1970年10月5日，西安南郊何家村（唐長安城興化坊舊址）基建施工時(shí)發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)埋在地下的陶甕，當(dāng)考古人員小心翼翼地打開陶甕時(shí)，被眼前的景象驚呆了：陶甕內(nèi)裝滿金器、銀器、玉器、寶石、玻璃器和錢幣等各種精美的文物，共1000多件。這批文物就是著名的“何家村遺寶”，它們體現(xiàn)出豐富的多元文化因素，對(duì)于唐代考古和絲綢之路的研究意義重大。

在這1000多件文物中，有271件金銀器，造型包括金碗、金杯、銀羽觴、銀鐺和銀罐等，是研究唐代金銀器的重要實(shí)證。鎏金飛獅紋銀盒是其中的精品之一，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。

傳統(tǒng)器物

盒這種形制是中國傳統(tǒng)的器物造型，一般認(rèn)為，遲至戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。在唐代的金銀器中，盒的數(shù)量最多。與較早出現(xiàn)的青銅盒相比，金銀盒體積普遍更為小巧，且樣式各異，最常見的樣式有圓形、花瓣形和橢方形，也有其他一些不規(guī)則的形狀。這類盒，一般頂面與底面均有微微隆起。這種金銀盒大多是用來盛放珍稀藥材或貴重物品，尺寸較小的金銀盒主要盛放化妝品，尺寸較大的多存放藥材、香料或其他珍貴物品。很多盒子同時(shí)也可兼作陳設(shè)之用。

何家村窖藏出土的金銀盒中有一些裝有丹砂、鐘乳石和石英等煉丹藥物，盒蓋內(nèi)有墨書詳細(xì)記載了藥物名稱和重量。這件銀盒出土?xí)r盒內(nèi)有金屑的遺跡，應(yīng)是盛放金屑之用。當(dāng)時(shí)的貴族中盛行服食丹藥，認(rèn)為服食少量的黃金與丹砂有強(qiáng)身延壽之效。

獅紋的來源和演變

這件鎏金飛獅紋銀盒上面的紋飾，尤其是飛獅紋很生動(dòng)，充滿想象力。飛獅這種形象當(dāng)然并非是現(xiàn)實(shí)中的獅子，獅子這種裝飾圖案本身也不是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，它應(yīng)該是以獅子這種外來物種為原型，在長期的中西交流中，融合多種中外文化元素，不斷發(fā)展變化而來的。

獅子原產(chǎn)于非洲、西亞和南亞等地，并非中國本土的動(dòng)物。在中國的古文獻(xiàn)中，獅子常被稱為師子或狻貌。出土于戰(zhàn)國墓葬的《竹書紀(jì)年》中的《穆天子傳》里提道：“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里?！睍x代文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞注：“狻猊，獅子。亦食虎豹。”成書于戰(zhàn)國到兩漢之間的《爾雅》的《釋獸》篇記載：“狻猊如彪貓，食虎豹?！惫弊ⅲ骸凹椽{子也，出西域?！睆倪@里可以看出，古籍中的狻猊，可能就是獅子，或者以獅子為原型。

《漢書·西域傳》說：“孝武之世，圖制匈奴，患其兼從西國……自是之后……蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！睆倪@里看，獅子應(yīng)該是在西漢武帝時(shí)期，張騫鑿空西域，開通絲綢之路后傳入的。在《后漢書》中，也有西域的月氏、安息和疏勒等國多次進(jìn)獻(xiàn)獅子的記載。兩漢時(shí)代進(jìn)入中國的獅子數(shù)量還很少，而且多是進(jìn)貢給皇家或者朝廷的，一般都飼養(yǎng)在王宮內(nèi)苑，平民百姓很難見到，因而，在民間獅子被視為神秘的異獸，其形象包含了很多想象的因素。

依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從漢代到南北朝時(shí)期，在陵墓或者建筑前作護(hù)衛(wèi)之用的天祿和辟邪這類石刻神獸，應(yīng)當(dāng)是該時(shí)期獅子形象的變種。它們形體和獅子相似，一般肩上都長有雙翼，身上飾以云紋或火焰紋，頭上還有長角，形象一般是四足站立走動(dòng)狀，可以認(rèn)為是以走獅為原型。通常認(rèn)為，一角者為天祿，兩角者為辟邪，當(dāng)然，也存在不同的說法。不論如何，這兩個(gè)威嚴(yán)的神獸被認(rèn)為可以攘除災(zāi)難、護(hù)佑平安，和佛教中獅子的作用相似。在佛教中，獅子被視為高貴威嚴(yán)的靈獸，有護(hù)法辟邪的功能，作為護(hù)法，護(hù)持在佛或者菩薩的座前。南北朝時(shí)期，神獸形態(tài)達(dá)到一個(gè)高峰，典型的是南京和丹陽一帶的南朝帝陵石刻群，其神獸身姿舒展，威武雄壯，氣質(zhì)神韻和雕刻藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。

隋唐時(shí)期，中外交流頻繁，通過絲綢之路進(jìn)入到中國的獅子數(shù)量更多。更多人見到了真實(shí)的獅子，其藝術(shù)造型也比之前有了更大變化，造型中想象的成分減少了，風(fēng)格更加寫實(shí)。除了傳統(tǒng)的走獅造型外，出現(xiàn)了更多的蹲踞式獅子的造型，這和當(dāng)時(shí)的人們較之前人，能更多地接觸并觀察獅子的生活方式有關(guān)系。

唐代的獅子造型大多表現(xiàn)為寬闊的額頭，頸上是束狀卷起的渦狀鬃毛，獅子整體昂首挺胸，身體壯實(shí)，肌肉強(qiáng)健有力，力量十足。這時(shí)候的獅子，在寫實(shí)中強(qiáng)調(diào)雄渾大氣，似與時(shí)代氣息相吻合。這種藝術(shù)風(fēng)格，突出表現(xiàn)在陜西的唐代帝陵中，不論是蹲獅還是走獅，都強(qiáng)健而有氣勢。

一些研究者認(rèn)為，鎏金飛獅紋銀盒上的飛獅形象，可能不完全是獅子形象，而是一種帶羽翼的神獸形象，即羽翼獸。羽翼獸在較早的文獻(xiàn)中也有記載，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中記載有一種動(dòng)物叫窮奇，說它“狀如虎，有翼”。目前發(fā)現(xiàn)的先秦時(shí)期的羽翼獸造型并不多，最著名的是現(xiàn)藏于河北博物院的戰(zhàn)國中山王墓出土的錯(cuò)銀銅雙翼神獸，出土兩對(duì)，共四件，均為四足站立的走獸狀，身姿矯健，在其兩肋有伸展的羽翼。有人將這種雙翼神獸和遠(yuǎn)古神話中的風(fēng)神飛廉（一種生有雙翼的神獸）聯(lián)想到一起，認(rèn)為其具有北方草原和斯基泰藝術(shù)風(fēng)格。而出土了錯(cuò)銀銅雙翼神獸的戰(zhàn)國時(shí)期的中山國，正是由來自北方草原的鮮虞部落在今河北地區(qū)中南部建立的國家。也許這幾類造型，有共通的起源。

獅紋銀盒的傳承

當(dāng)然，形似飛獅的形象，并不只出現(xiàn)在銀盒或者石刻當(dāng)中，古代的印紐、帶鉤和織物等各種物件上都常有此類圖像。

這種銀盒在唐代以后，也繼續(xù)存在。內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗遼代耶律羽之墓出土的雙獅紋鎏金鏨花銀盒，整體造型雕刻和這件唐代的銀盒相似，只是器身和器蓋是四瓣花形。蓋頂中央也鏨刻了獅紋。不同的是，這里是一對(duì)獅子。這對(duì)獅子形象呈現(xiàn)飛舞狀，為了與蓋子上的構(gòu)圖空間匹配，獅子四肢完全伸展開。但獅子沒有翅膀，尾巴則飄逸飛舞，整體造型很靈動(dòng)。內(nèi)蒙古通遼市科爾沁左翼后旗吐爾基山墓，是遼代貴族女性墓，也出土有雙獅紋金花銀盒，其蓋頂中心也有飛舞的雙獅紋，與耶律羽之墓出土的獅紋幾乎一致。可見在遼代，獅紋在貴族的器物中使用已經(jīng)很普遍，該紋飾在當(dāng)時(shí)應(yīng)該已經(jīng)深入人心了。" " " " " " " " " " （責(zé)編：李玉簫）