村文化場域中，村民、文化工作者、企業(yè)開發(fā)者、地方政府等分別承擔(dān)著不同的職責(zé)，通過相互協(xié)作與攜手努力，共同促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的興盛與進(jìn)步。

4金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域的路徑重構(gòu)

在鄉(xiāng)村文化場域內(nèi)，不同的行動者（村民、文化工作者、企業(yè)、地方政府等）掌握著不同的資本（如傳統(tǒng)知識、工藝技能、文化設(shè)施等）和慣習(xí)（即長期形成的行為傾向和系統(tǒng)）。這些行動者通過爭取有利地位，運(yùn)用自己的資本和策略以達(dá)成目標(biāo)，使場域充滿活力，并有力地驅(qū)動了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與發(fā)展。金華地區(qū)的鄉(xiāng)村文化場域中，受到自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、政策制度等多重因素影響，村民、文化工作者、地方政府、企業(yè)等根據(jù)擁有的資本和慣習(xí)相互作用，通過自身資本的變遷與轉(zhuǎn)型，不斷重塑新的慣習(xí)，形成具有獨(dú)特地域性和歷史性的文化場域。

4.1形成宏微觀兼顧的慣習(xí)，牢固社會資本，提升文化認(rèn)同感村民、文化工作者、科技工作者、媒體工作者、企業(yè)開發(fā)者、地方政府等各級社會資源，共同組成了鄉(xiāng)村文化場域中重要的社會網(wǎng)絡(luò)。在此場域中，如何使宏觀的各級關(guān)系至微觀的個體關(guān)系之間聯(lián)系更加緊密，從而形成一個有機(jī)整體顯得尤為重要。解決此問題的關(guān)鍵在于提升場域中行動者們的文化認(rèn)同感。邀請文化工作者為村民定期開設(shè)文化培訓(xùn)課程，內(nèi)容包括傳統(tǒng)技藝傳承、現(xiàn)代文化知識普及等，舉辦鄉(xiāng)村文化競賽和活動，拓寬村民的視野和技能，激發(fā)村民參與文化活動的熱情。加大對信息技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)的推廣力度，通過農(nóng)村電商、數(shù)字媒體等方式提高農(nóng)民的數(shù)字文化素養(yǎng)。鼓勵農(nóng)村青年選擇文化與藝術(shù)等專業(yè)，培養(yǎng)更多的文化人才，為農(nóng)村文化發(fā)展注入新鮮血液。鼓勵農(nóng)民在藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)寫作等方面表達(dá)自我，彰顯獨(dú)特的農(nóng)村文化風(fēng)貌[11-12]

4.2形成自主協(xié)同的慣習(xí)，挖掘文化資本，穩(wěn)定文化建設(shè)內(nèi)

驅(qū)力鄉(xiāng)村文化場域中，行動者們通過相互合作和互動，發(fā)揮最大能動性，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的共同目標(biāo)。村民作為鄉(xiāng)村文化傳播的生動載體，身體力行地保護(hù)與建設(shè)鄉(xiāng)村文化，為其他行動者提供鮮活的資源。文化工作者通過田野調(diào)查、走訪座談等方式，對金華地區(qū)各鄉(xiāng)村進(jìn)行文化資源普查，包括傳統(tǒng)文化、民俗活動、手工藝技能等，確保每項(xiàng)資源都得到記錄和分類。地方政府通過整合鄉(xiāng)村內(nèi)外的文化資源，包括自然景觀、歷史遺跡、民俗活動等，形成完善可考的文化資源庫，從而加大對農(nóng)村歷史文物的保護(hù)與修復(fù)力度，促進(jìn)對傳統(tǒng)技藝的傳承與弘揚(yáng)。企業(yè)開發(fā)者評估這些文化資源的價值與市場潛力，篩選出具有代表性和商業(yè)價值的文化元素，開發(fā)創(chuàng)建民族民間藝術(shù)特色村。

4.3形成多元融合的慣習(xí)，引入經(jīng)濟(jì)資本，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)

展由地方政府牽頭，拉動不同經(jīng)濟(jì)資本，以新質(zhì)生產(chǎn)力支撐文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勁發(fā)展。結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源和產(chǎn)業(yè)能力，通過文化產(chǎn)業(yè)扶持政策，提升農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，激發(fā)農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力[13]。與旅游部門合作，推動文化與旅游融合發(fā)展，開發(fā)具有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，打造體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村風(fēng)情等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù)。與鄉(xiāng)村文化企業(yè)合作，扶持和培養(yǎng)一批手工藝人，開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器等土特名優(yōu)工藝品，并組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營，推動其產(chǎn)品走向市場。與電商平臺和社交媒體合作，進(jìn)行產(chǎn)品推廣和銷售，拓寬鄉(xiāng)村文創(chuàng)市場渠道[14]。加強(qiáng)對外交流與合作，與其他地區(qū)或國家的文化機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，引入外部資金和技術(shù)支持，承辦國際文化節(jié)慶和活動，進(jìn)行文化交流與展覽，提升金華鄉(xiāng)村文化的國際知名度[15]

4.4形成創(chuàng)新驅(qū)動的慣習(xí)，打造符號資本，推動鄉(xiāng)村特色發(fā)展創(chuàng)新是鄉(xiāng)村文化持續(xù)發(fā)展的不竭源泉，助推鄉(xiāng)村文化生生不息。依托金華地區(qū)的自然和人文景觀，打造具有地域特色的鄉(xiāng)村文化品牌，提升鄉(xiāng)村文化的知名度和吸引力。結(jié)合地方特色非物質(zhì)文化，通過創(chuàng)新發(fā)展模式，如“文化 旅游”“文化 科技”等，打造鄉(xiāng)村文化品牌，如李祖村的“創(chuàng)客空間 現(xiàn)代文創(chuàng)”漢灶村的“漢風(fēng)雅韻 漢灶模式”等。結(jié)合地方特色物質(zhì)文化，建設(shè)鄉(xiāng)村博物館、體驗(yàn)館等，涵蓋紅色文化、非遺精品項(xiàng)目、傳統(tǒng)文化展示和民間收藏4類主題[16]

5結(jié)語

該研究以金華地區(qū)的義烏李祖村和武義壇頭村為例，從場域理論的視角梳理了當(dāng)前金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域的內(nèi)涵要素。通過進(jìn)一步明確場域中各行動者需擁有的資本和慣習(xí)特點(diǎn)，提出金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域的重構(gòu)路徑，為推動浙江省乃至全國鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展提供金華樣本。

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