基金項目：本文系2023廣西哲學社會科學研究課題““生產(chǎn)、生活、生態(tài)’空間耦合實踐與路徑研究”（23FMZ032）；第六批課程思政示范課程建設(shè)項目“建筑、室內(nèi)設(shè)計方法學”（2023kcsz28）；廣西碩士研究生教育創(chuàng)新計劃項目“基于場域理論的”（YCSW2024170）研究成果。

陰陽美學理念作為中國古代哲學的重要組成部分，對家具設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響。它認為宇宙萬物都是由相互對立的兩個基本力量陰和陽相互作用、相互依存而成。在家具設(shè)計中體現(xiàn)為形態(tài)的剛?cè)岵?、空間的虛實相生、材質(zhì)的軟硬結(jié)合、裝飾的對偶關(guān)系等。春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》開篇總敘“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以良”，它體現(xiàn)了古人對自然法則的尊重和天人合一的思想，為陰陽美學理念在家具設(shè)計中的應(yīng)用提供了重要的理論指導。隨著時代的發(fā)展，家具設(shè)計也呈現(xiàn)出新趨勢，更加注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的融合與創(chuàng)新。文章旨在以陰陽美學的視角，深入探討中西方家具設(shè)計中陰陽美學理念的體現(xiàn)和應(yīng)用，并探討如何在家具設(shè)計中平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新，為家具設(shè)計領(lǐng)域提供新的思考方向。

一、陰陽美學理念概述

（一）陰陽學說的概念

陰陽觀念起源于古人對自然界的觀察與生活體驗。從詞源上分析，陰陽最初描述的是物體接受太陽光的不同狀態(tài)，向日者為陽，背日者為陰；日出為陽，日落為陰等，作為觀察自然界的晝夜交替、陰晴變換、農(nóng)事節(jié)氣的依據(jù)，為陰陽學說的形成奠定基礎(chǔ)。

隨著人們對陰陽的深入分析，陰陽觀念逐步演化為一種哲學思想。它認為宇宙萬物都是由相互對立的兩個基本力量陰和陽相互作用、相互依存而構(gòu)成的。在《易傳·系辭傳》中，陰陽學說得到了系統(tǒng)的闡述，其中，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一理論揭示了宇宙萬物的生成模式，認為宇宙的起源是太極，太極分化為陰陽兩個方面。這里的“兩儀”即指陰陽，代表事物的二元性；四象進一步發(fā)展為太陽、太陰、少陽、少陰，象征著陰陽的平衡狀態(tài)。四象進一步生八卦，八卦作為萬物的始基?！扒⒗ふ?，陰陽之本始萬物之祖宗。乾，陽物也，坤，陰物也。乾為陽，坤為陰，乾道剛健以生物，坤道柔順以成物，用八卦相摩相蕩的推衍范式作為宇宙生成的模式?！边@一模式由陰交（一）與陽交（一一）這兩種符號形成，八卦的每一卦都是由三個交，其中實線代表“陽”，虛線代表“陰”。如乾卦（三）三個陽交代表實、剛、動，而坤卦三個陰交則代表虛、柔、靜。每一卦都是由剛?cè)岵煌木€條組成，排列組合形成豐富的虛實變化，代表陰陽的不同狀態(tài)和力量，只有陰陽兩者相互調(diào)和才能符合自然發(fā)展的規(guī)律。

陰陽學說作為一種哲學思想，被廣泛用于解釋宇宙中各種事物和現(xiàn)象。它認為任何事物都包含對立統(tǒng)一的陰陽兩面，是一切事物運動變化的根源。這種思想為人們認識和改造世界提供了重要的方法論。

（二）陰陽學說中的美學理念

陰陽學說認為世間萬物由陰陽兩種相對互補的力量構(gòu)成，通過陰陽對立統(tǒng)一、四象分化、八卦變化這種二元論思想對美學領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。其美學意涵主要體現(xiàn)為“耦兩”的美學理念、“中和”的美學意識、“剛?cè)帷钡拿缹W追求和“虛實”的美學境界四種層面。在這一體系中，陰陽不僅代表相互對立的兩個方面，更蘊含著和諧共生的內(nèi)在邏輯，構(gòu)成了宇宙對立統(tǒng)一的核心原則。

結(jié)合以上理念對中西方家具的造型、材質(zhì)以及圖案裝飾等元素進行深入分析，構(gòu)建了三個核心美學觀點：形態(tài)美、材質(zhì)美、裝飾美，并將其運用在家具美學分析當中。形態(tài)美關(guān)注家具的線條、比例和空間布局，通過對比與和諧來展現(xiàn)陰陽的對立統(tǒng)一；材質(zhì)美關(guān)注家具材料的質(zhì)地、觸感和視覺感受，通過不同材質(zhì)的對比與互補來展現(xiàn)陰陽的搭配；裝飾美關(guān)注家具上的圖案、色彩和細節(jié)處理，通過裝飾元素的對比與和諧來展現(xiàn)陰陽的調(diào)和，將這三個美學觀點相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成家具設(shè)計的審美框架。

二、家具造物中的陰陽美學應(yīng)用原則

在家具設(shè)計過程中，運用陰陽平衡的原則是追求和諧與美感的關(guān)鍵途徑。這一原則突出了對立元素之間的統(tǒng)一、相互依賴、相互轉(zhuǎn)換以及動態(tài)平衡，具體表現(xiàn)在家具的形態(tài)、材質(zhì)、裝飾，以及功能性與審美性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。以下是對家具造物中陰陽美學幾個維度的深入探討。

（一）形態(tài)美學：家具形態(tài)的陰陽對比

1.空間虛實的美學體現(xiàn)

虛實觀念深刻地體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的哲學思想，在家具設(shè)計中，這種關(guān)系表現(xiàn)為形式與空間、實體與留白、實用性與美觀性之間的和諧平衡?！疤摗敝傅氖且环N“虛空”或“空靈”的境界，表現(xiàn)為意向的形態(tài)，是一種抽象的存在；“實”指的是實際存在可見的形態(tài)，它是一種具體的定性。明式家具作為東方設(shè)計中的經(jīng)典之作，其獨特之處在于利用家具的線性結(jié)構(gòu)來成就外觀之美，這種設(shè)計理念被稱為“結(jié)構(gòu)性裝飾”。明式家具的簡約造型與文人書房、庭院等空間相互映襯，形成一種虛實相生的美感。其線條流暢而不失力度，結(jié)構(gòu)精巧而富有韻律，既展現(xiàn)出家具的實體美感，又通過適當?shù)牧舭?，營造出一種空靈的意境。這種設(shè)計不僅滿足了功能性的需求，更賦予了空間淡泊名利、返璞歸真的文化氣息和藝術(shù)韻味。以明式圈椅為例（如圖1）。圈椅作為文人雅士書房中的必備家具，它象征著主人的文化品位和社會地位。椅背與扶手之間的流線型設(shè)計以及座面與腿部之間的簡潔過渡，既彰顯了家具的穩(wěn)固與實用，又在空間中創(chuàng)造出一種動靜相宜、虛實相生的美學張力。明式家具以其獨特的虛實結(jié)合設(shè)計理念，不僅滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?，而且在精神層面提供了一種超越物質(zhì)、追求心靈自由與寧靜的文化體驗。

文藝復興時期西方家具展現(xiàn)了另一種虛實結(jié)合的美學風格。受到古典與人文主義思想的影響，這一時期的家具設(shè)計注重塊與形的融合。通過堅實的結(jié)構(gòu)來塑造家具的實體部分，運用雕刻、鑲嵌等裝飾手法打破家具實體的沉悶感，創(chuàng)造出豐富的視覺層次和深度。以但丁椅為例（如圖2），這把椅子不僅是對古羅馬執(zhí)政椅的致敬與創(chuàng)新，更是當時家具設(shè)計藝術(shù)的杰出代表。椅子的對稱設(shè)計不僅增強了視覺上的平衡感，映射出文藝復興時期人們對和諧與秩序的追求。其堅固的結(jié)構(gòu)與便攜性，使這把椅子不僅成為貴族府邸中的日常用品，更在公共禮儀性活動中大放異彩，既滿足了貴族階層對于家具舒適性與美觀性的雙重需求，又深刻反映了當時社會文化的多樣性。

明式家具以其簡約流暢的線條和結(jié)構(gòu)性裝飾理念營造出一種淡泊名利、返璞歸真的意境；而文藝復興時期的西方家具則通過塊與形的融合展現(xiàn)了一種莊重而又不失活潑的藝術(shù)風格。兩者各具特色，代表不同時代的家具設(shè)計藝術(shù)高峰。

2.剛?cè)岵脑煨腕w現(xiàn)

陰陽美學既可以通過虛實的標準來判斷，亦可以從剛?cè)峤嵌葋黻U釋?！瓣杽偂斌w現(xiàn)的是力量之美?！瓣幦帷眲t表現(xiàn)為內(nèi)斂、柔順等美感。陰陽之間的關(guān)系不僅在于對立，亦可以相互轉(zhuǎn)換，相互包容，最終達到統(tǒng)一的狀態(tài)3?！兑住は缔o傳上》中反復強調(diào)剛?cè)嶂g的重要性，如“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯薄皠側(cè)嵯嗤贫兓钡染鲝堦杽偱c陰柔的相輔相成。

明式圈椅正是剛?cè)岵牡浞?，圈背連著扶手，從高到低順勢而下形成一個流暢的曲線以及圈背板的“S”形或“C”形曲線，展現(xiàn)出一種柔美的姿態(tài)；而椅腿的方形設(shè)計，則體現(xiàn)出一種陽剛的力量感，兩者之間形成鮮明對比。采用傳統(tǒng)的卯結(jié)構(gòu)進行銜接，這種結(jié)構(gòu)使得椅腳與底座緊密相連形成一個整體，既堅固耐用，又蘊含柔和之美。這種設(shè)計不僅符合人體工程學，更確保使用的舒適度。圈椅的扶手高度、弧度以及支點位置，與人體經(jīng)脈相吻合，椅背的支點與督脈相連，扶手處的靠點則與手太陰肺經(jīng)相接，更體現(xiàn)了中國古代工匠對陰陽哲學的深刻理解與精湛技藝。

西方家具設(shè)計中水平直線和垂直線條的運用同樣詮釋了陰陽美學觀念。如“水平的直線多代表的是陽性的、技術(shù)的、功能的、知性的等；垂直的直線代表的是陰性的、精神的、直覺的、天性的，并且一項產(chǎn)品的完整性，應(yīng)是水平與垂直的元素交錯運用而成，才能達到平衡的狀態(tài)?！盵5具體而言，水平直線在家具中的應(yīng)用如寬闊的桌面和穩(wěn)固的基座展現(xiàn)了陽性力量的寬廣，而垂直線條如細長的柱狀傳達出陰性力量的穩(wěn)定。在巴洛克和洛可可時期的家具，溫莎椅成為這一理念的典型代表（如圖3）。溫莎椅的設(shè)計巧妙結(jié)合了直線的陽剛之美以及曲線元素的陰柔之韻。椅腿多采用直線設(shè)計，簡潔有力；而椅背和扶手則運用大量的曲線元素，如弓形椅背或扇形椅背上的圓桿排列，這些柔美的曲線不僅美觀大方，還充分考慮了人體工學的原理，使人在使用時感到舒適與放松。這種直線與曲線的完美結(jié)合，使溫莎椅在視覺上達到了剛?cè)岵乃囆g(shù)效果，與東方的明式圈椅形成有趣的對比與呼應(yīng)，是東西方美學在“陰陽”觀念上的融合。

中西方家具盡管源自不同的文化背景與審美體系，但都成功地捕捉到了陰陽美學中對立統(tǒng)一的精髓，在剛?cè)岵乃囆g(shù)表達上殊途同歸，共同展示了東西方家具設(shè)計對和諧、平衡之美的共同追求與深刻理解。

（二）材質(zhì)美學：家具材質(zhì)的陰陽搭配

1.中式家具的獨特質(zhì)感

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，家具成為身份和品味的象征。明代士人階層的興起帶動了對文雅生活追求的風氣，這些審美取向直接影響到家具選材。這種社會結(jié)構(gòu)的變化促進了明式家具的發(fā)展。

中國古代家具大多以木為主要材料，明朝是歷史上重要的轉(zhuǎn)折點。明朝穩(wěn)定的社會促進了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，鄭和下西洋等海外貿(mào)易活動從南洋諸國運回大量優(yōu)質(zhì)木材。明代家具的用材分為硬木和軟木兩大類。硬木是明清時期對各類優(yōu)質(zhì)木材的統(tǒng)稱，主要包括紫檀、黃花梨、雞翅木、酸枝、鐵梨、烏木等。硬木的魅力首先在于其材質(zhì)、紋理和色彩的自然美。如紫檀與黃花梨為最“雅靜”之材，二者又各具特色。以其優(yōu)雅的外觀和獨特的香味被視為皇家和貴族的象征。其次，硬木的穩(wěn)定性好，加工性能優(yōu)良，拋光后表面光潔，能夠制作出精密且復雜的卯結(jié)構(gòu)。軟木則包括櫸木、楠木、樟木、松木、黃楊木等。盡管軟木相對于硬木來說質(zhì)地較軟，但它仍具有一定的承重能力。軟木常作為輔助結(jié)構(gòu)材料使用，如家具的框架支撐、腿部連接等部位，以增強家具的整體穩(wěn)固性。其次，軟木的柔韌性也使其在需要彎曲或復雜造型的家具部件中發(fā)揮獨特作用，在明式家具中扮演不可或缺的角色，與硬木相得益彰。

明代工匠開始探索木材不同紋理特性以及與其他材質(zhì)的組合運用，總結(jié)了這樣的搭配原則：楠配紫（檀），鐵配黃（花梨），烏木配黃楊；高麗鑲楸木，川柏配花樟（樟木瘺）；蘇作紅木楠木瘦，廣作紅木石芯膛；榛木桌子杉木底，榆木柜子楊木幫。通過材質(zhì)美的矛盾因素調(diào)和色彩、材質(zhì)、紋理等，實現(xiàn)陰陽搭配的藝術(shù)效果。如黃花梨木與楠木搭配的官帽椅，黃花梨木色澤較深，紋理清晰用于家具的主要結(jié)構(gòu)和裝飾面，而椅子的座面和背板內(nèi)部則選用質(zhì)地細膩、色澤較淡的楠木。

2.西式家具的多元材料

西式家具的材質(zhì)選擇與處理深受其歷史和文化影響。文藝復興時期，隨著歐洲社會從中世紀向現(xiàn)代的過渡，家具設(shè)計受到人文主義精神及古希臘和古羅馬藝術(shù)的深刻影響。這一時期的家具設(shè)計開始強調(diào)曲線的優(yōu)雅、比例的協(xié)調(diào)和裝飾技巧的多樣性。文藝復興家具的設(shè)計理念逐步從奢華壯觀轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，其風格亦傳播至歐洲各地，成為歐洲家具史上的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。

文藝復興時期的家具選材豐富多樣，繼承了歐洲古典家具的精髓，主要選用橡木、胡桃木、櫻桃木和桃花心木等上等硬木，同時搭配銅、鐵等金屬配件以及皮革和高級織物進行裝飾。此外，還常常使用象牙、珍珠母和金屬片進行鑲嵌，運用油漆與清漆工藝來保護和美化木質(zhì)表面。以但丁椅為例，胡桃木作為主體材料，在局部進行精細雕刻，結(jié)合柔軟織物的使用，不僅提升了椅子的舒適度，也增添了陰柔之美；椅座周圍的金屬鑲嵌裝飾打破了單調(diào)感，木材的天然紋理與金屬的光澤形成鮮明對比，展現(xiàn)了陰陽的和諧統(tǒng)一。多種材料的結(jié)合，充分體現(xiàn)了文藝復興時期家具制作的高超技藝和對美學的深入追求。

中西家具材質(zhì)差異體現(xiàn)了各自的文化和審美，東方尤其是明代家具，注重木材的自然美，強調(diào)材質(zhì)、紋理和色彩的和諧搭配。西方家具材質(zhì)美學則深受歷史和文化背景影響，從古希臘、古羅馬的金銀裝飾，到文藝復興時期的硬木與金屬、皮革等材料結(jié)合，展現(xiàn)了豐富多樣的裝飾手法和高超技藝。

（三）裝飾美學：家具裝飾的陰陽互補

陰陽美學強調(diào)審美之間的對立統(tǒng)一，中式美學特別注重“一、兩”的對偶關(guān)系，即好事成雙的耦合之美，陰陽調(diào)和被視為吉祥的象征，如常見的龍鳳合體圖案；而西方美學則遵循“一、多”的關(guān)系，即整體與部分的關(guān)系，注重幾何學的視覺平衡與對稱。

中式家具的雕刻紋樣是其裝飾藝術(shù)的靈魂，展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的巔峰技藝。明式家具作為我國古代家具的集大成者，擁有很豐富的裝飾題材和內(nèi)容。以雕飾、鑲嵌和蠟飾為主要手法。題材有龍鳳呈祥、牡丹富貴、云水禪心等圖案，寓意著吉祥、富貴、和諧等美好愿望。王世襄在其著作中對玫瑰椅描述如下：“雕飾尤為豐富，椅子在搭腦、后腿及靠近椅盤的橫帳上打槽，嵌裝透雕花板，正中圖案由壽字組成，兩旁各雕龍三條，長尾卷轉(zhuǎn)，布滿整個空間，扶手下安花牙，椅盤以下安浮雕紋及拐子紋的券口牙子?！眻D案紋樣采用對稱設(shè)計，如透雕花板上的壽字和兩側(cè)龍，寓意陰陽和諧。這種均衡布局使玫瑰椅在視覺上達到了陰陽調(diào)和的效果；正中壽字象征長壽吉祥，兩側(cè)龍代表力量與威嚴，兩者結(jié)合表達了內(nèi)外兼修的理念；扶手下的花牙和椅盤下的浮雕裝飾，這些細節(jié)裝飾與整體圖案紋樣相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了玫瑰椅陰陽調(diào)和的整體氛圍（如圖4）。

西式家具裝飾藝術(shù)注重幾何學的視覺平衡與對稱，追求穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性，家具紋樣設(shè)計偏向?qū)憣?，強調(diào)寫實主義和完美主義的表達。家具紋樣設(shè)計偏向?qū)憣嶏L格，通過精細的雕刻和裝飾，將家具的藝術(shù)價值推向極致。在裝飾技法上，西方家具常采用浮雕和透雕手法，結(jié)合金箔貼面、描金涂漆等工藝，營造出圖案的層次感與立體感。這些復雜而精細的工藝，不僅增強了家具的視覺沖擊力，更在光影交錯間展現(xiàn)出一種陰陽調(diào)和的美感；在裝飾題材上，西方家具裝飾常取自神話故事、宗教預言等元素，通過象征和隱喻的手法傳達深層次的意義，體現(xiàn)人類精神世界的對立統(tǒng)一與和諧共生。如在安妮女王家具風格中，裝飾圖案常使用對比和互補的元素，如鷹爪與鳳爪的裝飾、卷曲的紋樣與規(guī)則的幾何形狀的巧妙結(jié)合，既展現(xiàn)了力量與權(quán)威的陽剛之美，又不失優(yōu)雅與柔美的陰柔之韻。

中式家具和西方家具在裝飾藝術(shù)上都體現(xiàn)了陰陽調(diào)和的美學理念，但中式家具更注重對偶關(guān)系和吉祥寓意的表達，通過精細的雕刻和鑲嵌手法展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力；而西方家具則更注重整體與部分的關(guān)系，通過豐富的題材和多樣的裝飾手法傳達深層次的意義和精神世界的和諧共生，為我們欣賞和研究家具提供了豐富的視角（如表1）。

三、陰陽美學理念下的設(shè)計融合

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)形式的現(xiàn)代革新

不同時期、不同地區(qū)的家具風格均具有自己獨特的個性，但綜合來看，呈一定規(guī)律，即“簡一繁一簡”的重復，但這并不意味著家具的裝飾藝術(shù)水平是時高時低的，而是呈螺旋式上升。早期的家具設(shè)計往往注重功能性，形式質(zhì)樸無華，這反映人類對實用價值的最初追求與尊重。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟的繁榮促進了文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。家具裝飾開始趨向繁復，精雕細琢、華麗繁復成為一時的風尚，這不僅是工匠技藝的展現(xiàn)，更是當時社會審美傾向與文化氛圍的集中體現(xiàn)。然而，當繁復之風達到極致，人們開始尋求心靈的寧靜與簡約的回歸，新一輪的“簡”化浪潮應(yīng)運而生。

以歐洲早期的齊彭代爾式家具為例，其設(shè)計在保留哥特式風格的基礎(chǔ)上，巧妙融入中式美學元素。椅背的線條流暢而優(yōu)雅，椅腿則采用了彎曲的“S”形與中國式方形結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，展現(xiàn)出東西方文化的交融之美。同時，一些椅子的靠背上的圖案還以中國民間故事為題材，為家具增添了幾分穩(wěn)重與雅致。這些設(shè)計不僅體現(xiàn)了設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，更展現(xiàn)了他們在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新與突破。但這一階段的“簡”并非對原始的簡單復制，而是在歷經(jīng)繁華之后的深刻反思與高度提煉，是去除冗雜、追求本質(zhì)之美。家具風格的“簡一繁一簡”螺旋上升之路，不僅是設(shè)計形式的變遷史，更是人類審美觀念與文化追求的發(fā)展史。在這個過程中，家具設(shè)計在保留必要裝飾元素的同時，更加注重比例的和諧、線條的流暢以及材質(zhì)的質(zhì)感，力求在簡約中蘊含豐富的文化內(nèi)涵與審美價值。

（二）新材料、新技術(shù)的融合

隨著科技進步、新材料以及新工藝的不斷涌現(xiàn)，我們積極探索家具創(chuàng)新設(shè)計的新路徑。借鑒陰陽美學的理念，使不同元素以互補的方式共存，追求一種內(nèi)在平衡與和諧至美的境界。家具成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的橋梁?？v觀家具發(fā)展的歷史，每個時期世界上不同家具的風格各不相同，并在自身的歷史中不斷發(fā)展、變換，而隨著各地區(qū)之間文化交流的加深，設(shè)計間的界限越來越模糊，各種文化之間相互滲透9。特別是自20世紀初以來，中國社會的開放與西方文化的涌入，為中西家具設(shè)計的交流與融合提供了廣闊的空間。同時，西方工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變革，更是推動了家具設(shè)計的現(xiàn)代化進程。中西家具各自也采取了不同的吸納方式，形成了西風東漸、西式中做、中西合璧等潮流。在此背景下，北歐的斯堪的納維亞設(shè)計以其獨特的設(shè)計理念脫穎而出，成為連接東西方設(shè)計文化的橋梁。該設(shè)計流派反對過度的裝飾與機械化的冷漠，倡導人性化、功能性與美感的完美結(jié)合。以漢斯·瓦格納為代表的設(shè)計師，將明式圈椅中的現(xiàn)代性同西方設(shè)計思維相融合，為世界注入新鮮血液，創(chuàng)造一種具有“人情味”的現(xiàn)代美學。

其中，“TheChair”作為經(jīng)典之作，不僅保留了明式圈椅的核心造型元素，更在材料選擇、工藝制作上進行了大膽的創(chuàng)新與改良，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的需求。為了方便進行工業(yè)化生產(chǎn)，將座椅的每一個模塊化組件進行通用化、系統(tǒng)化、標準化設(shè)計。通過剔除余和簡化結(jié)構(gòu)，重塑月牙扶手為半圓形，并與椅盤融合成一體，采用蒸汽彎曲木工藝提升耐用性。細微調(diào)整扶手高度，以及優(yōu)化靠背板曲度以貼合脊背，同時內(nèi)移鵝脖增加坐面空間。這些設(shè)計細節(jié)體現(xiàn)了設(shè)計師對人體工程學的精準把握與人文關(guān)懷，使“中國椅”不僅在細節(jié)處理上更加完美、精致，更是東西方文化交融的典范。它以其獨特的魅力和深遠的影響力，證明了在新材料、新技術(shù)的推動下，家具設(shè)計能夠跨越地域與文化的界限，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，創(chuàng)造出既符合時代精神又不失文化底蘊的優(yōu)秀作品。展望未來，隨著科技的不斷發(fā)展和設(shè)計的持續(xù)創(chuàng)新，家具設(shè)計必將迎來更加輝煌燦爛的明天。

四、結(jié)語

綜上所述，家具造物藝術(shù)不僅是技藝的展現(xiàn)，更是文化理念和審美哲學的體現(xiàn)。陰陽美學理念作為中西家具設(shè)計的共通之處，揭示了家具造物的內(nèi)在規(guī)律。通過對中西方家具藝術(shù)的比較分析，我們認識到無論是東方的含蓄內(nèi)斂，還是西方的開放奔放，都在家具設(shè)計中找到了和諧共生的美學表達。這充分體現(xiàn)了陰陽哲學觀念在東西方美學中的融合與統(tǒng)一。如今，在全球多元化的浪潮中，東西方家具設(shè)計的相互影響日益顯著，家具造物藝術(shù)處于一個前所未有的轉(zhuǎn)型期。在這一過程中，我們既要繼承和弘揚傳統(tǒng)家具文化的精髓，也要勇于結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念和技術(shù)，將不同文化的優(yōu)秀元素巧妙地融入家具設(shè)計中。使家具既能反映當下社會的生活方式，又能展望未來的發(fā)展趨勢。為此，我們應(yīng)繼續(xù)秉持開放包容的態(tài)度，推動不同文化之間的交流與理解，共同繪制家具藝術(shù)發(fā)展的新藍圖，續(xù)寫家具設(shè)計領(lǐng)域的新篇章。

參考文獻：

[1]王維平，朱嵐.陰陽—《周易》美學思想之總綱[J].周易研究，1992 （2）：45-51.

[2]儀平策，論“陰陽兩儀”思想范式的美學意涵[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2007（3）：117-122.

[3]羅銘，對“陰陽”思想與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)關(guān)系的思考[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010（11）：27-29.

[4]孫笑非．器具有式、身體規(guī)訓與社會秩序—能動性視角下的中國傳統(tǒng)家具[J].民族藝術(shù)，2021（2）：140-147.

[5]劉春麗，禪宗美學思想對我國設(shè)計的啟示[D].景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷學院，2010.

[6]韋桂來，明清硬木家具用材之美學研究[J].咸寧學院學報，2010 （8）：87-88.

[7]王世襄，明式家具研究[M].北京：生活，讀書，新知三聯(lián)書店出版社，2020：51.

[8]唐開軍，家具風格及其成因[J].家具與室內(nèi)裝飾，2004（1）：26-29.

[9]郭復甲：從漢斯瓦格納的中國椅到中式家具設(shè)計[C]/／中國創(chuàng)意設(shè)計年鑒·2020-2021論文集．北方工業(yè)大學機械與材料工程學院，2022：6.

作者簡介：李嘉敏，設(shè)計學院碩士研究生。研究方向：空間美學研究。

通訊作者：楊麗文，碩士，設(shè)計學院副教授。研究方向：空間美學研究、聚落保護與鄉(xiāng)土建筑研究、城市更新與社會服務(wù)設(shè)計研究。

編輯：姜閃閃