一、傳統(tǒng)書法與景觀藝術(shù)

南京是聞名退邇的文化古都，既有以六朝碑銘為代表的書法景觀遺產(chǎn)，又有以求雨山片區(qū)為代表，利用書法元素營造的現(xiàn)代景觀形式。這些融合傳統(tǒng)藝術(shù)元素的城市書寫，正在逐漸成為南京的城市文化符號。

熊秉明先生曾指出：“書法是中國文化核心的核心”，書法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，具有極高的歷史文化藝術(shù)價值。而當(dāng)書法與城市空間相結(jié)合時，它的審美思想與創(chuàng)作理念能夠為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供相應(yīng)的藝術(shù)指導(dǎo)。書法景觀作為新興的應(yīng)用元素和設(shè)計體裁，是最直接和最具象征意義的文化景觀。

書法在中國傳統(tǒng)園林中廣泛存在，往往依附于石壁、假山以及亭臺樓閣，不僅豐富了園林的文化氛圍，還與自然環(huán)境和諧融合。書法景觀的現(xiàn)代研究大約始于21世紀(jì)初期，主要集中在文字符號對景觀的裝飾性探索中，如書法景觀在空間形態(tài)上進行構(gòu)成；書體與園林“點”“線”“面”空間的關(guān)聯(lián)與應(yīng)用；從美學(xué)角度在平面與空間上尋求不同的體驗等。此外，書法景觀的文化屬性也逐漸受到關(guān)注，由于書法景觀自身所附帶的文化遺產(chǎn)價值，隨著歷史的不斷演進，使書法景觀從獨立的個體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘x予了時代精神與文化氣息的載體。這種轉(zhuǎn)變不僅豐富了現(xiàn)代書法景觀的意義，也為它增添了文化層面的深度。

可以說在現(xiàn)代景觀藝術(shù)中，書法不僅是藝術(shù)形式，更作為象征符號承載文化記憶、價值觀與思想情感，以其為核心的景觀設(shè)計塑造出獨具特色的空間和場所，展現(xiàn)了地區(qū)的歷史底蘊與精神傳統(tǒng)。

二、求雨山片區(qū)歷史文脈梳理

求雨山位于南京市浦口區(qū)江浦街道雨山路西側(cè)，因早年曾為陸姓的山產(chǎn)，故曾別名“陸家山”。清代《江浦埠乘》有載：“陸家山，縣治西一里，歲旱則禱雨其上，每逢清明重九令節(jié)，邑人多游憩焉?！笨梢姰?dāng)時人們將其作為干旱求雨的場所，那時候就是人們踏青游樂的選擇，這也是如今求雨山名字的由來。

先民求雨的歷史可追溯到商代，甲骨下辭中就有關(guān)于殷人貞問天神降雨的記載，如“貞翌甲寅帝其令雨”（《合》14149正）、“貞帝令雨弗其正年”（《合》10139）等。而南京的求雨記錄在南北朝時期便有出現(xiàn)，《梁書》有云：“武帝時，旱甚，詔于蔣山神求雨?！蔽涞奂戳何涞郏Y山則為南京鐘山的舊稱?？梢?，求雨文化是傳統(tǒng)“天人感應(yīng)”思想的體現(xiàn)，對古代社會影響深遠。

洪武九年（1376）南京設(shè)江浦縣，彼時求雨山曾經(jīng)是江浦縣城周邊的制高點，向來是兵家必爭之地，歷經(jīng)太平天國戰(zhàn)役、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，如今山上立有浦口革命烈士紀(jì)念碑，以紀(jì)念“三浦”戰(zhàn)役期間犧牲的解放軍戰(zhàn)士。此碑碑文均為隸書，上書“革命烈士永垂不朽”，由書法家林散之先生書丹。

1958年，林散之以江浦縣副縣長身份下鄉(xiāng)檢查工作，發(fā)現(xiàn)一農(nóng)民家石門檻原是明代理學(xué)家、書法家陳獻章所書詩碑，因其被發(fā)現(xiàn)于江浦白馬寺遺址周圍，后稱“白馬寺草書詩碑”。林散之對此塊詩碑非常重視，令江浦有關(guān)單位作為珍貴文物保管。

1988年，求雨山上建立了林散之書畫陳列室，而后陸續(xù)擴建，至1997年更名為“林散之紀(jì)念館”，后又在山上增建了蕭嫻、高二適、胡小石三大紀(jì)念館，逐漸形成了以“金陵四老”？為核心的書法文化主題建筑群，即“四老紀(jì)念館”。

2006年，求雨山腳下又建成有求雨山文化廣場，相關(guān)配套逐漸完善，“四老紀(jì)念館”也逐漸掛牌成為中國書法家協(xié)會浦口創(chuàng)作培訓(xùn)基地、江蘇省青少年社會實踐基地、江蘇省書法家協(xié)會培訓(xùn)基地，以及省、市、區(qū)愛國主義教育基地，如今的求雨山片區(qū)已成為南京浦口區(qū)（原江浦縣）宣傳書法文化的重要門戶。

就歷史脈絡(luò)看來，求雨山片區(qū)位于南京市邊緣地帶，早年多為自然景觀，人文景觀相對較少，可以說求雨山片區(qū)的文化屬性直到20世紀(jì)末期“四老紀(jì)念館”的逐步落成后才初見端倪。因此在較長的時間跨度中求雨山名聲不揚，景觀貴乏，且在人文領(lǐng)域未受到足夠重視。

三、求雨山片區(qū)書法景觀現(xiàn)狀與問題

20世紀(jì)80年代末期開始動工的“四老紀(jì)念館”為如今求雨山片區(qū)的核心建筑群，求雨山下亦建成與書法相關(guān)的文化廣場與之配套，總占地面積約30公頃，山林秀美，松竹環(huán)抱，集文化教育、市民游樂等功能于一體。

（一）求雨山片區(qū)書法景觀現(xiàn)狀

現(xiàn)階段求雨山片區(qū)書法景觀形式眾多，各具特色，且具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水平與觀賞價值。求雨山書法景觀以景觀功能類型加以區(qū)分，大致可分為主體性書法景觀、鑒賞性書法景觀、裝點性書法景觀以及實用性書法景觀四種類型，具體內(nèi)容可見表1。

總體來看，求雨山片區(qū)的書法景觀以刻石書法為主，輔以各類匾額、楹聯(lián)書跡，大部分是較為傳統(tǒng)的書法景觀表現(xiàn)形式，書寫者除陳獻章、康有為這些明清書家外，亦不乏趙樸初、啟功、陳大羽、尉天池、曾昭等現(xiàn)當(dāng)代文化界名人。而北側(cè)由林散之書丹的革命烈士紀(jì)念碑作為紅色文化景觀，也符合“四老紀(jì)念館”及周邊區(qū)域的文化定位。

就書法景觀數(shù)量而言，尤以林散之紀(jì)念館居多，蕭嫻紀(jì)念館次之，求雨山文化廣場及高二適紀(jì)念館附近也有書法景觀布置，而胡小石紀(jì)念館由于主體建筑較大，對外部的書法景觀營建相對較少，因此只能屈居末尾。

（二）求雨山片區(qū)書法景觀問題

1.求雨山片區(qū)的時代局限性

求雨山片區(qū)書法景觀是對傳統(tǒng)書法與近現(xiàn)代園林景觀相結(jié)合的有益嘗試，然而其時代的局限也導(dǎo)致諸多不足。

進入21世紀(jì)后，政府及相關(guān)部門開始注意到求雨山片區(qū)存在的問題，《南京藍皮書·南京文化發(fā)展報告（2016）》中就一針見血地指出：“浦口有著豐富的歷史文化資源··.··但資源分布不均衡…·不成體系。正在開發(fā)的書法文化··.資源定位模糊，陳設(shè)簡單，缺乏體驗性與互動性，缺乏相應(yīng)的配套設(shè)施。”

事實上，早在2013年就出現(xiàn)過相關(guān)規(guī)劃設(shè)計，東南大學(xué)建筑設(shè)計研究院就曾提出以江浦老城和四老紀(jì)念館等文化資源為核心，以打造城市歷史文化展示和商業(yè)服務(wù)為主體業(yè)態(tài)的綜合性公共活動區(qū)。經(jīng)過對方案的不斷調(diào)整打磨，現(xiàn)已達成建設(shè)求雨山文化產(chǎn)業(yè)園的相關(guān)目標(biāo)，但因為多方面因素影響，目前相關(guān)工程進度緩慢，最終效果落實尚需時日。到2020年，政府部門曾召開求雨山文化地標(biāo)建設(shè)專題座談會，多位國內(nèi)文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)＜覈@浦口求雨山文化地標(biāo)建設(shè)進行了深入探討，但相關(guān)理念意見落地進程不佳。

筆者認為，就求雨山片區(qū)的書法景觀現(xiàn)狀來看，由于其主體落成日期為20世紀(jì)末期，有關(guān)書法景觀的理論研究尚處于起步階段，導(dǎo)致整體環(huán)境在新時期的景觀設(shè)計視角下已略顯落后；加之求雨山四座紀(jì)念館并非統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)籌建設(shè)，紀(jì)念館風(fēng)格各異但整體感不強，因此有必要結(jié)合相關(guān)歷史文脈對求雨山片區(qū)的書法景觀加以梳理改良。

2.求雨山文化廣場書法景觀元素不足

求雨山文化廣場建成至今已近20年，最初規(guī)劃設(shè)計要求反映“書法文化”相關(guān)主題，兼顧園區(qū)內(nèi)存在的多樣文化形態(tài)，同時又需要承擔(dān)城市的公園綠地功能。場地內(nèi)存在的高差也對文化廣場的設(shè)計產(chǎn)生了影響，這對設(shè)計者來說都充滿挑戰(zhàn)。

回顧求雨山文化廣場及周邊的景觀設(shè)計，存在諸多問題。首先，文化廣場缺乏標(biāo)識性景觀，對游客的吸引力較弱；其次，整體書法特色較為缺失，地面鋪裝效果單一，相關(guān)配套設(shè)施也未與書法元素相結(jié)合，年久失修，缺乏互動性；同時，文化廣場缺乏歷史文化底蘊表達，游覽動線模糊，與其他同類型書法景觀場所如紹興蘭亭、臨沂書法廣場等相比較，顯得多有不足。

3.對明代白馬寺草書詩碑及相關(guān)文物重視不夠

白馬寺草書詩碑的歷史可追溯到始建于明代的白馬寺。白馬寺又名白馬庵，位于江浦縣珠江鎮(zhèn)以東，曾與求雨山遙相呼應(yīng)。白馬寺山環(huán)水繞，竹木深秀，明代熊師望在《春日游白馬寺》詩中對白馬寺的自然景觀和人文景觀有詳細描寫：

石橋曲曲蘿迷徑，古剎幽幽翠作屏。禪關(guān)閑絕堪棲息，更有松風(fēng)助朗音。

從詩文中依稀可見當(dāng)年景色之美，只可惜白馬寺和白馬書院均已毀于戰(zhàn)亂之中，惟有白馬寺草書詩碑 （如圖1）留存，如今此碑便以書法景觀的形式陳列于求雨山林散之紀(jì)念館的白馬亭中。此碑為青石質(zhì)地，高1.52米，寬0.72米，厚0.08米。當(dāng)時除了林散之外，李可染、蕭嫻、陳大羽等都曾輾轉(zhuǎn)請人拓制珍藏。

詩碑記錄了明朝文人陳獻章（1428-1500）、莊昶（1437-1499）、石淮（約1448-1502）、婁謙（？一1492）共同創(chuàng)作的兩首五言聯(lián)句，并由陳獻章書丹，具有極高的歷史文化和書法藝術(shù)價值。

陳獻章作為明代書壇一掃“臺閣體”頹風(fēng)的書家代表，對明代書風(fēng)的革新有重要貢獻，其書法的歷史意義無需多言。從書學(xué)角度來看，陳獻章作為史料記載第一位使用茅龍筆作書的書法家，有著獨特的歷史地位，麥華三《嶺南書法叢譚》就指出：“白沙先生以茅龍之筆，寫蒼勁之字，以生澀醫(yī)甜熟，對枯峭醫(yī)軟弱，世人耳目，為之一新”，而陳氏理學(xué)家、詩人的多重身份，更為其作品增添了濃厚的人文色彩。

求雨山“四老紀(jì)念館”作為書法文化普及場所，坐落其間的白馬寺草書詩碑可以說是求雨山片區(qū)歷史文脈的核心，但顯然未受足夠重視。詩碑碑身外封玻璃保護，僅有文字簡單介紹。且詩碑置于室外，雖有亭身保護，但對陽光的遮擋有限，這使得詩碑長時間反光嚴(yán)重，影響了游客的觀賞體驗。同時紀(jì)念館內(nèi)空間有限，在面對大量人流時容易產(chǎn)生積壓，游覽體驗不佳。而來自江浦百子庵的三尊明代石佛在很長一段時間里僅簡單置于白馬亭角落，未作任何保護措施，現(xiàn)已不知所蹤，如果不是有意查閱相關(guān)史料，普通游客僅憑外觀已很難獲悉其文化藝術(shù)價值?？梢哉f，詩碑及相關(guān)文物在求雨山“四老紀(jì)念館”建成與發(fā)展過程中尚未得到應(yīng)有的重視。

4.部分書法景觀營造效果不佳

碑版雖更具金石之氣，相對于帖本真跡而言有一定局限性，碑廊中部分刻石的視覺表現(xiàn)不佳，無法直觀展現(xiàn)書家的用筆特點，作為書法景觀而言略顯遜色。

林散之紀(jì)念館碑廊書法作品就有四十余塊，但由于林散之草書作品往往尺幅不大，牽絲較多，如若輔以枯筆飛白其間，則對碑版刻石者的技術(shù)水平提出較高要求。蕭嫻紀(jì)念館早期碑版刻石離地距離過近，游客如果想近距離欣賞書法用筆細節(jié)只能選擇伏身觀看，后期改建后這種情況得到改善，但刻石周邊缺乏與之相對應(yīng)的景觀照明設(shè)施，這對游客觀賞書法景觀的時間又造成了一定約束。高二適紀(jì)念館碑廊荒廢已有時日，作為書法景觀而言互動性與體驗感較差。

四、求雨山歷史文脈與書法景觀結(jié)合探索

從歷史文脈的角度來看，求雨山片區(qū)自明代以來便開始出現(xiàn)書法文化元素，因此求雨山片區(qū)的書法景觀應(yīng)遵循時間脈絡(luò)加以改良，發(fā)揮景觀的敘事性功能，重新排序、重述來源、并置自然和文化、過去和現(xiàn)在、將求雨山片區(qū)的時空聯(lián)系片段通過書法景觀聚集起來，以重建場所的整體感。

求雨山文化廣場及“四老紀(jì)念館”的更新改造應(yīng)結(jié)合金陵四老過往經(jīng)歷，融入四老書法內(nèi)容，以書法景觀為基點，以串聯(lián)整個求雨山片區(qū)，讓游客在步行參觀中形成對金陵四老的初步認識，主要可分為以下幾個方面：

（一）對求雨文化的普及與介紹

現(xiàn)階段對于求雨山名稱由來的介紹過于簡省，缺乏文化內(nèi)涵。江浦求雨民俗并不止求雨山一處，《江浦乘》中便記載了江浦龍洞山的求雨記錄：“在縣西二十五里，上有泉，泉中有小青蛇，稱為神龍之種，求雨立應(yīng)?！币虼?，更新改造前應(yīng)通過對本地居民、民俗學(xué)家或歷史學(xué)家的走訪調(diào)查，考證求雨山的相關(guān)民風(fēng)民俗，對江浦乃至南京的求雨文化進行歷史梳理。

上文提到先民求雨文化自商代便開始出現(xiàn)，這也為書法景觀的營造提供了條件。金陵四老之一的胡小石作為古文字大家，精通甲骨文字，他在考釋“其”字時曾以卜辭中習(xí)見的“其雨”加以舉例：“此卜雨豫擬之辭，與《詩·衛(wèi)風(fēng)》言‘其雨其雨’正同?！?因此在相關(guān)書法景觀設(shè)計中可適當(dāng)融入古文字元素，利用景觀墻、地面鋪裝等形式，貫通古今，以加深游客對求雨歷史文化的直觀認識。

（二）從明代四土人到金陵四老的歷史文化傳承

對求雨山文化廣場的書法景觀設(shè)計須注重對歷史文脈的梳理，厘清相關(guān)敘事路線，并將古今書法的歷史事件穿插其中，打造景觀軸線。明清以來各類歷史事件，金陵四老之間的來往記錄，均可成為書法景觀敘事的重要構(gòu)成。

陳、莊、石、婁四人是明代成化二年參加殿試的同科考友，四人論學(xué)賦詩，以書畫會友，成為一段佳話。明代湛若水在《莊定山墓記》中記述陳獻章在江浦停留了一月有余，與友人交流學(xué)術(shù)心得，切學(xué)問，當(dāng)時婁謙曾出示《蓮塘?xí)輬D》以供眾人觀賞，而陳獻章則作《書蓮塘?xí)輧院蟆芬院椭骸啊熡严s聯(lián)，臭味相似，亦一時盛會”[4]。

而金陵四老的書法與文化地位是他們身后會于求雨山的原因之一。1960年江蘇省書法印章研究會的成立更是將金陵四老匯聚一堂，而四人在20世紀(jì)幾十年來的交往經(jīng)歷更是不甚枚舉。1988年，林散之向故鄉(xiāng)江浦縣捐獻其書畫精品百余幅及所藏古硯兩方，其中一方便為明代莊昶用硯。透過硯臺，白馬寺中的詩詞唱和似乎就在眼前，跨越百年的時空與今人交錯相遇。

無論是明代合作草書聯(lián)句的四土人還是金陵四老，均以詩詞書畫為紐帶，在歷史上留下了文化交往的印跡。通過對明代四士人以及金陵四老相關(guān)記錄的梳理，包括書信、書畫、詩文唱和及各類活動等，以點串線，聯(lián)系古今，可將求雨山片區(qū)打造為一體。

上文提到白馬寺草書聯(lián)句詩碑由陳獻章書丹，此詩碑作為碑刻藝術(shù)具有較高研究價值，更應(yīng)該成為求雨山片區(qū)書法景觀的代表。此詩碑在清代亦有記錄，清代名士繆公恩有詩《至白馬寺觀陳白沙莊定山詩碑》可證之：

斷水鱗鱗起碧煙，尋碑古寺訪高賢。秋蛇春蚓數(shù)行字，苔蝕塵封三百年。

椎魯未堪稱后學(xué)，摩掌應(yīng)是有前緣。漫將儒墨疑形跡，不害昌黎友大顛。

白馬寺與白馬書院現(xiàn)已無存，如果不是草書詩碑的現(xiàn)世，可能這段獨特的人文經(jīng)歷將逐漸湮沒于歷史的長河之中。因此，現(xiàn)收于林散之紀(jì)念館內(nèi)的草書詩碑對求雨山片區(qū)來說是因緣也是機遇，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其作為歷史古跡以及書法景觀的功用。

書法和景觀結(jié)合后往往會成為空間中的顯著標(biāo)志，發(fā)揮指示引導(dǎo)的實用功能，因此書法景觀亦有標(biāo)識定位之功用，往往成為人們檢索路線的定位點。現(xiàn)階段求雨山文化廣場內(nèi)設(shè)有休閑涼亭，完全可將白馬寺草書詩碑移置其中，更名“白馬亭”，使其成為游覽的最佳位置坐標(biāo)。將詩碑置于山下可以增強游客在文化廣場的停留意愿，也能在一定程度上緩解“四老紀(jì)念館”高峰時段的人流壓力。

林散之早年作有《江浦春修圖》（如圖2），便是對建國后江浦景觀的現(xiàn)實反映，畫卷中山水相映，人物勞作奔忙，書畫交融，和諧一體。對廣場整體風(fēng)格的把握則可對林散之有關(guān)江浦的畫作加以參考借鑒，通過對江浦春修圖相關(guān)元素的提煉，結(jié)合書法藝術(shù)，與求雨山片區(qū)的文化內(nèi)涵相吻合。

（三）按書家特點對書法景觀強化營造

就求雨山片區(qū)的書法景觀而言，可按四位書家專精的書體類型進行強化營造。金陵四老分別是中國書法帖學(xué)與碑學(xué)的代表人物，象征著20世紀(jì)不同書法流派的交流與碰撞。

金陵四老風(fēng)貌各異，以不同書法藝術(shù)風(fēng)格彪炳現(xiàn)代書史。林散之紹繼黃賓虹的清逸超然，成為近現(xiàn)代草書的高峰，被譽為“當(dāng)代草圣”；高二適拜師章士釗，深得二王與章草精髓，書風(fēng)風(fēng)骨高昂、古雅清逸；胡小石受業(yè)于李瑞清，源承清道人風(fēng)范，精通古文字，書法雄深勁??；蕭嫻則師從康有為，專擅漢隸、魏碑，書藝致廣大而歸精微，被譽為“女中圣手”，并與北方游壽齊名，有“南蕭北游”之稱。四人相得益彰，書道各有千秋，共同書寫了現(xiàn)代書法史的華彩篇章。

因此，在相關(guān)景觀設(shè)計中應(yīng)準(zhǔn)確把握四老書法間各具特色的書體特征，對四老書法的內(nèi)在精神加以提煉，以書法景觀為媒介展示相關(guān)審美意象。而書法景觀的設(shè)計也不能僅僅局限于對書法作品的羅列與摘抄，應(yīng)更多將書法元素以簡化抽象、適當(dāng)變形等手段融人景觀之中，否則容易使游客形成審美疲勞，適得其反。

在任何一個歷史節(jié)點，書法景觀都呈現(xiàn)出多種要素并存的狀態(tài)，這種多樣性正是其豐富性、獨特價值與無窮魅力的體現(xiàn)。

書法景觀的歷史文脈延續(xù)在于“歷時性”和“共時性”的共同作用?！皻v時性”體現(xiàn)了書法景觀在時間維度上的傳承與發(fā)展，承載著深厚的歷史文化積淀；“共時性”則強調(diào)同一時間內(nèi)書法景觀要素的多樣性與協(xié)調(diào)性，展現(xiàn)出其豐富的層次與內(nèi)在聯(lián)系。因此，在書法景觀的設(shè)計與實踐中，只有將“歷時性”的縱向傳承與“共時性”的橫向融合相結(jié)合，才能既保持書法藝術(shù)的歷史韻味，又賦予其現(xiàn)代創(chuàng)新的活力，從而實現(xiàn)書法景觀的延續(xù)與更新。

求雨山片區(qū)作為當(dāng)代南京乃至全國書法的“精神高地之一，對周邊人文環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍的輻射與帶動有著重要意義。書法景觀需要融入歷史文脈，對書法景觀及其歷史文脈發(fā)掘、建設(shè)與保護是當(dāng)代書法文化在全球化時代實現(xiàn)生存、拓展與可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，唯有將二者緊密結(jié)合，才能打造出富有生命力和深厚文化內(nèi)涵的城市景觀。

五、結(jié)語

書法景觀是一種融合歷史記憶與當(dāng)代元素的綜合體。它的各類要素隨著時間推移不斷演變與更新，其中承載歷史文化與記憶的元素始終延續(xù)，成為貫穿古今的重要符號。

注釋：

指解放南京市所屬江浦、浦鎮(zhèn)、浦口的戰(zhàn)役，它是渡江戰(zhàn)役的前奏和重要組成部分。

“金陵四老”之名最早形成于20世紀(jì)六七十年代，分別是林散之（1898-1989）、蕭嫻（1902-1997）、胡小石（1888-1962）、高二適（1903-1977）四位大家，四人學(xué)養(yǎng)豐厚、以學(xué)以書會友，形成了十分友好的書法群體。

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作者簡介：陳舒宇，泰國藝術(shù)大學(xué)博士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)與書法。

編輯：姜閃閃