摘要：語(yǔ)言作為文化的載體，深刻反映了不同民族的價(jià)值觀念。其中，諺語(yǔ)作為語(yǔ)言的一個(gè)有機(jī)組成部分，進(jìn)一步折射出特定文化中的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向。文章以克拉克洪和斯托特柏克的價(jià)值取向模式為基礎(chǔ)，重點(diǎn)分析中日兩國(guó)在諺語(yǔ)中所反映出的時(shí)間價(jià)值取向的異同，探討兩國(guó)在自然環(huán)境、歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的差異如何塑造了中日相似和不同的時(shí)間取向。通過(guò)研究，希望跨文化學(xué)習(xí)者能夠在跨文化交際中能更加客觀、理性地看待中日兩國(guó)價(jià)值取向的異同，更深入地理解中日兩國(guó)人民不同價(jià)值取向背后的文化動(dòng)因，同時(shí)促進(jìn)中日兩國(guó)文化的互學(xué)互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

關(guān)鍵詞：中日諺語(yǔ)；時(shí)間價(jià)值取向；異同

分類(lèi)號(hào)：H36；G04

隨著全球化的不斷推進(jìn)，擁有不同價(jià)值觀的人們相互接觸的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，然而，因價(jià)值觀差異而產(chǎn)生的誤解和沖突問(wèn)題也日漸浮現(xiàn)。以中國(guó)和日為例，中日兩國(guó)在自然環(huán)境、歷史背景等方面的差異，導(dǎo)致了人們?cè)谒季S方式和行為方式上的不同價(jià)值取向。語(yǔ)言與文化關(guān)系密切，語(yǔ)言體現(xiàn)了人們對(duì)世界的看法態(tài)度和價(jià)值取向，每種語(yǔ)言中都存在著大量的諺語(yǔ)，而這些語(yǔ)句往往是某種文化的價(jià)值取向的直接表達(dá)。文章基于克拉克洪和斯托特柏克的價(jià)值取向模式，主要研究中日諺語(yǔ)中的時(shí)間價(jià)值取向的異同并探尋其成因，進(jìn)而研究?jī)蓢?guó)人民文化意識(shí)的異同。

克拉克洪和斯托特柏克的價(jià)值取向模式

在日常生活中經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“和那個(gè)人價(jià)值觀不一致”的說(shuō)法，那什么是價(jià)值觀？在跨文化交際領(lǐng)域，對(duì)價(jià)值觀的定義主要集中于以下四點(diǎn)：

（1）價(jià)值觀是用以進(jìn)行選擇和解決沖突的規(guī)則。

（2）價(jià)值觀是關(guān)于什么是真、善、美的共享理念，是文化模式的基礎(chǔ)，并指導(dǎo)人們應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)的環(huán)境。

（3）價(jià)值觀是以各自的世界觀為基礎(chǔ)的人們?cè)谖镔|(zhì)和精神上的追求。

（4）價(jià)值觀是一種顯性或隱性的，是個(gè)體或群體的顯著特征，影響著人們對(duì)于行為方式及其帶來(lái)的事物最終狀態(tài)的選擇。

從以上定義可以看出，價(jià)值觀是文化的核心要素之一，存在于個(gè)人、集體和社會(huì)的各個(gè)階層之中。價(jià)值觀是人們?nèi)粘Ｉ钪兴伎己托袨榉绞降幕A(chǔ)，對(duì)人們的生活方式起著決定性的作用。在跨文化交際中，價(jià)值觀的差異往往會(huì)導(dǎo)致誤解或沖突，因此，諸多學(xué)者致力于價(jià)值取向模式的研究。其中，克拉克洪和斯托特柏克的價(jià)值取向模式是分析文化差異時(shí)引用最多的方法之一?？死撕楹退雇刑匕乜耸敲绹?guó)人類(lèi)學(xué)家，20世紀(jì)30年代，他們?cè)趯?duì)美國(guó)5個(gè)社團(tuán)的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)：無(wú)論一個(gè)人來(lái)自哪種文化，都必須面對(duì)人類(lèi)五個(gè)最基本的問(wèn)題，即人性的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、時(shí)間的取向、行動(dòng)的取向和人與人的關(guān)系。如何回答這五個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)了不同的價(jià)值取向。

在對(duì)待時(shí)間的取向上，克拉克洪和斯托特柏克提出有三種不同的取向，即強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在、強(qiáng)調(diào)過(guò)去和強(qiáng)調(diào)未來(lái)。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在時(shí)間取向的文化認(rèn)為，過(guò)去不可追，未來(lái)不可預(yù)知，只有好好把握當(dāng)下才是最重要的；具有現(xiàn)在時(shí)間取向的文化更傾向于享受現(xiàn)在，表現(xiàn)出及時(shí)行樂(lè)的行為方式。具有過(guò)去時(shí)間取向的文化通常是擁有漫長(zhǎng)歷史發(fā)展的文化，人們傾向于依據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷現(xiàn)實(shí)生活中的行為舉止，更加追求穩(wěn)定；這樣的文化一般重視歷史傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖先的敬仰和對(duì)家庭的依賴(lài)。具有未來(lái)時(shí)間取向的文化注重創(chuàng)新，對(duì)新事物會(huì)產(chǎn)生更大的興趣，并且看重事物的變化，認(rèn)為犧牲一點(diǎn)現(xiàn)在可以獲得更好的未來(lái)。

在目前跨文化比較的研究領(lǐng)域中，人們使用價(jià)值取向模式更傾向于研究“東方文化”和“西方文化”的差異性，往往容易忽視同屬于東方文化國(guó)家之間的相似和差異性。實(shí)際上，同屬東亞文化圈的中國(guó)和日本并非同質(zhì)的，中國(guó)文化和日本文化之間的差異也沒(méi)有小到可以忽略不計(jì)的地步。誠(chéng)然，在文化上，日本受中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，文化傳統(tǒng)、國(guó)民性等方面確有相似之處；但對(duì)西方人而言，他們很難區(qū)分出中國(guó)人和日本人的面孔，同樣，他們可能也無(wú)法區(qū)分中日兩國(guó)的民族行為方式特征。因此，基于克拉克洪和斯托特柏克的價(jià)值取向模式進(jìn)行中日價(jià)值取向的比較研究是有一定必要性的。

中日諺語(yǔ)中時(shí)間取向異同的具體表現(xiàn)

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史文化的國(guó)家，中國(guó)人的時(shí)間取向通常被認(rèn)為是過(guò)去時(shí)間取向。具有過(guò)去時(shí)間取向的人崇尚經(jīng)驗(yàn)論，中國(guó)人做事向來(lái)遵從老一輩的教導(dǎo)。例如，在婚喪嫁娶、升職搬遷等重大事情上，人們需要提前翻閱皇歷，查看時(shí)間是否合適。在中國(guó)諺語(yǔ)中，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”“往古所以知今”“吃一塹長(zhǎng)一智”等均體現(xiàn)了過(guò)去的時(shí)間取向，這類(lèi)諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)從過(guò)去中汲取教訓(xùn)，并將其應(yīng)用到當(dāng)前和未來(lái)的生活之中。日本文化也十分尊重歷史與傳統(tǒng)，這種觀念在日本諺語(yǔ)中同樣得到了體現(xiàn)。例如，“昨?yàn)榻裰簟薄皼](méi)有失敗哪來(lái)成功”“前車(chē)之覆后車(chē)之戒”都表達(dá)了從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)的態(tài)度，避免再犯同樣的錯(cuò)誤。過(guò)去時(shí)間取向?qū)儆谘h(huán)時(shí)間觀，循環(huán)時(shí)間觀是將時(shí)間理解成一個(gè)圓圈，周而復(fù)始，認(rèn)為過(guò)去的事情會(huì)循環(huán)發(fā)生，時(shí)間會(huì)有“輪回”。因此強(qiáng)調(diào)重視經(jīng)驗(yàn)，要基于前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后來(lái)人進(jìn)行勸誡，在這一方面，中日兩國(guó)的諺語(yǔ)都展現(xiàn)出對(duì)歷史的尊重，并將其視為未來(lái)行動(dòng)的借鑒。

此外，中國(guó)歷來(lái)重視對(duì)時(shí)間的珍惜和高效利用，這在許多諺語(yǔ)中也得到了充分體現(xiàn)。例如，“一寸光陰一寸金”“青春不再來(lái)”“光陰只有瞬息間”“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”等諺語(yǔ)生動(dòng)地表達(dá)了時(shí)間的寶貴性，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間無(wú)法用物質(zhì)財(cái)富衡量，不可挽回，要珍惜現(xiàn)在，抓住每分每秒，傳遞了中國(guó)人珍惜時(shí)間、勤奮工作的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為時(shí)間的利用與個(gè)人的努力密切相關(guān)。日本諺語(yǔ)中同樣有對(duì)當(dāng)下重視的體現(xiàn)，例如，“立即行動(dòng)最吉利”強(qiáng)調(diào)一旦做出決定就要立即付諸行動(dòng)。類(lèi)似的諺語(yǔ)還有“趁熱打鐵”“小樹(shù)易直，孺子易教”“不要錯(cuò)失良機(jī)”“好事不宜遲”，這些諺語(yǔ)均體現(xiàn)了日本人注重實(shí)踐的文化特征，強(qiáng)調(diào)抓住時(shí)機(jī)。盡管中國(guó)和日本都關(guān)注當(dāng)下，但其表達(dá)側(cè)重點(diǎn)有所不同。中國(guó)諺語(yǔ)更注重時(shí)間的不可逆性和對(duì)當(dāng)前的珍惜，這種觀念突出了時(shí)間的價(jià)值和人生的短暫，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃并高效利用時(shí)間；而日本諺語(yǔ)更注重實(shí)際的快速反應(yīng)，抓住時(shí)機(jī)并快速?zèng)Q策，突出了行動(dòng)和實(shí)踐的重要性。

中國(guó)諺語(yǔ)中對(duì)未來(lái)的規(guī)劃和準(zhǔn)備也占有一定的地位。例如，“少壯不努力，老大徒傷悲”“寧欺白須公，莫欺少年窮”等強(qiáng)調(diào)了年輕時(shí)的努力對(duì)未來(lái)成功的重要性，反映了中國(guó)文化中重視長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的特點(diǎn)。此外，“軍馬未動(dòng)，糧草先行”“晴帶雨傘，飽帶干糧”則強(qiáng)調(diào)了提前做好準(zhǔn)備以應(yīng)對(duì)未來(lái)。中國(guó)文化中對(duì)未來(lái)的關(guān)注與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)設(shè)定密切相關(guān)，體現(xiàn)了穩(wěn)健的未來(lái)觀。相比中國(guó)對(duì)未來(lái)目標(biāo)的重視，日本文化更加關(guān)注未來(lái)的發(fā)展。日本文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人與組織之間的緊密聯(lián)系，因此在商務(wù)關(guān)系中，日本公司會(huì)與顧客保持持續(xù)的接觸，這種關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)商了解消費(fèi)者未來(lái)對(duì)商品和服務(wù)需求的基礎(chǔ)。此外，在日本諺語(yǔ)中“人非神明，孰能預(yù)卜”表現(xiàn)了未來(lái)的不可預(yù)知性，“年紀(jì)還輕，前途有為”則體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)發(fā)展的樂(lè)觀性。在未來(lái)的時(shí)間取向上，中日諺語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了對(duì)未來(lái)的規(guī)劃與準(zhǔn)備，但中國(guó)諺語(yǔ)更傾向于務(wù)實(shí)的預(yù)防措施，通過(guò)規(guī)劃準(zhǔn)備來(lái)確保未來(lái)的順利，而日本文化中對(duì)秩序和計(jì)劃性的重視，使得日本諺語(yǔ)中的未來(lái)取向更加系統(tǒng)，通過(guò)持續(xù)發(fā)展來(lái)預(yù)測(cè)和適應(yīng)未來(lái)的需求。

中日諺語(yǔ)中時(shí)間取向異同的原因分析

中日諺語(yǔ)中時(shí)間取向的異同，反映了兩國(guó)文化歷史背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及國(guó)民思想的異同。以下從幾個(gè)關(guān)鍵因素來(lái)分析中日諺語(yǔ)中時(shí)間取向產(chǎn)生異同的原因。

在歷史背景上，中日兩國(guó)都擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，中國(guó)文化將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)視為寶貴的財(cái)富，這種對(duì)歷史的重視源于傳統(tǒng)文化的影響。儒家代表人物孔子主張克己復(fù)禮，重視過(guò)去，這與中國(guó)人的過(guò)去時(shí)間取向相吻合，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)過(guò)去的反思來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的行動(dòng)。另外，道家的時(shí)間觀是典型的循環(huán)時(shí)間觀，認(rèn)為世間所有事物的發(fā)展都會(huì)最終回到起始點(diǎn)，周而復(fù)始，即“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。儒家和道家的思想源源不斷傳入日本，并對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響，故中日兩國(guó)都擁有相似的過(guò)去時(shí)間取向。然而，日本的歷史觀受到獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展和外部影響，故歷史經(jīng)驗(yàn)被視為一種參考，而非絕對(duì)的制約。日本更傾向于通過(guò)對(duì)外學(xué)習(xí)和引入新思想來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)，這使得日本諺語(yǔ)中對(duì)過(guò)去的重視程度相對(duì)偏低。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，受兩國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，中國(guó)和日本有著相似的集團(tuán)主義意識(shí)。日本繩文時(shí)代后期到彌生時(shí)代初期，中國(guó)的稻作文化通過(guò)渡來(lái)人傳入西日本并逐漸普及。自此，中日兩國(guó)同屬稻作農(nóng)耕文化圈。在稻作文化中，水稻的耕作需要人們的共同作業(yè)，因此家庭之間的連接成為必要，逐漸形成了牢固的地域社會(huì)。此外，在共同管理的設(shè)施和農(nóng)業(yè)作業(yè)中，若強(qiáng)調(diào)以自我為中心，就會(huì)給整體帶來(lái)麻煩，于是以集體利益優(yōu)先的集團(tuán)主義意識(shí)便形成了。然而，如前文所述，相比于中國(guó)人強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和為集體利益考慮的時(shí)間觀，日本人更加注重迅速反應(yīng)和執(zhí)行能力。保持迅速的反應(yīng)力和執(zhí)行力，可以將猶豫滯后帶來(lái)的時(shí)間浪費(fèi)降到最低，日本的這種行為模式與其社會(huì)的高度組織化和對(duì)效率的重視密切相關(guān)。

在國(guó)民思想方面，儒家和道家思想對(duì)中國(guó)的時(shí)間觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家注重歷史和傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，道家則強(qiáng)調(diào)自然和順應(yīng)自然而行。兩者的結(jié)合使得中國(guó)諺語(yǔ)中的時(shí)間觀既有對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的重視，又強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天時(shí)地利、注重當(dāng)下，呼應(yīng)了道家“無(wú)為而治”的思想。日本的時(shí)間觀深受宗教的影響，崇尚自然和諧，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系；此外，日本倡導(dǎo)無(wú)常觀念。日本是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，日本人深切感受到自然的強(qiáng)大和人類(lèi)面對(duì)自然災(zāi)害的無(wú)力，這種體驗(yàn)進(jìn)一步加劇了日本人的無(wú)常觀念。因此，日本人對(duì)于未來(lái)的變幻莫測(cè)，往往通過(guò)提前準(zhǔn)備來(lái)降低潛在的風(fēng)險(xiǎn)，保持社會(huì)的穩(wěn)定與安全。這種危機(jī)感使得日本人更傾向于未來(lái)取向，在對(duì)未來(lái)的規(guī)劃上顯得更加謹(jǐn)慎，以避免不必要的損失。

文章基于克拉克洪和斯托特柏克的價(jià)值取向模式，通過(guò)對(duì)比中日諺語(yǔ)中反映出的時(shí)間取向，分析了兩國(guó)文化在時(shí)間取向上的相似性和差異性。中日兩國(guó)的諺語(yǔ)均體現(xiàn)了對(duì)過(guò)去的重視、對(duì)當(dāng)下的認(rèn)可以及對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。然而，中國(guó)諺語(yǔ)更多強(qiáng)調(diào)從歷史中學(xué)習(xí)、珍惜當(dāng)下的時(shí)間并為未來(lái)做好充分準(zhǔn)備，而日本諺語(yǔ)則反映了其文化對(duì)行動(dòng)迅速性的重視，強(qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)的重要性，對(duì)未來(lái)的系統(tǒng)性規(guī)劃和執(zhí)行力。這種差異緣于中日兩國(guó)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史背景、國(guó)民思想。分析反映時(shí)間取向的諺語(yǔ)，為理解中日兩國(guó)文化提供了一個(gè)新的視角，可以更加全面地認(rèn)識(shí)中日文化中時(shí)間觀念的豐富性和深刻性。未來(lái)，還可從克拉克洪和斯托特柏克的價(jià)值取向模式的其他四個(gè)價(jià)值取向來(lái)探究中日諺語(yǔ)中所反映出的取向異同，進(jìn)一步了解諺語(yǔ)背后的民族文化。

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作者單位：佳木斯大學(xué)" 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：孫夢(mèng)婭，河北保定人，碩士在讀，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；鄭偉華，黑龍江寧安人，碩士，教授，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，通信作者。