一、《廣藝舟雙》中的“求變”思想

康有為以書(shū)法史的演變規(guī)律及書(shū)體源流與變過(guò)程為順序，敘述書(shū)法發(fā)展的走勢(shì)，對(duì)書(shū)體演變與發(fā)展規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，提出了“魏晉至今為一體勢(shì)”“后之必有變也”的學(xué)書(shū)觀點(diǎn)。在對(duì)各個(gè)朝代的碑版書(shū)法作品的品評(píng)中，康有為多將北碑刻石作為最推崇的范本來(lái)講述。他認(rèn)為：“北碑莫盛于魏，莫備于魏，蓋乘晉、宋之末運(yùn)，兼齊、梁之流風(fēng)，享國(guó)既永，藝業(yè)自興。”[1]在康有為的觀點(diǎn)中，碑學(xué)之變革順應(yīng)了書(shū)法史的演變過(guò)程，并不是個(gè)體因素決定的，這也體現(xiàn)了其對(duì)于歷史演進(jìn)所持有的觀點(diǎn)。在今人、古人的選擇上，康有為更加推崇新的方法和理論。傳統(tǒng)帖學(xué)經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展，被此時(shí)的碑學(xué)所替代，碑學(xué)就成了新書(shū)學(xué)，他認(rèn)為學(xué)書(shū)者應(yīng)取法乎上。魏晉南北朝碑刻正貼合了這些要素，并且最容易論述康有為的“求變”思想。

在《廣藝舟雙輯》中，康有為一直在闡述“求變”這一思想觀念，并且在“原書(shū)”“體變”“分變”“說(shuō)分”“本漢”五個(gè)章節(jié)中，分別對(duì)“變”的含義進(jìn)行了闡釋。在“原書(shū)”中提出“變”是事物發(fā)展的規(guī)律，之后在“體變”與“分變”兩個(gè)章節(jié)中證明了“變”是書(shū)體演變史、書(shū)法發(fā)展史中必然發(fā)生的。最后，康有為將焦點(diǎn)聚集在書(shū)法的學(xué)習(xí)和取法上，“說(shuō)分”“本漢”分別指出了“變”之本與后續(xù)的發(fā)展，圍繞著“求變”思想一步步遞進(jìn)與延續(xù)。

在《廣藝舟雙》中，康有為對(duì)唐代的書(shū)體變革進(jìn)行了論述：

唐世書(shū)凡三變，唐初、歐、虞、褚、薛、王、陸并疊軌，皆尚爽健。明皇極豐肥，故李北海、顏平原、蘇靈芝輩，并趨時(shí)主之好，皆宗肥厚。元和后，沈傳師、柳公權(quán)出，矯肥厚之病，專(zhuān)尚清勁[2]。

康有為分別對(duì)唐初代表書(shū)家、明皇時(shí)期的代表書(shū)家、憲宗時(shí)期的代表書(shū)家進(jìn)行闡述，以書(shū)家的風(fēng)格之變，簡(jiǎn)單直接地將“求變”思想及書(shū)法需要不斷革新與發(fā)展講述出來(lái)，并通過(guò)唐代書(shū)法的“三變”這一思想清晰地印證他的思想觀點(diǎn)，在“體變”的結(jié)尾處提到：

人未有不為風(fēng)氣所限者，制度、文章、學(xué)術(shù)，皆有時(shí)焉。以為之大界，美惡工拙，只可于本界較之[3]。

他認(rèn)為，書(shū)家或?qū)W者應(yīng)該掌握或者知曉古今書(shū)法的變革思想，用發(fā)展的眼光對(duì)制度、文章、學(xué)術(shù)等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)，不要陷入錯(cuò)誤的思想中去。

如今，我們對(duì)于康有為的書(shū)法品評(píng)觀點(diǎn)不可盲目地追求和否定，他之所以提出“求變”的觀點(diǎn)，是因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)書(shū)壇的發(fā)展逐漸衰退、缺乏創(chuàng)新而感到擔(dān)憂。書(shū)法要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不可停滯不前，“揚(yáng)碑抑帖”“尊魏卑唐”并不是憑空想象，而是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)所需要的。同時(shí)，“求變”也不是要摒棄傳統(tǒng)，而是要懂得創(chuàng)新，以創(chuàng)作出更好的作品。

二、從“求變”思想看漢魏摩崖刻石

（一）《廣藝舟雙輯》“求變”思想下的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

在《廣藝舟雙輯》中，“尊碑”是康有為論述的核心，我們?cè)趯?shí)踐和運(yùn)用之中能夠清晰地體會(huì)到碑學(xué)的魅力。

康有為“求變”思想中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是他對(duì)于碑學(xué)發(fā)展的一些見(jiàn)解。從《廣藝舟雙》中的品評(píng)體系可以清晰地看出，其品評(píng)作品的優(yōu)劣多是對(duì)于“天然”“古趣”“生動(dòng)”“變化”方面的探討，這些品評(píng)方式也與其“求變”思想相符合。因此，我們?cè)谄吩u(píng)碑學(xué)體系中的摩崖刻石書(shū)法時(shí)，應(yīng)該著重探討其藝術(shù)特征是否符合“變”這一思想。在作品風(fēng)格特征之下，是否具有獨(dú)特之處，是否符合氣韻生動(dòng)、古意蠱然、渾厚雄強(qiáng)、天然又富有意趣等特征，是否追求自然和諧，是否在形式、章法上發(fā)生了變化。在有限的書(shū)寫(xiě)范圍內(nèi)，這些難得可貴的變化正是欣賞其審美價(jià)值的重要因素。

（二）“求變”思想下摩崖刻石審美價(jià)值的具體表現(xiàn)

《石門(mén)頌》（圖1）全稱(chēng)《漢故司隸校尉為楊君頌》，又稱(chēng)《楊孟文頌》，于東漢建和二年（公元148年）由王戎書(shū)丹、王升撰文，為漢中太守王升表彰楊孟文等開(kāi)鑿石門(mén)通道功績(jī)而刻。

在“求變”思想下，《石門(mén)頌》具有篆意草勢(shì)，由于此摩崖石刻崖面凹凸不平，拓制出的拓片用筆更加斑駁蒼茫，“金石味”較濃，這正是摩崖刻石所帶來(lái)的最顯著的效果。當(dāng)時(shí)在書(shū)丹與直接刻制時(shí)，凹凸不平的崖面導(dǎo)致線條彎曲，從而產(chǎn)生了獨(dú)特的線條藝術(shù)效果。再加上該刻石所處環(huán)境不佳及年份久遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)自然洗禮而產(chǎn)生了斑駁感。在這種情況下，其與康有為所提倡的新的審美方式相契合，書(shū)法風(fēng)格也符合雄強(qiáng)茂美、逸態(tài)奇逸的審美取向。另外，《石門(mén)頌》的結(jié)字奔放跌巖，與篆法相通，刻石整體自然疏朗，沒(méi)有東漢時(shí)期成熟隸書(shū)的點(diǎn)畫(huà)痕跡。在具體字形上，《石門(mén)頌》也沒(méi)有將東漢時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)字法帶入其中，字形既有寬博方正、整傷飽滿的，也有舒張伸展、中宮收緊、大開(kāi)大合的，還有恣肆隨意、拙趣自然的。正是不斷變換無(wú)定法的字形，加之時(shí)斷時(shí)連的斑駁接筆之意，整體具有一種野逸之氣。也正因此，《石門(mén)頌》在漢代刻石中獨(dú)樹(shù)一幟，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。清人張祖翼云：“三百年來(lái)，習(xí)漢碑者不知凡幾，竟無(wú)人學(xué)《石門(mén)頌》者，蓋其雄厚奔放之氣膽怯者不敢學(xué)，力弱者不能學(xué)也?！睆埵纤哉f(shuō)明了此刻石的美學(xué)價(jià)值與“求變”這一思想的吻合，貫穿康有為審美思想的也是以古為美，這些觀點(diǎn)在他的審美理想風(fēng)格中為雄強(qiáng)、茂密、渾穆、飛逸等。康有為骨子里的“求變”精神影響他的書(shū)法品評(píng)觀，形成了他獨(dú)特的書(shū)法審美理論。

《石門(mén)銘》（圖2）刻石用筆渾穆圓勁，結(jié)字飛動(dòng)，揮灑自如，亦有倚斜之態(tài)，章法自然疏朗，并且具有與漢代摩崖刻石相同的斑駁陸離、蒼茫古拙、篆氣息濃郁的面貌，在魏碑書(shū)法中獨(dú)樹(shù)一幟。康有為在《廣藝舟雙輯》中提到，《石門(mén)銘》飛逸奇渾，章法疏朗跌巖，仙氣飄飄，與《石門(mén)頌》《孔宙》等碑用筆接近，跳出了傳統(tǒng)的牢籠，與鐘的風(fēng)格大相徑庭，并且有裂土分疆之勢(shì)。這種觀點(diǎn)與康有為“求新”“求變”的觀念相吻合，這也是康有為鐘愛(ài)《石門(mén)銘》的原因之一?？涤袨榉Q(chēng)贊《石門(mén)銘》“飛逸奇渾”“飄飄欲仙”，為碑中之“神品”。他之所以如此贊美《石門(mén)銘》，是因?yàn)樵摽淌哂幸耙?、爛漫、灑脫、自由的美感。此外，康有為還有詩(shī)贊曰：“餐霞神采絕人煙，古今誰(shuí)可稱(chēng)書(shū)仙？石門(mén)崖下摩遺碣，跨鶴鸞欲上天?！盵5]稱(chēng)贊《石門(mén)銘》體態(tài)飛逸，不食人間煙火，書(shū)中之仙品也?？涤袨樵凇稄V藝舟雙輯》中對(duì)其進(jìn)行了大量的評(píng)價(jià)與稱(chēng)贊?？梢?jiàn)，此摩崖刻石與康有為的審美傾向完全符合，是符合其“求變”思想的具有代表性意義的摩崖刻石楷書(shū)作品。

三、從“求變”思想看摩崖刻石作品的意義

“揚(yáng)碑抑帖”“尊魏卑唐”的觀念是《廣藝舟雙》中的重要觀點(diǎn)，也是康有為“求變”的方法。通過(guò)他的書(shū)學(xué)理論與書(shū)法上的取法以“復(fù)古為創(chuàng)新”，我們可以看到時(shí)代對(duì)于書(shū)法變革的影響，正所謂“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也”?！稄V藝舟雙輯》中，康有為以“求變”為主導(dǎo)思想，對(duì)書(shū)法家和作品進(jìn)行了全面的梳理和評(píng)價(jià)?！扒笞儭彼枷雽?duì)于我們學(xué)習(xí)和理解摩崖刻石作品的審美有著很大的啟發(fā)。

在《廣藝舟雙》中，“求變”思想始終貫穿于康有為的書(shū)法理論體系，并且他評(píng)價(jià)歷代書(shū)家的書(shū)法也都是在“求變”這一思想基礎(chǔ)上進(jìn)行的?！白兎▓D強(qiáng)”是康有為當(dāng)時(shí)最主要的心理狀態(tài)，書(shū)中全篇都籠罩在他當(dāng)時(shí)極為壓抑的政治心情中?？涤袨檎J(rèn)為，“變”即是天道，其政治方面的理論與書(shū)法方面的學(xué)書(shū)觀念相呼應(yīng)，萬(wàn)殊一轍，認(rèn)為“變”是書(shū)法藝術(shù)中的最可行的一條出路。

故有宋之世，蘇、米大變唐風(fēng)；專(zhuān)主意態(tài)，此開(kāi)新黨也；端明篤守唐法，此守舊黨也。而蘇、米盛而蔡亡，此亦開(kāi)新勝守舊之證也。近世鄧石如、包慎伯、趙叔變六朝體，亦開(kāi)新黨也；阮文達(dá)決其必盛，有見(jiàn)夫間！

康有為以時(shí)事論書(shū)法之變，將書(shū)法理論與“求變”的精神緊緊相連。隨著清代碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展，書(shū)壇出現(xiàn)了很多以收集金石碑版或拓片的書(shū)法家、金石學(xué)家，多用以考據(jù)，而非書(shū)法取法。而康有為不同，他在研究碑學(xué)的同時(shí)，搜集碑版以研究書(shū)風(fēng)。到了晚清時(shí)期，文人獲取金石碑版的途徑逐漸多樣，在大量的碑版風(fēng)格之下，摩崖刻石便成為一類(lèi)特殊的碑版類(lèi)型，并順應(yīng)了“求變”這一思想。因此，摩崖刻石書(shū)法在碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展中具有極高的學(xué)習(xí)價(jià)值及審美價(jià)值。

摩崖刻石完全符合康有為碑學(xué)體系中“求變”的審美方式。自東漢時(shí)期開(kāi)始，摩崖刻石較多，大多氣勢(shì)宏大，其風(fēng)格與普通碑版最大的不同在于字形龐大且大小不一、章法參差錯(cuò)落，這些摩崖石刻因勢(shì)附形，大多字形布白奇險(xiǎn)，縱橫交錯(cuò)，渾然天成，常常由于崖壁不平滑、有裂縫和石筋，出現(xiàn)一些意外的效果。摩崖刻石書(shū)法勢(shì)險(xiǎn)以氣勝，具有斑駁陸離的美感，這是其受到后世書(shū)家青睞的重要因素，對(duì)于碑學(xué)體系的取法有較為重要的參考意義。

四、結(jié)語(yǔ)

本文分析了康有為《廣藝舟雙輯》中的“求變”思想，這對(duì)于研究摩崖刻石書(shū)法有重要的審美價(jià)值與思考價(jià)值。摩崖刻石書(shū)法所具備的天然條件，與康有為《廣藝舟雙輯》中的“求變”思想完美契合。摩崖刻石書(shū)法為人們展示了豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力和取法多樣性。碑學(xué)書(shū)法倡導(dǎo)的雄強(qiáng)、壯美的風(fēng)格在摩崖刻石作品中都深刻體現(xiàn)。在“求變”思想下，注重書(shū)法范本的內(nèi)在活力，同時(shí)理解“求變”的審美規(guī)律，這是當(dāng)代普及書(shū)法碑學(xué)審美的一個(gè)重要方式。

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作者簡(jiǎn)介：

趙鐘錯(cuò)，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。研究方向：書(shū)法理論。