中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來被認(rèn)為在科技上是“落后”的。但最近，國(guó)際高科技前沿正在興起東方傳統(tǒng)文化引領(lǐng)人工智能前沿科技發(fā)展的研究熱潮。我們研究后認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)低科技（工業(yè)時(shí)代科技）來說，確實(shí)可能是落后的；但對(duì)高科技（數(shù)字時(shí)代科技）來說，卻具有先進(jìn)性和引領(lǐng)作用。

為什么會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與高科技“反?！钡仃P(guān)聯(lián)起來，需要結(jié)合科技本身發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行深入研討。

本文摘自中國(guó)工程院戰(zhàn)略研究與咨詢項(xiàng)目“國(guó)家數(shù)據(jù)空間發(fā)展路徑與技術(shù)體系研究”子課題“數(shù)據(jù)空間發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋”相關(guān)內(nèi)容。

一、東方文化高科技先進(jìn)性問題的研究緣起

當(dāng)物理學(xué)走進(jìn)牛頓原子論的死胡同時(shí)，是量子力學(xué)的場(chǎng)論幫助它走了出來。今天，人工智能正走進(jìn)計(jì)算主義原子論的死胡同，場(chǎng)論可以幫助它走出來。這一點(diǎn)正在全球范圍不斷取得共識(shí)。

新認(rèn)知科學(xué)的權(quán)威瓦雷拉（F.J.Varela）發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新大陸，他認(rèn)為亞洲哲學(xué)對(duì)智能領(lǐng)域的意義“堪比歐洲文藝復(fù)興時(shí)希臘思想的再發(fā)現(xiàn)”[。

在心智理論中，生成主義（enactivism）是生成認(rèn)知科學(xué)（enactivecognitivescience）的主要主張。由瓦雷拉、湯普森、羅森等人于1991年率先提出。瓦雷拉、湯普森、羅森在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗(yàn)》中，提出了生成主義的認(rèn)知綱領(lǐng)。

以肖恩·加拉格爾（ShaunGallagher）為代表的新生成主義，提出七方面的主張2]：

第一，認(rèn)知不僅是大腦中的事件，而是分布在整個(gè)大腦-身體-環(huán)境中的過程。

第二，世界的意義和行動(dòng)者的意圖不是預(yù)先給定的，是通過認(rèn)知、行動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)建構(gòu)的。

第三，重視從生活世界獲得意義的表征，那不是“世界之鏡”式產(chǎn)生內(nèi)部認(rèn)知模型的過程。

第四，強(qiáng)調(diào)橫跨腦-機(jī)-環(huán)境的動(dòng)力系統(tǒng)的耦合和協(xié)同交互。

第五，認(rèn)知系統(tǒng)可延展到主體間和社會(huì)的局域環(huán)境中，但延展不等同于功能擴(kuò)展。

第六，深思熟慮、反思和想象等更高階的認(rèn)知，也是與熟練技能的操作、與環(huán)境打交道的具身性行動(dòng)緊密結(jié)合的。

第七，復(fù)雜的認(rèn)知功能不僅奠基于感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的協(xié)同行動(dòng)，還依賴于全身心的情感、能動(dòng)性和認(rèn)知主體間多方面的協(xié)同交互。

大家熟知的李飛飛，就是新生成主義在前沿的實(shí)踐者。

生成主義的認(rèn)識(shí)根源來自對(duì)西方笛卡爾心物二元論的懷疑，這種懷疑的總的文化背景，是西方總理念（文藝復(fù)興）與東方總理念（“第二次文藝復(fù)興”）的分別。瓦雷拉等人認(rèn)為，“亞洲哲學(xué)，尤其佛學(xué)西漸，乃是西方文化史上的第二次文藝復(fù)興，其對(duì)西方文化的重要性堪比歐洲文藝復(fù)興時(shí)希臘思想的再發(fā)現(xiàn)”[。對(duì)數(shù)據(jù)空間來說，這無異于把智能范式的分別，提升到西方式現(xiàn)代化與東方式現(xiàn)代化理念的根本區(qū)別上來認(rèn)識(shí)問題，變成選擇笛卡爾心物二元與選擇東方的心物一元論（如中國(guó)的天人合一論）的問題。

在人工智能生成主義前沿，瓦雷拉生成認(rèn)知科學(xué)的思想來源，是印度佛教中觀派（Madhyamika）思想，強(qiáng)調(diào)“正念”。瓦雷拉認(rèn)為，“正念意味著心智呈現(xiàn)在具身的日常經(jīng)驗(yàn)中”。

眾所周知，東方哲學(xué)歷來以探索智慧本質(zhì)見長(zhǎng)。而理解智慧本質(zhì)，是理解智能（如人工智能）機(jī)量不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)。人工智能發(fā)展當(dāng)前面臨的主要瓶頸，就是無法跨越智能與智慧之間的鴻溝。而離開東方哲學(xué)談智慧，會(huì)形成由古希臘“愛智慧”學(xué)說帶來的系統(tǒng)性知識(shí)盲區(qū)，集中表現(xiàn)為主客二元、心物二元，這有可能成為人工智能的死穴。

梳理印度思想中超越計(jì)算主義（以谷歌為代表的美國(guó)主流AI路線）的先進(jìn)智能理念，主要包括吠檀多論與“幻”的觀念、阿毗達(dá)摩學(xué)派與新唯識(shí)論的觀念、緣起論與場(chǎng)域的觀念（如華嚴(yán)宗“法界緣起”），以及中觀派觀念（李飛飛的具身智能）。

研究過程中發(fā)現(xiàn)，西方人工智能界前沿多受印度哲學(xué)思想影響，卻沒發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)、日本京都學(xué)派哲學(xué)（西田幾多郎與廣松涉），完全是同一方向（東方心物一元論）的思想。而且后者所論智慧與當(dāng)前人工智能關(guān)系更為密切。

如果把中、印、日哲學(xué)聚焦到一點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是與“原子”（論）相反的“場(chǎng)”（場(chǎng)）。對(duì)人工智能來說，“場(chǎng)”把西方思維很難理解的智慧的核心，也就是類似量子疊加態(tài)背后更深層的存在，擺到了前臺(tái)，變成難者（西方人）不會(huì)、會(huì)者（東方人）不難。久而久之，最后就會(huì)變成在西方人工智能（AI）的意料之外，左出一個(gè)DeepSeek、右出一個(gè)DeepSeek這種表面現(xiàn)象。

由此，產(chǎn)生了重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中高科技先進(jìn)因素的想法。

需要說明一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以指導(dǎo)未來高科技，不代表我們認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的思想真的“先進(jìn)”到能超越當(dāng)時(shí)歷史階段；尤其不認(rèn)為它對(duì)工業(yè)技術(shù)、工業(yè)社會(huì)來說是先進(jìn)的；只不過在過去與未來之間，存在否定之否定的“隔代遺傳”（過去被現(xiàn)在否定，現(xiàn)在被未來否定，因此未來“負(fù)負(fù)為正”肯定過去）現(xiàn)象，因此可以在螺旋式上升的更高階段，在發(fā)揮數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字社會(huì)中重新批判與繼承。

為節(jié)省篇幅，本文只集中在一個(gè)核心主題上，就是構(gòu)成人工智能兩大分殊的原子論與場(chǎng)論的比較上，中國(guó)場(chǎng)論的思想資源對(duì)未來的啟示。我們研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與典型的印度哲學(xué)、日本哲學(xué)，都具有與西方原子論相反的場(chǎng)論傾向，這有助于突破西方人工智能技術(shù)頂層范式上的瓶頸。而場(chǎng)論在數(shù)據(jù)空間中，以數(shù)據(jù)場(chǎng)、數(shù)據(jù)要素場(chǎng)的形式進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人們走出長(zhǎng)期以來跟隨西方的非自主狀態(tài)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)場(chǎng)的基本抽象

鄭家棟在《場(chǎng)有與中國(guó)哲學(xué)》一文中指出，“與西方意義上的實(shí)體主義相比，中國(guó)哲學(xué)可以說本質(zhì)就是一種‘場(chǎng)有型’哲學(xué)”[3。其中，把周易、老莊、儒家、陰陽(yáng)五行都算在內(nèi)。

（一）《易經(jīng)》是場(chǎng)論，是中國(guó)的場(chǎng)有哲學(xué)

1.中國(guó)哲學(xué)是場(chǎng)論哲學(xué)

有學(xué)者認(rèn)為，“《易經(jīng)》哲學(xué)乃是一部徹首徹尾的‘場(chǎng)論’ 一部以‘場(chǎng)’的理念來貫穿其整套宇宙觀和人生觀的‘場(chǎng)有哲學(xué)’”[4

在易經(jīng)中，場(chǎng)有的思想特征主要表現(xiàn)在“相對(duì)相關(guān)性”與“生生”之上。相對(duì)相關(guān)，就是數(shù)據(jù)空間定義中提到的相互關(guān)系，涉及變化（易）的結(jié)構(gòu)。而生生，則對(duì)應(yīng)于數(shù)據(jù)空間定義中的相互作用，涉及變化（易）的動(dòng)力。

對(duì)于一個(gè)世界來說，最主要的相對(duì)相關(guān)性就是主客相對(duì)相關(guān)性。易經(jīng)作為場(chǎng)有哲學(xué)，與笛卡爾哲學(xué)相反，是主客一元的。對(duì)易經(jīng)來說，“主體本從客體來，客體本來就是主體；沒有無物之心，也沒有無心之物”[4。對(duì)數(shù)據(jù)空間理論來說，第一，這提煉出了數(shù)據(jù)空間人機(jī)物三元融合背后的最后哲學(xué)依據(jù)。實(shí)際上，數(shù)據(jù)空間還提出一個(gè)機(jī)（如人工智能）的問題，人工智能要起到從中間融合人的智能與物的智能的作用，從而否定了“機(jī)器取代人”這種判斷；第二，主客一元是數(shù)據(jù)空間實(shí)踐性（把空間定義為活動(dòng)空間）的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。這說明從生產(chǎn)力實(shí)踐（技術(shù)實(shí)踐）中得出的結(jié)論，與馬克思主義與中國(guó)文化是暗合的。

有研究認(rèn)為，“《易傳》里所有的主要觀念如‘太極’‘易’‘生生’‘道’‘陰陽(yáng)’‘天地’‘乾坤’等無一不是由場(chǎng)有觀發(fā)展出來的形而上學(xué)觀念”[4

其中，太極是場(chǎng)有之體，易是場(chǎng)有之用。最高層次的道，就是場(chǎng)有自身，是“即體即用”的場(chǎng)有。這也與日本哲學(xué)（西田哲學(xué)）中的場(chǎng)所的思想不謀而合。場(chǎng)所是無的總?cè)萜?。無就是動(dòng)者，就是變易（中國(guó)稱為“易”）。

2.場(chǎng)論由關(guān)系論與生成論組成

成中英釋易，將三義擴(kuò)展為五義，除釋變化本身的三易（不易、變易、簡(jiǎn)易）外，增加了關(guān)系義與生成義，在于解釋“變化”不同于“狀態(tài)”（being，存有）之所在。

關(guān)系義，被稱為“易的交易互補(bǔ)”[5]。交易，是相互作用涉及的關(guān)系；互補(bǔ)，說明這種關(guān)系與原子論式的關(guān)系的不同。原子論的關(guān)系是互替（競(jìng)爭(zhēng)）而非互補(bǔ)。強(qiáng)調(diào)交易互補(bǔ)，是為了說明，“為了發(fā)揮事物的潛能以求更好的存在狀態(tài)，而必然產(chǎn)生相互交易與交換”。不過，成中英將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解釋為互補(bǔ)是不確切的。因?yàn)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是互替的，是排斥外部性的，因此并不是互補(bǔ)，而是競(jìng)爭(zhēng)性的。但數(shù)據(jù)空間發(fā)展出的雙邊市場(chǎng)，內(nèi)生了互補(bǔ)關(guān)系（交叉網(wǎng)絡(luò)外部性）后，可以實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)價(jià)值的關(guān)聯(lián)釋放。

生成義，被稱為“易的和諧相成義”[5]，除具備成己與成物的相成之義外，還正確指出了這種相成是以和諧為取向的。這是堅(jiān)持主客一元（天人合一）立場(chǎng)的必然。成中英特別強(qiáng)調(diào)，“故真正知易者，不能不正視易的和諧化的價(jià)值”[5]。否則，強(qiáng)調(diào)生成（包括創(chuàng)造）就會(huì)成為盲目和偶然的，這體現(xiàn)了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。

（二）場(chǎng)性：關(guān)系與生成

中華文化的本體核心，既然是變化（易），其道理自然就是關(guān)于變來變?nèi)サ牡览?。?chǎng)就是容納“易”這個(gè)“水”（流變）的水池。這個(gè)水池的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力機(jī)制是道之下最近本原的架構(gòu)。解析這個(gè)問題，須從場(chǎng)性談起。場(chǎng)有兩性：一是關(guān)系，體現(xiàn)場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性，指關(guān)系的相互關(guān)系一面，即唐力權(quán)所說的相對(duì)相關(guān)性[4]；二是生成，體現(xiàn)場(chǎng)的動(dòng)力性，指關(guān)系的相互作用一面，即權(quán)能勢(shì)用的一面。二者合在一起，就是“各正性命”。

關(guān)系與生成，就是藏在類似量子疊加態(tài)這種非原子論現(xiàn)象背后的雙螺旋DNA。中華民族以往不過拿它當(dāng)延續(xù)幾千年基因的方法來用，現(xiàn)在正好可以用在同樣具有生命本質(zhì)的智能質(zhì)續(xù)上。

1.場(chǎng)性的第一方面：關(guān)系屬性

場(chǎng)的本體結(jié)構(gòu)與構(gòu)造，可以由關(guān)系（結(jié)構(gòu)）與生成（動(dòng)力）兩個(gè)基本方面極簡(jiǎn)地構(gòu)成，體系是這一極簡(jiǎn)內(nèi)核的展開與復(fù)雜化，由關(guān)系義與生成義構(gòu)成解析易（陰陽(yáng)）的兩個(gè)基本維度，生發(fā)出無極、太極、河圖、洛書、陰陽(yáng)、四象、五行、八卦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯。

陳瑞祥認(rèn)為，事物的陰陽(yáng)變化既有陰陽(yáng)的交替變化，即陰性與陽(yáng)性的互相轉(zhuǎn)化，又有陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)變化，即陰值與陽(yáng)值的互相消長(zhǎng)變化，分別對(duì)應(yīng)“顯、潛”“升、降”兩組陰陽(yáng)基本量。四象可以用“顯、潛”和“升、降”的交叉劃分進(jìn)行定義，利用“顯、潛”和“升、降”兩組基本量可以定義五行?；凇帮@潛”“升降”兩個(gè)維度，建立了陰陽(yáng)理論現(xiàn)代化表達(dá)的整體邏輯框架。

（1）關(guān)系場(chǎng)性的第一個(gè)方面是有無

易的第一個(gè)基本維度由關(guān)系的元性質(zhì)即關(guān)系的有無來界定，可以用顯潛表示，定的是性。性即性質(zhì)的狀態(tài)。性質(zhì)由功能決定，功能由結(jié)構(gòu)決定，而結(jié)構(gòu)由關(guān)系決定。這個(gè)鏈條是這樣理順的。

關(guān)系場(chǎng)性的第一個(gè)方面是有無，可以在圖像上用顯潛表示。顯潛代表的是中國(guó)（包括印度、日本）語(yǔ)義中的有無。有為顯，也就是看得見；無為潛，即看不見。陽(yáng)（白）為顯，陰（黑）為潛。在卦象中，乾卦主顯，坤卦主隱。易就是顯潛轉(zhuǎn)換，也就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，代表的是變化導(dǎo)致有與無的相互轉(zhuǎn)化。

何以用“有無”代表關(guān)系的性質(zhì)呢？因?yàn)橐钻P(guān)注的不是節(jié)點(diǎn)本身的有無（事物在節(jié)點(diǎn)上的存在只是現(xiàn)出的“象”），而是連接節(jié)點(diǎn)的關(guān)系（包括相互作用）的有無。因此易所指關(guān)系，不是節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系，首先是使節(jié)點(diǎn)得以呈現(xiàn)（變?yōu)椤坝小保┑年P(guān)系，是什么使個(gè)別事物時(shí)而隱、時(shí)而現(xiàn)。

東方說的有無，與西方說的有無，意思不同。換作西方式的表述，東方說的有，同時(shí)等于西方的有（tobe）和無（nottobe）；而東方說的無，是指動(dòng)（todo）靜（nottodo）。可以驗(yàn)算一下，東方說的無有生有，不是指從空無（nottobe）中產(chǎn)生實(shí)有（tobe），而是指在變化（包括過程、行為、活動(dòng)）的節(jié)點(diǎn)（被限定的時(shí)間、空間上），被改變的事物呈現(xiàn)靜止?fàn)顟B(tài)的存在（如物象）。比如，冰、水和水蒸氣都是看得見的有，無則是看不見的溫度變化。隨著濕度在0度或100度等不同節(jié)點(diǎn)過程中變化，由這種“無”的運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的形態(tài)的“有”。

用有無觀念看待數(shù)據(jù)空間中的基礎(chǔ)設(shè)施，會(huì)發(fā)現(xiàn)有形的基礎(chǔ)設(shè)施（軟硬件）與無形的基礎(chǔ)設(shè)施（算力、智能）的不同。《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》提出的“建設(shè)和運(yùn)營(yíng)國(guó)家數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)數(shù)據(jù)共享”[，就是對(duì)算力、智能這些無形要素、資源的戰(zhàn)略安排。

（2）關(guān)系場(chǎng)性的第二個(gè)方面是質(zhì)，質(zhì)的關(guān)系特指復(fù)雜性關(guān)系

以有無可以區(qū)分同質(zhì)關(guān)系與異質(zhì)關(guān)系。西方原子論也不是不講關(guān)系，但這種關(guān)系是同質(zhì)關(guān)系，而場(chǎng)論中的關(guān)系是指異質(zhì)關(guān)系。同質(zhì)關(guān)系與異質(zhì)關(guān)系在圖論中表示為，同質(zhì)關(guān)系是點(diǎn)與點(diǎn)之間的關(guān)系（邊）等長(zhǎng)，由此形成的網(wǎng)絡(luò)是規(guī)則網(wǎng)絡(luò)。例如，生人關(guān)系、公共關(guān)系，包括主體間性，都屬于這種關(guān)系。人們通常所說的關(guān)系網(wǎng)，指的是特殊的關(guān)系，在圖論中表示為關(guān)系不等長(zhǎng)（節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間的邊不等長(zhǎng)，有近有遠(yuǎn)）的網(wǎng)絡(luò)。規(guī)則網(wǎng)絡(luò)是一種簡(jiǎn)單性系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，而邊不等長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)是復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)。

緣在是指在復(fù)雜關(guān)系（非線性關(guān)系、拓?fù)潢P(guān)系，古稱“錯(cuò)綜”）中，節(jié)點(diǎn)在關(guān)系中（如海德格爾所稱“在世界中存在”）的存在特征，即一個(gè)節(jié)點(diǎn)與另一個(gè)節(jié)點(diǎn)的關(guān)系是隨機(jī)的。此時(shí)此地的存在，取決于這個(gè)存在節(jié)點(diǎn)的上下文（由邊所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)情境）的特殊結(jié)構(gòu)。點(diǎn)與點(diǎn)之間，由不同的緣分（關(guān)系遠(yuǎn)近，邊的長(zhǎng)短）決定了這個(gè)特定結(jié)構(gòu)（緣在）的性質(zhì)。

如果把復(fù)雜性關(guān)系結(jié)構(gòu)還原為簡(jiǎn)單性關(guān)系結(jié)構(gòu)，如把區(qū)分關(guān)系遠(yuǎn)近的熟人關(guān)系還原為不區(qū)分關(guān)系遠(yuǎn)近的生人關(guān)系，場(chǎng)就還原回原子論的特殊結(jié)構(gòu)，即節(jié)點(diǎn)性質(zhì)沒有區(qū)別的同質(zhì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，代表人與人關(guān)系的同質(zhì)化，如物化關(guān)系。此時(shí)的節(jié)點(diǎn)就不能稱為緣在，而是螺絲釘式的存在，彼此置換沒有任何區(qū)別。

從緣在可以感知確權(quán)的相對(duì)性，將原子、節(jié)點(diǎn)從其所在的網(wǎng)絡(luò)中摘出來是特殊情況，而把信息資源要素開放共享給其情境網(wǎng)絡(luò)才是一般情況。

2.場(chǎng)性的第二方面：生成場(chǎng)性

易的第二個(gè)基本維度由生成的元性質(zhì)即生生來界定，可以用升降表示，代表變化中關(guān)系的相互作用性質(zhì)。

與關(guān)系場(chǎng)性并列的，是生成場(chǎng)性。生成哲學(xué)的倡導(dǎo)者金吾倫提出“生成比關(guān)系更基本”[8]。“‘生成’與‘關(guān)系’是什么關(guān)系？”這是場(chǎng)論內(nèi)部的基本矛盾。

生成比關(guān)系多出的內(nèi)容，是關(guān)于變化的意向與動(dòng)力的信息。

（1）對(duì)于“易”來說是動(dòng)靜之力，即使動(dòng)或使靜的力

升降隱喻的不僅是太陽(yáng)的升降，這只是天地變化，更重要的是生生之德帶來的變化，而這是天地人三才之間的關(guān)系，是主客體之間的作用力。它們的關(guān)系，是天地代表的外力（被動(dòng)的相互作用力，決定有序與無序的循環(huán)）與人代表的內(nèi)力（主動(dòng)的相互作用力，決定目的與合目的的循環(huán)）一起變化，是統(tǒng)一在一起的力，是無中生有之力。人具有使動(dòng)之力，代表宇宙本體的能動(dòng)、主動(dòng)的一面；自然具有使靜之力，代表宇宙本體的受動(dòng)、被動(dòng)的一面，二者相輔相成。如果說，關(guān)系場(chǎng)性決定的是“各正性命”的性（由關(guān)系而結(jié)構(gòu)、功能、性質(zhì)），生成場(chǎng)性決定的就是“各正性命”的命（由關(guān)系而動(dòng)力、勢(shì)用、生成）。生成在這里代表的是成（使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)）與不成（可能不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)）。

（2）生成是易的隱顯之力

唐力權(quán)以權(quán)能（“事物的運(yùn)作變化”）釋生成，進(jìn)一步以生成的隱顯表示陰陽(yáng)，“從蘊(yùn)徼真元流向意象世界，這是一權(quán)能向量的開顯；從意向世界回歸蘊(yùn)徼真元，這是此權(quán)能向量的閉隱。用易學(xué)的語(yǔ)言來講，造化權(quán)能的開顯是‘陽(yáng)’，造化權(quán)能的閉隱是‘陰’”[3]。一陰一陽(yáng)之謂道，說的是生成之道。升降的本質(zhì)是隱顯。

這里的蘊(yùn)徼真元相當(dāng)于西田的動(dòng)者，是變易本身（“易”本身，即不易——變的本身不變）。意象世界相當(dāng)于廣松涉所說的物象，意指西方所說的物（being）并非實(shí)在，而只是變化在限定時(shí)空所成之相，或所凝之形（臨時(shí)的存在）。也就是說，物不是物，只是事。唐力權(quán)更徹底，事還只是說人，他把人融于宇宙，談最終的場(chǎng)有（天人不分之有），說是力量、有為，這就通了主客兩界，極言生成的本體特殊性。唐力權(quán)的物質(zhì)概念是特殊的，指物的質(zhì)。其中，“‘質(zhì)’者，活動(dòng)作用的性質(zhì)也”[3]。生成一旦表現(xiàn)在力量作用于物并使之成象，象背后內(nèi)里的質(zhì)，實(shí)質(zhì)是“有為性”。他認(rèn)為，“活動(dòng)作用的性質(zhì)”“不在別的，它就在力量的‘有為’處”[3]，因此，“一切場(chǎng)有事物的性質(zhì)，最后分析起來，莫不來自力量的‘有為性’”[3]。這就把事歸結(jié)到事因上。對(duì)數(shù)據(jù)空間來說，作為活動(dòng)空間、實(shí)踐空間，活動(dòng)作用是場(chǎng)的生成一面的場(chǎng)性所在。為此，要看的是有為性（包括有用性），而不只是有形物的堆積量。

唐力權(quán)的場(chǎng)有哲學(xué)與羅嘉昌的關(guān)系實(shí)在論相比，極言生成（他稱為權(quán)能勢(shì)用）之義。他認(rèn)為，“力量的發(fā)揮是‘行’，力量所成就的事功是‘業(yè)’，合而言之也就是‘質(zhì)’之‘物質(zhì)’義?！镔|(zhì)’者，力量的‘行業(yè)’也”。這對(duì)理解新質(zhì)生產(chǎn)力與數(shù)據(jù)空間的關(guān)系，是有啟發(fā)性的。在這里，質(zhì)是行（實(shí)踐）所成就的。新質(zhì)，包括新質(zhì)生產(chǎn)力中的科技創(chuàng)新，都是一種實(shí)踐，要落在產(chǎn)業(yè)這個(gè)事功（業(yè)）上。數(shù)據(jù)空間中的算力與智能，都著眼于“有為性”而立論，并不是單純追求物質(zhì)條件本身。

（3）生成要看勢(shì)用

勢(shì)用是生成的事功。講生成，必講事功。事功涉及相互作用中力量的趨勢(shì)（勢(shì)）、功用（效）、結(jié)果（果）。勢(shì)用既涉及事實(shí)判斷，也涉及價(jià)值判斷。

從關(guān)系角度看波，波有起伏升降，這種場(chǎng)性說明什么？在物理場(chǎng)中，波函數(shù)背后還有勢(shì)函數(shù)，表示的是獨(dú)立于關(guān)系的力的存在，由它決定事之成與不成，也就是說相互關(guān)系背后是相互作用。凡變化，除了帶來關(guān)系的空間變化，還會(huì)從時(shí)間中觀察到動(dòng)力變化。動(dòng)力有被動(dòng)（他動(dòng)、被動(dòng)等“死”的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)）與能動(dòng)（自動(dòng)、主動(dòng)等“活”動(dòng)）之分，有強(qiáng)弱之分，有作用大與作用小之分。

對(duì)數(shù)據(jù)空間來說，僅僅理解勢(shì)函數(shù)是不夠的，因?yàn)閯?shì)函數(shù)解釋的只是自然力，而數(shù)據(jù)空間作為社會(huì)活動(dòng)空間，還有社會(huì)力的一面。算力、智能都有其社會(huì)動(dòng)力機(jī)制在起作用。人機(jī)物三元智能空間，是一個(gè)自然歷史過程。各正性命的“命”在主客一元語(yǔ)境下，代表自然的命（必然）與歷史的命（可能）的統(tǒng)一。因此，還需要有對(duì)于勢(shì)的社會(huì)解釋。法國(guó)哲學(xué)家余蓮曾在《勢(shì)：中國(guó)的效力觀》中指出，中國(guó)獨(dú)有各國(guó)所沒有的“勢(shì)”這一哲學(xué)概念（如韓非的法術(shù)勢(shì)），作為一種核心概念。勢(shì)代表一種效力，是“有效力的布置所產(chǎn)生的可能性”[9]。對(duì)應(yīng)勒溫框架（詳見后述），相當(dāng)于從位置（“布置”）發(fā)生的有結(jié)構(gòu)的活動(dòng)中產(chǎn)生了可能性。例如，算力經(jīng)過算力網(wǎng)調(diào)度（“布置”）實(shí)現(xiàn)性能上的可能性，而從一種靜態(tài)的潛在計(jì)算能力（power）變?yōu)橐环N具有性能的效力（force）。再如，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，計(jì)算不僅涉及計(jì)算（事實(shí)判斷），還需要與“為什么人”（包括從倫理到產(chǎn)業(yè)的各種價(jià)值判斷）聯(lián)系，與社會(huì)力（利益）統(tǒng)一起來考慮。

（三）氣：場(chǎng)有的中介存在

在人機(jī)物三元智能研究中，存在一個(gè)哲學(xué)問題，即人與物是經(jīng)典的主客關(guān)系，這在哲學(xué)中是基本研究對(duì)象。但對(duì)于機(jī)（如AI）的本體論定位，研究的就不多了。我們假設(shè)這個(gè)問題是在問主客體之間的中介體系，則“氣”的本體論研究就變得重要了。因?yàn)闅馀c算力、智能一樣，都是一種中介性的存在。此時(shí)，需要在無形的事物中，區(qū)分出心（無）與心物（有無）之間的中介，即這兩種“無”。

中國(guó)、印度、日本都與西方相反，強(qiáng)調(diào)無。但中國(guó)獨(dú)以“氣”這一范式，表達(dá)“無”所代表的關(guān)系、生成介于狀態(tài)與變易之間的存在特征。無本身作為“變易”（動(dòng)者），不是狀態(tài)，而是狀態(tài)的變化。生活中的氣本身是實(shí)在，如呼吸的氣是實(shí)在，它是變化的無形事物中最接近實(shí)在的東西。但說元?dú)馐菍?shí)在，只能是在比喻的意義上。氣不可能是being那種實(shí)在，更不是原子實(shí)在。只能說，氣這個(gè)概念是在用狀態(tài)來比附不屬于狀態(tài)的活動(dòng)作用?；蛘哒f，氣是狀態(tài)的活動(dòng)與作用，但對(duì)氣進(jìn)行言說時(shí)，把它比喻為一種狀態(tài)式的存在。甚至說，氣就是有與無之間轉(zhuǎn)化的中介，或有形與無形事物之間的中間性存在。

1.中國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于“氣”的中介作用的哲學(xué)論述

一是宇宙生成論以氣為中介。

莊子提出“通天下一氣耳”，將氣視為貫通萬物的基本介質(zhì)，認(rèn)為有形物質(zhì)與無形能量均通過氣的聚散實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。這一思想在《淮南子》等文獻(xiàn)中，發(fā)展為“陰陽(yáng)二氣交感化生萬物”的宇宙生成論。

二是氣以天人感應(yīng)為運(yùn)作載體。

古代文獻(xiàn)常以氣解釋自然與人事的關(guān)聯(lián)，如《素問》記載“天地合氣，命之曰人”，強(qiáng)調(diào)人體之氣與天地之氣存在共振。這種觀念在中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說中系統(tǒng)化為“五運(yùn)六氣”理論，通過氣的中介作用解釋氣候、物候與人體疾病的周期性關(guān)聯(lián)。

2.中醫(yī)文獻(xiàn)中關(guān)于“氣”的中介作用的論述

中醫(yī)構(gòu)建了氣作為中介的雙重屬性，既具有實(shí)體性的能量傳遞功能，又承擔(dān)抽象性的系統(tǒng)協(xié)調(diào)角色。

氣的中介作用是指氣在生命活動(dòng)中充當(dāng)信息傳遞和感應(yīng)傳導(dǎo)的媒介，維系機(jī)體的整體聯(lián)系。在中醫(yī)理論中，氣不僅是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一，還具有多種功能，其中中介作用是其基本特性之一。在數(shù)據(jù)空間中，場(chǎng)具有為相互關(guān)系、相互作用提供中介的功能。場(chǎng)的中介作用與氣一樣，都是彌漫性的，不集中在點(diǎn)和邊，而是充滿整個(gè)空間。

3.氣的中介作用的具體表現(xiàn)

一是信息傳遞與感應(yīng)傳導(dǎo)：氣作為媒介，聯(lián)結(jié)臟腑、形體、官竅等組織結(jié)構(gòu)，促進(jìn)信息感應(yīng)與傳遞。例如，五臟之間的相互影響就是通過氣的運(yùn)行來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)數(shù)據(jù)空間來說，算力網(wǎng)同樣具有整個(gè)場(chǎng)域的通信功能與傳感功能。

二是物質(zhì)交換與機(jī)能協(xié)調(diào)：通過氣的運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)外、臟腑間的物質(zhì)交換和機(jī)能協(xié)調(diào)。例如，心腎相交、營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行等生理現(xiàn)象都是氣的中介作用的具體體現(xiàn)。對(duì)數(shù)據(jù)空間來說，算力網(wǎng)承擔(dān)著算力協(xié)調(diào)、調(diào)度的功能。

4.氣在基礎(chǔ)設(shè)施場(chǎng)中的運(yùn)作規(guī)律

氣在場(chǎng)中表現(xiàn)出的中介作用，與有形基礎(chǔ)設(shè)施相比，在相互關(guān)系與相互作用上，表現(xiàn)出無形事物特有的運(yùn)作規(guī)律?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)也存在有形與無形兩種系統(tǒng)，即使它們?cè)谖锢砩鲜峭惶紫到y(tǒng)。其中，是否存在以場(chǎng)的機(jī)制發(fā)揮作用的算力經(jīng)絡(luò)，值得思考。

根據(jù)西班牙城市建筑師伊格拉西·德索拉-莫拉萊斯（IgnasideSol？-Morales）于1982年在巴塞羅那城市更新實(shí)踐中首次提出的“城市針灸”理論，巴塞羅那通過改造小型廣場(chǎng)或街角空間（如圣卡特琳娜市場(chǎng)更新），激活周邊社區(qū)活力，進(jìn)而推動(dòng)城市功能整體優(yōu)化。

5.氣與場(chǎng)的關(guān)系及其啟示

李存山認(rèn)為，“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，與物理場(chǎng)概念相似的范疇是‘氣’?！彼赋觯啊畧?chǎng)有’思想所反對(duì)的‘實(shí)體’觀念，是一種絕對(duì)的實(shí)體觀，亦即一種認(rèn)為實(shí)體可以脫離關(guān)系而獨(dú)立存在的觀念。這種觀念曾經(jīng)盛行于西方哲學(xué)，但在中國(guó)氣論哲學(xué)中并不是如此認(rèn)為的。”[3]

中國(guó)古代思想中的氣，是場(chǎng)中的相互關(guān)系與相互作用的中介性存在。作為本體的氣（如元?dú)猓?，是?chǎng)中處于活動(dòng)（過程、行為）中的相互關(guān)系、相互作用的承載中介。在精氣神中，氣既與精（身）有關(guān)，也與神（心）有關(guān)，與信息一樣，都具有以無示有的特點(diǎn)。對(duì)數(shù)據(jù)空間來說，人機(jī)物中，中介性的存在顯然是機(jī)。機(jī)器的運(yùn)作，包括計(jì)算活動(dòng)、計(jì)算過程、計(jì)算效用，都具有與“氣”相同的中介作用。天人關(guān)系，實(shí)際是天人以氣為中介的關(guān)系。心物關(guān)系，現(xiàn)在也正在轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋镆詸C(jī)為中介的關(guān)系。

場(chǎng)就是無的容器，而無就是指運(yùn)動(dòng)（而非空無所有）。運(yùn)動(dòng)本身是無形的，因此無只是指無形。無的只是形。在數(shù)據(jù)空間中，對(duì)應(yīng)氣的，實(shí)際就是算力。算力不是計(jì)算機(jī)（“有”），而是計(jì)算機(jī)的運(yùn)動(dòng)（“無”），是運(yùn)動(dòng)本身。從算力的無形來看（如在內(nèi)存中處于計(jì)算過程當(dāng)中，是看不到的），它是無，但不是什么都沒有，因?yàn)樗诟淖兪澜纾嬖诹Φ淖饔?。?shù)據(jù)空間就是容納算力的場(chǎng)。我們不能認(rèn)為，算力只有當(dāng)它將內(nèi)存中流動(dòng)的東西存在硬盤里，它才是存在的，而在內(nèi)存中就不存在。同樣，整個(gè)數(shù)據(jù)空間內(nèi)，也不能把智慧處于活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、過程中的運(yùn)作，當(dāng)作不存在的無。數(shù)據(jù)空間就像太極這樣一個(gè)場(chǎng)所，把智慧這種無變?yōu)橛?，容納起來，并且能讓它以智能、算力的存在方式發(fā)揮作用。

三、初步結(jié)論：深入理解算力、智能的本質(zhì)

從高科技角度研究文化，興趣不在文化本身，而在高科技?？茖W(xué)家不會(huì)為了論證一種文化的優(yōu)勢(shì)，而改變對(duì)科技規(guī)律的認(rèn)識(shí)。相反，只有當(dāng)文化對(duì)科技發(fā)展構(gòu)成正向影響時(shí)，才會(huì)關(guān)注文化。

（一）算力、智能問題的戰(zhàn)略判斷

今天，選擇機(jī)會(huì)出現(xiàn)的機(jī)緣在于，智能發(fā)展走到了人類選擇的十字路口上，出現(xiàn)了東西方融合的契機(jī)。沿著西方原子論的方向走下去，終點(diǎn)將是人工智能，即人機(jī)物三元智能中的三分之一；沿著東方整體論的方向走下去，終點(diǎn)將是融合智能，即人機(jī)物三元智能的整體。

正如李德毅院士指出的，“數(shù)據(jù)空間將發(fā)展人機(jī)物智能（humancyberphysicalintelligence，HCPI）。人機(jī)物智能亦稱三元融合智能（ternary fusion intelligence），反映了物理空間、信息空間和社會(huì)空間的有機(jī)融合，是人工智能未來發(fā)展的重要方向和前沿課題之一”[10]。

為什么說這種選擇與東西方文化比較開始相關(guān)？因?yàn)?，無論在美國(guó)前沿還是中國(guó)前沿，智能專家已趨近達(dá)成共識(shí)，美國(guó)主流計(jì)算路線核心特征與缺陷都在主客二元，這是西方文化本身的核心特征，而認(rèn)為智能的未來（十年后）在于主客一元。區(qū)別只在于，西方專家希望沿著現(xiàn)象學(xué)方向，逼近主客一元，為此主要求助于印度中觀論（從中發(fā)展出具身智能等四個(gè)新方向），這是季飛飛能走向前臺(tái)寫自傳的背后助力。因此，產(chǎn)生了對(duì)東方文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的必要。

（二）算力與智能的技術(shù)判斷

從《易》的角度看數(shù)據(jù)空間，它是一個(gè)變易空間（《易》即變易），而非實(shí)有空間。算力、智能都是以變易（變化、過程、行為、活動(dòng)、能力、生成）方式存在的，而不像西方基礎(chǔ)設(shè)施，以芯片、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)這些實(shí)有為主。工具很重要，但人對(duì)工具的運(yùn)用更加重要。工具強(qiáng)調(diào)得心應(yīng)手，而不是工具決定人，應(yīng)把主要精力用于人用好工具上。

從人機(jī)物三元智能角度講，認(rèn)識(shí)氣的性質(zhì)，對(duì)于深入理解算力、智能的本質(zhì)，具有啟發(fā)意義。

1.對(duì)數(shù)據(jù)空間來說，認(rèn)識(shí)數(shù)據(jù)的中介作用是有意義的

第一，信息是主客體之間的中介，具有在實(shí)體與運(yùn)動(dòng)之間搭建橋梁的作用。因?yàn)樗懔拖駳庖粯樱床灰?，摸不著，但又客觀存在。算力是與計(jì)算機(jī)器的運(yùn)作過程聯(lián)系著的，但又不是機(jī)器本身；算力與應(yīng)用也是聯(lián)系著的，但其本身也不是應(yīng)用。算力的存在與氣的存在，在中介性上，有異曲同工之處。

第二，由氣的理論可以推想，數(shù)據(jù)空間存在氣血兩套交通系統(tǒng)。血是有形的基礎(chǔ)設(shè)施，如數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施；氣是無形的基礎(chǔ)設(shè)施，如數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施。二者運(yùn)作規(guī)律不同，本質(zhì)上是簡(jiǎn)單性線性系統(tǒng)與復(fù)雜性系統(tǒng)的區(qū)別。

2.算力與智能代表了物質(zhì)之虛與運(yùn)動(dòng)之實(shí)

從某種意義上說，氣在計(jì)算中，就是量子疊加態(tài)的存在，以關(guān)系和生成這種場(chǎng)有的方式存在。如果一定要問智能、算力以什么樣的方式存在，可以回答，它們都以氣這種無形的運(yùn)動(dòng)方式存在。數(shù)據(jù)空間就是充滿智能與算力的氣動(dòng)空間。

首先，算力與智能都不是實(shí)有（存有），不是軟硬件本身，而是有形存在運(yùn)動(dòng)（形之動(dòng)），因此只能用場(chǎng)（如數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施這種數(shù)據(jù)場(chǎng)、數(shù)據(jù)要素場(chǎng)）來納容，好比用河道來作為流動(dòng)事物（水）的承載體。

其次，算力與智能作為場(chǎng)有體現(xiàn)在動(dòng)中，是“動(dòng)者”（有序-無序間的循環(huán)）之動(dòng)（特定時(shí)間-空間限定下的具體的動(dòng)），承載的不是原子存在（存有、有形的存在），而是相互關(guān)系的相互作用本身。

3.算力要評(píng)估的是運(yùn)動(dòng)作用的無形效果

對(duì)算力的評(píng)估，與對(duì)氣的評(píng)估一樣，不是計(jì)算其有形（如計(jì)算中堆積了多少芯片、機(jī)房承重了多少機(jī)架）的方面，而是專門計(jì)算其無形的方面，即動(dòng)的效果，如連接得怎么樣、作用大還是小?！叭嘶钜豢跉狻保袣鉀]氣要看的是死還是活；將勢(shì)函數(shù)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，是要看力的作用（有無氣勢(shì)、勢(shì)力，是否達(dá)到勢(shì)用），如算力在算力網(wǎng)這個(gè)“運(yùn)河”中完成了多少任務(wù)、完成得怎么樣。

研究這個(gè)問題的價(jià)值在于，認(rèn)清我們自己的定位。中國(guó)人研究發(fā)展智能，包括人工智能，不是為了物，而是為了用。因此，不僅要重視軟硬件建設(shè)，而且要重視無形的數(shù)據(jù)建設(shè)；不僅要重視有形的計(jì)算機(jī)，更要重視無形的算力；不僅要重視算法，更要重視將智慧變?yōu)槟芰Γ罱K更好地為人服務(wù)。長(zhǎng)期以來，這個(gè)問題并沒有很好解決。因此，需要繼續(xù)往深處想，找到問題的本質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：于小麗，博士后研究生，himmmel@163.com，研究方向：數(shù)字經(jīng)濟(jì)分配制度、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)；姜奇平，研究員，研究方向：數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。