一、跨軀體理論定義

跨軀體（Trans-corporeality）理論是超越人類中心的諸多理論中的重的一支，由物質(zhì)女性主義學(xué)者史黛西·阿萊莫所提出。她指出，女性的身體在西方思想中長期與自然緊密聯(lián)系，而這種生物決定論使女性游離于人類的超越性、理性、主體性和能動性領(lǐng)域之外，因此多數(shù)女性主義理論都致力于將女性與自然相剝離，但依舊處在文化與自然、性別與物質(zhì)的二元對立中。阿萊莫認(rèn)為，只有直接接觸、了解“物質(zhì)”本身，才能夠使生物決定論成為無稽之談。跨軀體理論強(qiáng)調(diào)一種人類身體與非人類身體之間的物質(zhì)聯(lián)系，并且環(huán)境是一個(gè)有血有肉的世界，有著自己的需求、主張和行動；物質(zhì)是一個(gè)能動性凝結(jié)的過程。物質(zhì)的能動性與人類身體的自在性之間的“內(nèi)部活動”模糊了人類身體的邊界，打開了一個(gè)“人－環(huán)境”的后人類空間，沒有任何一具身體能夠獨(dú)立于其他行動者而存在。

二、跨軀體理論的基本特征

阿萊莫在《身體自然》（BodilyNatures）中對20世紀(jì)60至70年代在美國發(fā)生的環(huán)境健康運(yùn)動和環(huán)境正義運(yùn)動中出現(xiàn)的文化實(shí)踐進(jìn)行了分析，并延伸出兩大主題：一是所有人類與非人類間不同軀體的共同健康，二是不同軀體承受的不同遭遇所呈現(xiàn)的社會公平問題。這兩大主題則映射為在風(fēng)險(xiǎn)社會背景下以身體作為媒介、作用于身體并在身體上有所體現(xiàn)的五大方面，分別是科學(xué)、非人類、權(quán)力、種族與階級。

科學(xué)是跨軀體理論的一個(gè)重要基礎(chǔ)。阿萊莫指出，知識的生產(chǎn)和傳播不透明，公眾對化學(xué)物質(zhì)等異生物質(zhì)的環(huán)境影響認(rèn)識不足。因此，“外行科學(xué)家”通過實(shí)踐使被掩蓋的人與環(huán)境間的物質(zhì)聯(lián)系變得可見。在風(fēng)險(xiǎn)社會，放射性、毒素和污染物等環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)超出人類感知，而科學(xué)能夠揭示了這些不可見風(fēng)險(xiǎn)。而是非人類視角標(biāo)志著人類主體性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)通過非人類生命遭遇被感知，在阿萊莫所分析的文學(xué)作品中，主角意識到自己和他人與非人類生物同樣受到有毒物質(zhì)的影響，并追溯到污染背后的權(quán)力不平等。由于更側(cè)重于建立人類與非人類之間的聯(lián)系，本文將不贅述權(quán)力、階級與種族方面內(nèi)容。

從以上對跨軀體理論的闡述中，我們可以了解到跨軀體理論的基本特征（如圖1）：（一）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)能動性和身體的自在性；（二）強(qiáng)調(diào)人與非人類生命、無機(jī)環(huán)境之間共同的物質(zhì)基礎(chǔ)與相互的物質(zhì)聯(lián)系；（三）對這種物質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識往往來自不可見的物質(zhì)被呈現(xiàn)為對生命的影響或通過科學(xué)手段顯現(xiàn)出來；（四）這種物質(zhì)聯(lián)系建立在客觀的科學(xué)知識之上而非感性的主觀判斷；（五）基于科學(xué)認(rèn)識到這種物質(zhì)聯(lián)系進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人類與非人類之間共同的健康與命運(yùn)。

三、跨軀體的認(rèn)識路徑

我們可以通過阿萊莫所做的文學(xué)文本分析了解到對“人類與非人類之間的聯(lián)系”的認(rèn)識路徑。

（一）從環(huán)境推及自身

在小說《分水嶺》中，一個(gè)非裔美國水文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了受污染的溪水流入印第安人生活的小鎮(zhèn)上，決定調(diào)查并向環(huán)保組織提供造成污染的公司的犯罪證據(jù)。他“研究了那里的土地，梯田…然后我突然意識到，這里的水經(jīng)過排水系統(tǒng)進(jìn)入西利曼溪…·水將進(jìn)入普拉塔溪·…·那里為印第安人和非印第安人供水…”在去垃圾場的途中他發(fā)現(xiàn)了一只死亡的糜鹿，并“抓拍了死糜鹿的照片”，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一切并在夢中成為了那頭死于炭疽病的麋鹿時(shí)，他完成了從環(huán)境經(jīng)由血液推及自身的、將自己與這片受污染的土地和人民緊密聯(lián)系的跨軀體認(rèn)識。

而在另一部小說《遠(yuǎn)離上帝》中，女主人公被軍方安排處理軍事武器上殘留的廢棄化學(xué)物質(zhì)，并且被告知這些物質(zhì)沒有任何毒性。而在她將這些化學(xué)物質(zhì)倒入下水道后的一段時(shí)間，牧場上的牛羊開始無端死去，在某個(gè)冬天人們每天醒來都發(fā)現(xiàn)“下著掠鳥雨”，整個(gè)村莊被無形的毒籠罩著，最終在她死去之前發(fā)現(xiàn)了該化學(xué)物質(zhì)具備了毒性，并意識到自己在無意間對村莊和村民造成了傷害。

在這一路徑中，物質(zhì)在人的認(rèn)識中的流動路徑有二（如圖2）：一是在環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)未知時(shí)，非人類生命的生存狀況是人類認(rèn)識到自身的健康在這一環(huán)境中受到侵害的中間環(huán)節(jié)，即路徑1；二是在已知環(huán)境中存在有毒物質(zhì)時(shí)認(rèn)識到物質(zhì)從環(huán)境直接流入人類身體的路徑，即路徑2。

（二）從自身推及非人類生命

在《擁有信仰》一書中，主人公將自己的子宮喻為“一個(gè)棲息地”“一個(gè)人的內(nèi)陸?！保谡{(diào)查對胎兒有害的物質(zhì)后，她將關(guān)注點(diǎn)從個(gè)人懷孕安全擴(kuò)展到整個(gè)環(huán)境，從羊水問題追溯至自然界水源及其對非人類生命的影響：“全世界的水都在我的手中”，進(jìn)而認(rèn)為“保護(hù)我體內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)，也就是保護(hù)我體外的生態(tài)系統(tǒng)”。

阿萊莫對多重化學(xué)物質(zhì)過敏癥（以下簡稱MCS）和環(huán)境疾病的講述闡明了將身體邊界外延至環(huán)境形成的跨軀體。MCS患者會檢查自己身體與其所接觸的地方和事物之間的交叉點(diǎn)，將他們的身體體驗(yàn)為科學(xué)工具。阿萊莫特地分析了朗達(dá)·茲維林格的攝影集《被剝奪者：多重化學(xué)過敏患者的生活》對于MCS的敘述方式，即把環(huán)境作為前景，弱化主體，并結(jié)合患者的第一人稱敘述。這種混淆外部與內(nèi)部、自然與家庭空間的敘述方式呈現(xiàn)了身體邊界的可滲透性，暗示了MCS要求我們重新思考人類身體的邊界?？傊?，MCS和環(huán)境疾病幫助我們設(shè)想了異生物質(zhì)在人體和非人類大自然中的無形流動，從廣義上講，這種跨軀體認(rèn)識將人類健康視為環(huán)境健康問題，因?yàn)槿祟惻c世界其他部分在本質(zhì)上是共存的。

在這一認(rèn)識路徑中，物質(zhì)在人的認(rèn)識中的流動路徑如圖3所示，人類從自身健康狀況向外挖掘所處環(huán)境中的毒物，這些毒物同時(shí)危害著非人類生命，對毒物的發(fā)現(xiàn)是是人類認(rèn)識到與非人類共同的生存困境的中間環(huán)節(jié)。

四、跨軀體的研究方法

在兩場環(huán)境運(yùn)動中誕生了許多基于個(gè)人生活和病史的作品，如《人造乳腺癌》（ZillahEisenstein，2001）《身體毒性》（SusanneAntonetta，2002）等，阿萊莫稱它們?yōu)椤拔镔|(zhì)回憶錄”，它們的共同特征在于“結(jié)合科學(xué)和醫(yī)學(xué)信息”，將個(gè)人經(jīng)歷作為“數(shù)據(jù)”提供出來，作者得以通過科學(xué)視角審視自己的人生故事。作為跨軀體的自傳，它要求將自我理解為一個(gè)物質(zhì)的、跨驅(qū)體的、不斷涌現(xiàn)中的實(shí)體，對這個(gè)實(shí)體的認(rèn)識往往需要科學(xué)的專門知識，因此物質(zhì)回憶錄也描繪了環(huán)境知識得以呈現(xiàn)的豐富形式。它結(jié)合了作者的生活經(jīng)歷、對生活環(huán)境的觀察以及身體經(jīng)驗(yàn)、情感及反思和科學(xué)知識，為認(rèn)識身體和自我提供了一種新的批判性的方式。

在《人造乳腺癌》中，作者結(jié)合環(huán)境因素、社會與政治因素、女性健康權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、預(yù)防與政策等方面講述了她的家人患乳腺癌的故事，她援引了真實(shí)資料指出工業(yè)化和農(nóng)業(yè)化學(xué)品的廣泛使用導(dǎo)致了環(huán)境中有毒物質(zhì)的激增、空氣、水和土壤的污染對公眾的健康威脅；、某些職業(yè)由于工作場所而處于更高的毒性物質(zhì)暴露風(fēng)險(xiǎn)等等。作者努力將個(gè)人敘事、社會、政治和經(jīng)濟(jì)批判以及科學(xué)解釋結(jié)合起來，通過這種向外擴(kuò)展社會網(wǎng)絡(luò)的批判框架來理解自己的個(gè)人經(jīng)歷，呈現(xiàn)了一種將乳房、身體、自我視為嵌入“外部”環(huán)境的跨軀體。

這種“物質(zhì)回憶錄”可以延伸為一種自我民族志。作為一種定性研究方法，自我民族志作者同時(shí)作為研究對象與參與者，關(guān)注作者的主觀經(jīng)驗(yàn)，探索個(gè)人經(jīng)歷，在個(gè)人生活的基礎(chǔ)上與更為廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，是對自己在文化中的經(jīng)歷的反思性描述[。而作為新物質(zhì)主義理論指導(dǎo)下的自我民族志，“物質(zhì)回憶錄”是一種“后人類自我民族志”3，它主張將自我置于一系列與非人類之間的關(guān)系中，因而后人類的自我民族志所記載的是自身與非人類共存的世界。

基于跨軀體理論的設(shè)計(jì)實(shí)踐中采用的研究方法并不止于自我民族志方法，還有參與式設(shè)計(jì)工作坊、思辨設(shè)計(jì)、生物設(shè)計(jì)等。

五、跨軀體的設(shè)計(jì)實(shí)踐

通過對設(shè)計(jì)案例的分析可以了解到針對兩種認(rèn)識路徑的不同設(shè)計(jì)策略。

（一）參與式設(shè)計(jì)amp;生物設(shè)計(jì)：超越人類的月經(jīng)關(guān)懷實(shí)踐

桑德加等人在設(shè)計(jì)項(xiàng)目中探討了將經(jīng)期衛(wèi)生護(hù)理延伸至非人類物種和壞境的設(shè)計(jì)方法，該研究進(jìn)行的研討會強(qiáng)調(diào)了可生物降解的月經(jīng)產(chǎn)品如何將月經(jīng)血中的養(yǎng)分回饋到土壤中并滋養(yǎng)了泥炭蘚，強(qiáng)調(diào)了人類與非人類之間存在的物質(zhì)聯(lián)系，同時(shí)批判性地討論了女性月經(jīng)在社會上難以被正面討論的現(xiàn)象。這項(xiàng)研究開展了三次參與式設(shè)計(jì)工作坊，使用生物材料設(shè)計(jì)制作了可降解的、可以堆肥來向非人類（泥炭蘚）提供養(yǎng)料的月經(jīng)衛(wèi)生用品（如圖4）。

這項(xiàng)研究一方面探索了用生物材料如泥炭蘚制作可持續(xù)的月經(jīng)護(hù)理產(chǎn)品的可能性，另一方面顯示了環(huán)境中的這種生物材料如何從人類排出至護(hù)理產(chǎn)品后置入自然土壤中的經(jīng)血中獲得養(yǎng)料。月經(jīng)連接了人類身體與泥炭蘚以及土地，人類與所處的土地及在其上生長的生物形成了一個(gè)跨軀體空間。在整個(gè)過程中，參與者也開始關(guān)注并想象，被自己的月經(jīng)養(yǎng)分所“滋潤”的土壤呈現(xiàn)的狀態(tài)，某種程度上是否能說明自己的身體的健康狀況？除了月經(jīng)以外，他們的身體與所處的土地還可能存在怎樣的聯(lián)系？

在這個(gè)設(shè)計(jì)工作坊中，首先發(fā)生了“從自身推及非人類”的跨軀體認(rèn)識，即月經(jīng)衛(wèi)生產(chǎn)品往往會對環(huán)境造成污染，而其所承載的經(jīng)血卻含有許多與普通肥料相同的養(yǎng)分，因而經(jīng)血作為人體排泄物與土壤有著共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且當(dāng)它作為養(yǎng)分流入土壤時(shí)便與土壤以及泥炭蘚間建立了跨軀體的物質(zhì)聯(lián)系。而在之后采用泥炭蘚制作月經(jīng)產(chǎn)品并將經(jīng)血滲入土壤養(yǎng)護(hù)泥炭蘚時(shí)，土壤與泥炭蘚的生存狀態(tài)則反映了經(jīng)血主人身體的月經(jīng)健康狀況，便發(fā)生了“從非人類推及自身”的跨軀體認(rèn)識。

（二）參與式設(shè)計(jì)amp;人機(jī)交互：與土壤一起設(shè)計(jì)

羅森的研究回探討的主題是借助交互式技術(shù)如何實(shí)施土壤色譜法，以及與非人類一起研究和設(shè)計(jì)意味著什么。實(shí)踐方面，作者與瑞典斯德哥爾摩城市農(nóng)業(yè)社區(qū)舉辦了一系列土壤色譜研討會。這項(xiàng)實(shí)踐所針對的問題是土壤貧化，而這個(gè)問題的根源在于人類往往根據(jù)自身的需求調(diào)整土壤肥力。因此，參與這個(gè)研討會的城市農(nóng)民與其他環(huán)?；顒蛹乙黄饘で笃渌耐寥捞幚矸椒ǎㄈ鐖D5）。

食物網(wǎng)模型描述了物種間復(fù)雜的相互作用從而實(shí)現(xiàn)營養(yǎng)物質(zhì)與能量的循環(huán)，強(qiáng)調(diào)人類適應(yīng)土壤及其生命的以及對它們的護(hù)理，人類必須與土壤作為一個(gè)重要的生命世界一起運(yùn)作和存在，而土壤色譜法是一種幫助人們更好地了解土壤作為有生命的食物網(wǎng)的方法和工具，它能夠使土壤健康狀況在紙上以環(huán)狀呈現(xiàn)出來，通常被稱為“土壤肖像”，是一種十分直觀的定性研究方法。交互式技術(shù)在這個(gè)研討會過程中將幫助參與者進(jìn)行土壤色譜的圖像處理和識別來對色譜圖進(jìn)行解釋。而更重要的是，作者認(rèn)為土壤在這里被視為充滿生命力并具有其自身時(shí)間性的，若能夠開發(fā)一種替代的人機(jī)交互設(shè)計(jì)模式以“土壤時(shí)間”來理解非人類的世界，關(guān)注復(fù)雜的非人類網(wǎng)絡(luò)中的交互，將對超越人類中心的人機(jī)交互設(shè)計(jì)作出貢獻(xiàn)。

在這項(xiàng)研究中，食物網(wǎng)模型便是一種對人與自然間跨軀體的認(rèn)識模式，人類與土壤的跨軀體中通過吃掉或成為其他參與者的事物來進(jìn)行著物質(zhì)與能量的循環(huán)回歸。在研討會中，設(shè)計(jì)者采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來使原本不可見的土壤貧化現(xiàn)象視覺化地呈現(xiàn)在紙上，人們得以通過解讀色譜圖來了解土壤的健康狀況進(jìn)而采取措施。

（三）其他

自我民族志設(shè)計(jì)。赫爾姆斯[采用了自我民族志設(shè)計(jì)實(shí)踐來探索母乳喂養(yǎng)過程中模糊身體界限的物質(zhì)交換（如細(xì)菌），分別是為不對稱乳房編織胸罩、將母乳轉(zhuǎn)化為供嬰兒玩耍的乳頭狀的項(xiàng)鏈以及圍繞母乳喂養(yǎng)的現(xiàn)場寫作，以第一視角探討反思了身體與空間的關(guān)系、人類與非人類間的糾纏以及社會空間關(guān)系與不同環(huán)境如何影響母乳喂養(yǎng)過程。

思辨設(shè)計(jì)。米歇爾夫婦的思辨設(shè)計(jì)作品《藻未來》9是一套近未來人藻共生套裝，作者設(shè)想了一個(gè)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后人類通過呼吸為藻類提供生存所需的二氧化碳，而藻類附著在人類身體上作為人類的新器官存在，人類通過其光合作用產(chǎn)生的能量生存，人類與藻類之間建立了物質(zhì)聯(lián)系而形成了跨軀體的身體，兩者相互依存。

此外還有諸如共同表演、多物種民族志、人－植物交互2、軀體設(shè)計(jì)[3等設(shè)計(jì)方法。從這些基于跨軀體理論的設(shè)計(jì)案例中，可以得出它們在揭示跨軀體時(shí)所采取的策略有三：（一）使不可見的物質(zhì)可見。通過科學(xué)技術(shù)手段、人機(jī)交互等使原本不可見的物質(zhì)（如化學(xué)制劑）顯示其自身；通過對自身日常生活實(shí)踐進(jìn)行自我書寫與物質(zhì)追溯；通過身體對環(huán)境的反應(yīng)的顯現(xiàn)使物質(zhì)能動性顯現(xiàn)出來。（二）使不可見的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)對非人類生命生存狀態(tài)的影響可見。通過與非人類生命的交互達(dá)成“中間交流”；通過體驗(yàn)非人類視角了解其生存狀態(tài)。（三）使人類與非人類生命之間共同的健康和命運(yùn)可見。對多物種共存的現(xiàn)狀與未來進(jìn)行觀察記錄或思辨想象。

六、基于跨軀體理論的設(shè)計(jì)框架擬定

結(jié)合對跨軀體理論的定義、特征分析、認(rèn)識路徑、研究方法以及對現(xiàn)有基于跨軀體理論進(jìn)行的設(shè)計(jì)案例進(jìn)行策略匯總，總結(jié)出基于跨軀體理論的設(shè)計(jì)框架如圖6所示。

七、結(jié)語

本文通過對跨軀體理論的定義與基本特征進(jìn)行了闡述，分析文學(xué)作品中對于跨軀體的認(rèn)識路徑，以及歸納分析了基于跨軀體理論的設(shè)計(jì)實(shí)踐，最終總結(jié)出一個(gè)基于跨軀體理論的設(shè)計(jì)框架。諸如跨軀體這類超越人類中心的理論的發(fā)展也越來越多地影響了新興的設(shè)計(jì)方法，本文所做的研究有望對超越人類中心的設(shè)計(jì)作出貢獻(xiàn)。

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作者簡介：陳苑玉，廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生。

編輯：宋國棟