早在公元前2000年，中國就進入了青銅器時代，其后歷經(jīng)夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦漢等多個歷史時期，一直延續(xù)到公元前221年左右。在春秋戰(zhàn)國時期，楚國是一個幅員遼闊，國力強盛的南方國家，其青銅器因其獨特的形式別具一格，獨領(lǐng)風(fēng)騷。荊楚地區(qū)現(xiàn)如今通常是指現(xiàn)在的湖北省，湖北的文化底蘊深厚，是華夏先祖炎帝的故鄉(xiāng)。楚國在春秋戰(zhàn)國時代，經(jīng)歷了八百多年的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了在世界上享有盛譽的楚文化。曾國在戰(zhàn)國中期被楚伐滅之前，已經(jīng)屬于楚國文化圈，并且，在春秋早期，楚國和曾國的關(guān)系非常密切，兩國頻繁接觸，楚武王和文王就曾多次帶兵入侵曾國。因此，曾國在青銅器的制作工藝和裝飾紋樣上，自然而然也會受到楚文化的影響。春秋戰(zhàn)國時期的青銅器裝飾紋樣多是上下左右連續(xù)的四方連續(xù)紋樣，在這些裝飾紋樣中，以蟠紋和蟠紋為代表。

一、曾侯乙尊盤的個性與特征

隨著1978年隨州擂鼓墩曾侯乙墓的挖掘工作的進行，共15000余件文明古物層出疊現(xiàn)，其中有9件被列為國寶。而在這9件國寶中，有一件妙絕人寰的青銅器，便是著名的“曾侯乙尊盤”。其工藝技術(shù)復(fù)雜多樣，精細(xì)入微，甚至用現(xiàn)今的技術(shù)都無法做到一比一完美還原。

戰(zhàn)國曾侯乙青銅尊盤全套器物總高為42厘米，口徑

58厘米，重約30公斤。共有兩部分組成，分別是青銅尊和青銅盤。青銅尊總高30.1厘米，口徑25厘米，底徑14.2厘米，重9公斤，共飾28條蟠龍和32條蟠；青銅盤總高23.5厘米，口徑58厘米，重19.2公斤，共飾56條蟠龍和48條蟠。在出土之時尊放在盤內(nèi)，合為青銅曾侯乙尊盤（如圖1）。

曾侯乙尊盤的尊和盤的部分分別有著不同的作用。尊是用來盛酒的器Ⅲ，而盤子可以用來盛溫水，也可以裝冰，分別用作溫酒和冰酒的功能。尊的外飾包含四條攀附向上、反首吐舌的龍，除了裝飾功能外，也可以作為拿握尊的把手，圓盤底凹，能容納更多的水或冰[2]。盤懸浮在半空中，由四條夔龍組成的四條腿支撐著盤，看上去威風(fēng)凜凜，而且十分穩(wěn)定。其大氣而優(yōu)雅的造型、精致的裝飾、雕刻技術(shù)以及各種龍、蛇和蟠的浮雕裝飾，無不顯示出其主人的高貴身份。

尊為筒形，侈口，長頸，腹下垂，圈足。頸部鑄造了圓雕獸并且刻有7字銘文（如圖2），腹部與圈足上各鑄兩兩相對的四條龍。圓形盤體，其沿上四個方形耳3，鑲有雕琢的蟠紋，耳間各鑄攀附盤壁的龍，底部用四龍作為足部，形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

在尊頸與腹之間加飾四條圓雕豹子狀的蹲獸，軀體由透雕的蟠紋構(gòu)成。這件青銅器的設(shè)計獨具匠心，其融合了爬行動物和神話獸形的元素。爬獸的舌部焊接在其表面上，尾部則延伸至一只高昂的龍頭，而這個龍頭兩側(cè)則展開兩條彎曲的龍身，直接與尊體腹部實現(xiàn)了巧妙的融合焊接，展現(xiàn)出非凡的制作技藝和藝術(shù)價值（如圖3）。

尊的底部采用了圓弧形圈足，精美華麗。在圈足的位置，裝飾有四只神龍盤踞其中。這些神龍造型獨特，與尊頸部的雙身龍風(fēng)格相近，并且雕刻有多處隆起的旋狀紋飾，生動地展現(xiàn)出龍的神秘和力量感（如圖3）。然而，除了舌頭是焊接之外，圈足部位的龍身體和頭部是一體鑄造的，身體上咬著小龍。雙身龍頸部下方與足邊鏤空部分焊接，足邊內(nèi)有焊接的痕跡。

曾侯乙尊盤的設(shè)計思想體現(xiàn)出了統(tǒng)治者的旨意，即唯我獨尊，尊名也有爭霸天下之意?！秴问洗呵铩べF直》中就曾提到“成尊命于天下”。盤口周圍的第一圈是蟠紋和蟠紋的鏤空裝飾，盤口周圍畫有四個方形的鏤空裝飾，呈門形，象征著四方城門，兩條龍爬在兩邊，如圖城門的把守官，威風(fēng)凜凜，鎮(zhèn)守寶地。

曾侯乙尊盤的構(gòu)造復(fù)雜，是一件鬼斧神工的杰作，它的制作技術(shù)和工藝，引起了業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注。對于這件精美絕倫的青銅器物的制作方法一直飽受爭議。黃金洲先生作為一位參加過曾侯乙墓的考古學(xué)家，經(jīng)過二十多年的研究，經(jīng)過數(shù)百次的試驗，最終運用失蠟法成功地將曾侯乙尊盤高度仿制了出來。這也就意味著，曾侯乙尊盤的制作方法，就是失蠟法。曾侯乙尊盤上的蟠紋裝飾，看似浮于青銅器的外表，實則由內(nèi)部的青銅支撐體連接，展現(xiàn)出制作過程中處理蠟的高超雕刻技法。

二、曾侯乙尊盤裝飾紋樣特征分析

東周五百年，又分為春秋、戰(zhàn)國兩大時期。隨著政治格局的變動和鑄銅技術(shù)的不斷發(fā)展，從西周時期的竊曲紋，逐漸演變?yōu)榇呵飼r期的蟠紋，而春秋蟠紋又“精細(xì)化”成為戰(zhàn)國時期常用的蟠紋。曾侯乙尊盤在鑄造和藝術(shù)方面，是當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍代表作，其紋樣和造型都繼承了中華中原地區(qū)的藝術(shù)特點，并以蟠和盤蛇為主流裝飾紋樣。

曾侯乙尊盤上的蟠璃紋和蟠紋摒棄了凝重和粗樸的感覺，而采用了活潑、柔和的曲線形式（如圖4）。曾侯乙尊盤的整體裝飾以“滿”圖案為特征。除了尊瓶內(nèi)部和盤中的無法裝飾局部留有空白之外，尊盤的表面都有各種浮雕圖案，形成了一種精致細(xì)膩，繁華無比的裝飾風(fēng)格。曾侯乙尊盤上的各種和的造型、輪廓、動作等富有變化，表現(xiàn)出了靈動的視覺觀感。四個方形耳把均勻地分布在盤的表面，將提手的功能性與非常高的裝飾性結(jié)合起來。由浮雕的鏤空蟠紋和龍夔組成的方形耳把，給人以浮云的視覺效果，具有較強美感。在方耳下面，描繪了頭朝下的龍在爬行，使其既與盤子表面相連接，又具有動態(tài)的裝飾效果。尊盤蟠璃紋和蟠紋紋樣視覺上具有動態(tài)的特性，似乎是隨著瓶中的酒而飛舞。曾國的制作者運用這些裝飾圖案所產(chǎn)生的不同視覺感受，在作品中形成了井然有序的關(guān)系和豐富的空間層次，有效地避免了觀者視覺審美疲勞的弊端，在此不得不佩服曾國制作者的高超智慧。

（一）繁鬧交織的蟠紋

在春秋早期的后半期，已經(jīng)出現(xiàn)了蟠紋，蟠紋是青銅器中最典型的紋飾之一，蟠是纏繞疊壓，形成蟠曲糾結(jié)、穿插繚繞的紋樣。蟠源于我國古代神話傳說中的龍的兒子。傳說中龍生九子，排第九。查閱古籍可以發(fā)現(xiàn)，為一種黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，而在神話中，又被當(dāng)作是龍的兒子。春秋戰(zhàn)國時期，蟠紋是青銅器物上的主要裝飾紋樣，往往呈二方或者四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，頭尾相連，覆蓋整個青銅器，富有節(jié)奏感，透露出一種神秘感。

春秋中晚期，蟠紋的雕刻技術(shù)得到了改進，蟠紋之太極互抱圖式，升級為太極蟠腰式。此后蟠的表現(xiàn)形式逐漸抽象化，強調(diào)藝術(shù)性和概括性。到了戰(zhàn)國初期，隨著龍數(shù)目的減少，蟠紋的形態(tài)與構(gòu)造也隨之改變。曾侯乙墓出土的文物，其紋樣樣式與以往大不相同：從前粗大肥碩的龍軀，如今變得纖巧，身體分成三個部分，中部的脊椎較兩邊更粗，兩邊有細(xì)長的陽線。而在同一曾侯乙墓中的另外一件器物上的蟠璃紋則表現(xiàn)出了不同的變化：僅由一條很細(xì)的陽線組成，在龍身兩側(cè)點綴有的星點紋樣，龍身向外卷曲 （如圖5）。

曾侯乙尊盤通體蟠紋游離，紋飾采用圓雕、透雕和浮雕手法，形成平面裝飾和立體雕刻相結(jié)合的“繁華”蟠紋，凹凸有致，虛實相間，在曾氏青銅器上形成了獨特的色彩。就曾侯乙尊盤而言，盤邊和尊口邊的鏤空裝飾，如游龍云集，似繡球般豐富。這種復(fù)雜的蟠璃紋結(jié)構(gòu)由高低兩層、內(nèi)外兩圈組成，錯落有致地排列，呈現(xiàn)出與早期不同的龍形裝飾風(fēng)格，既極其復(fù)雜又有條理，具有更明顯的立體節(jié)奏感。

曾侯乙盤上的蟠紋反映出一種活潑生動的外觀，以盤身的漩渦狀曲線外觀加強了整體視覺效果。曾侯乙尊盤上的蟠圖案因其蜿蜓的曲線和交織的結(jié)構(gòu)洋溢著生命的活潑，這與“萬物之靈”的中心概念相呼應(yīng)。

（二）靈動而規(guī)律的蟠紋

蟠紋，傳統(tǒng)寓意紋樣，青銅器紋飾之一，又稱“蛇紋”。以蟠曲的小蛇的形象，構(gòu)成幾何紋樣。有的作二方連續(xù)排列，有的構(gòu)成四方連續(xù)紋樣，盛行于春秋戰(zhàn)國時期。蛇紋形體細(xì)長，通常呈現(xiàn)為盤繞或螺旋狀，沒有腳和角，頭部較圓，鑒別時應(yīng)與蛇形龍紋相區(qū)別。楚國青銅器和漆器上的蛇形圖案最多，從單獨繪制的、松散靈活的蛇形圖案到環(huán)形雕刻的、成群結(jié)隊的立體蛇形圖案，呈現(xiàn)出極為嚴(yán)密、有組織的結(jié)構(gòu)，并且寫實性極強，產(chǎn)生強烈的視覺沖擊。

從春秋末期到戰(zhàn)國初期，隨著青銅鑄造技術(shù)的發(fā)展，蟠螨紋逐漸被蟠紋所取代，成為器腹上的主要圖案。戰(zhàn)國時期的蟠紋主要有兩類：S型蟠紋和G型蟠紋。其圖案有三個共同的主要圖案。太極互抱式、太極蟠腰式、太極對立式；由于蟠紋的太極盤腰式紋樣面積太小，因而無法分辨雌雄，但S形和G形蟠紋的太極蟠腰式在形式、內(nèi)涵等方面都沒有變化，只有和的區(qū)別。蟠紋是同類竊曲紋、蟠紋之微型化。在春秋末期和戰(zhàn)國初期，雕刻技術(shù)得到了進一步的提高，因此，由蟠紋微型而來的蟠紋仍然多為具象式。然而見于曾侯乙尊盤的蟠紋卻是抽象式（如圖6）。

曾侯乙尊的口沿呈喇叭狀，長頸，腹部圓鼓，高圈足；口沿飾有鏤空的蟠花紋，蟠相互纏繞連接。在曾侯乙尊盤中，可以看到許多不同的蟠紋的運用。例如，尊口部的“圓雕蟠紋，鏤空部分的“帶圓點鏤空蟠紋”，尊體和盤體腹壁的“半浮雕蟠紋”。楚文化體系下的曾國蟠紋的藝術(shù)形式具有抽象性，但從紋飾的構(gòu)成來看，已經(jīng)出現(xiàn)了龍元素的特征。其在造型結(jié)構(gòu)以及外觀形式上是對楚文化中青銅器紋飾的繼承和發(fā)揚。蟠紋裝飾紋樣在青銅器上大多是對稱排列的，裝飾紋樣設(shè)計饒有風(fēng)趣，給人一種開放和流暢的感覺。并在此后出現(xiàn)了一種新形式的蟠紋圖案，長而對稱的蟠形態(tài)消失了，乳突狀形態(tài)的蟠紋開始盛行。

三、曾侯乙尊盤裝飾紋樣象征意義

“形”是形象的外化，“意”是其內(nèi)心情感的外在表達。古代人民正是通過圖騰和圖案來表達他們的思想和情感。作為傳統(tǒng)圖案，盤龍的的裝飾紋樣常常作為古代尊貴地位的象征，因而蟠紋不光應(yīng)用在青銅器物之上，同時在貴族的玉佩上也能尋見其蹤影，以此來彰顯自身的顯赫地位，這與當(dāng)時的社會背景是密不可分的?？v觀歷史，具有獨特內(nèi)涵和現(xiàn)實價值的紋樣才能歷史的洪流中經(jīng)久不衰，不因時代的變遷而消亡。

（一）超自然力量的崇拜

龍作為中華民族的象征和圖騰，自古以來，人們都對其都有著很深的崇拜之情，在原始社會人們把它當(dāng)作氏族的圖騰，是為了使人類能在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中獲得生存和發(fā)展。作為龍的分支之一，與龍有著不可分割的關(guān)系，在那個時代人們的心目中，是和龍一樣的存在，因此春秋戰(zhàn)國時期各個諸侯國的青銅器上廣泛使用了的紋樣。

（二）驅(qū)邪，保吉祥

英國美術(shù)史家貢布里希在《秩序感》中曾說道：“繩結(jié)、迷宮、糾纏在一起的東西和其它形式的‘不確定性”被認(rèn)為是對那些無處不在的邪氣具有很好的抵制作用?！痹钜易鸨P上的蟠紋圖案，盤旋在一起，交織在一起，形成了一種錯綜復(fù)雜的關(guān)系，通過堆疊的方式，賦予了它們巨大的力量，讓它們擁有了強大的威力和護衛(wèi)能力。古人在器物上畫上圖騰、動物、異獸的圖案，希望能用來驅(qū)除邪惡的東西，讓自己的心靈有所寄托，從而抵抗一些自身無法對抗的力量。蟠紋作為龍子，同時也是祥瑞靈獸的象征，人們相信其能夠起到驅(qū)魔辟邪的作用。此后，的形象也被人們用來做建筑上屋脊翹起部分的裝飾部件，很多古建筑都選擇龍作為屋檐的裝飾元素，作為鎮(zhèn)宅、抗風(fēng)、防火、辟邪、祈福的物件。

（三）美好的寓意

“，雌龍也。”關(guān)于，有著雌龍的說法，龍和經(jīng)常以合體的形狀出現(xiàn)在戰(zhàn)國的文物上作為裝飾，意思是雄性和雌性的交互，常作為禮物送給年輕人，以祝福他們幸福美滿。在傳統(tǒng)文化中，是吉祥的象征，因此被當(dāng)時的皇室和權(quán)貴們高度重視。龍是中國人民的一種精神象征，它被賦予了神圣、藝術(shù)的色彩。尊盤的設(shè)計，體現(xiàn)了“龍為尊，盤為固”的理念。尊口和盤口都有數(shù)不勝數(shù)，錯綜復(fù)雜的蟠紋和蟠紋，幾條大龍附在尊和盤上，相互對望，象征著龍虎之師和民族精神。

（四）社會背景的改變

盡管春秋和戰(zhàn)國早期的青銅器仍然保留著“明尊卑，別貴賤”的地位象征涵義，但人們開始注意到青銅器裝飾紋樣的審美性。此前笨重、宏大的紋樣逐漸轉(zhuǎn)向精致、密集的新式紋樣。并蟠為代表的新龍紋圖案廣泛流行，由此當(dāng)時的社會整體氛圍可見一斑。隨著春秋末期奴隸制開始瓦解，社會動蕩和思想活躍導(dǎo)致君主對人民的統(tǒng)治程度相對降低，青銅器逐漸成為供統(tǒng)治階級享用的家庭生活用品。青銅器的形式從沉重莊重、笨重累贅，轉(zhuǎn)變?yōu)檩p盈細(xì)膩，裝飾手法逼真，飾物通俗易懂，如蟠紋等，給人以清爽、靈動、天然的感覺。

四、結(jié)語

千匯萬狀的裝飾紋樣不僅可以顯示出鑄造工匠的獨創(chuàng)性和工藝性，而且反映了當(dāng)時的時代特點、風(fēng)貌和習(xí)俗，更是講述了其中的歷史故事。蟠璃紋和蟠紋既是文化遺產(chǎn)的珍貴元素，也是曾國人民思想變化的物質(zhì)載體。正是通過這些裝飾圖案，人們對荊楚地區(qū)的文化認(rèn)識和理解得到了發(fā)展。我們不僅倡導(dǎo)保護和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)和文化符號，還呼吁將其精髓融入當(dāng)代設(shè)計。以“揚棄”態(tài)度，而并不是盲目的“拿來主義”，對這些紋飾進行推陳出新，并融入現(xiàn)代人的審美趣味，以此來推動現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)今世界，各國之間傳統(tǒng)文化相互交織，互相影響，如何在這種世界大環(huán)境下將先人留給我們的珍貴財富有效利用，這是我們當(dāng)代設(shè)計從業(yè)者需要思考的。

參考文獻：

[1]陸佳蘊，曾侯乙尊盤紋樣研究及其設(shè)計應(yīng)用[D].南京：南京師范大學(xué)，2020.

[2]劉武輝，曾侯乙尊盤的審美分析[J].藝術(shù)家，2021（11）：16-17+29.

[3]彭健，荊楚植物圖形紋樣探析[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2010.

[4]蘆嘉俊，青銅器紋樣的視覺文化探究及平面設(shè)計應(yīng)用研究以蟠璃紋為例[J].東方藏品，2018（7）：120-122.

[5]員勃，曾侯乙墓中青銅器龍紋的造型藝術(shù)特征研究[J].藝海，2014 （9）：115-116.

[6]張慶：楚國紋樣研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2015.

作者簡介：張盛博，安徽建筑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。

編輯：宋國棟