基金項目：本文系2022年度廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“基于‘三生空間”的粵西鄉(xiāng)土文化景觀韌性與存續(xù)研究”（GD22XYS33）；2024年度福建省社會科學(xué)基金項目“閩東北族銀飾文化和社會功能研究”（FJ2024B165）研究成果。

鄉(xiāng)村儲存著特有的文化信息，鄉(xiāng)村獨特的文化增強了它的可識別性。鄉(xiāng)村空間具備顯著文化疊加效應(yīng)，反映在空間尺度、樣式、裝飾、功能、材料等物質(zhì)基礎(chǔ)之上。豐富的鄉(xiāng)村文化資源，隨著國際化和城市化進程，開始衰落。如今更多優(yōu)勢資源向城市集中，如人力資源、教育資源、醫(yī)療資源、就業(yè)資源等，致使鄉(xiāng)村出現(xiàn)空心化、少子老齡化、農(nóng)業(yè)邊緣化等問題。鄉(xiāng)村人口銳減，鄉(xiāng)村文化活力下降，依附在鄉(xiāng)村空間中的文化現(xiàn)象在消減。2024年1月1日中央一號文件中提出鄉(xiāng)村全面振興，千村示范、萬村整治，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，加強鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展。有效管理鄉(xiāng)村文化資源，對鄉(xiāng)土文化空間韌性進行分析，能更好傳承和創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村文化元素以適應(yīng)時代需求。本文從設(shè)計學(xué)視角出發(fā)，梳理鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)常用手法，總結(jié)現(xiàn)代設(shè)計語言運用在獨特文化空間重構(gòu)的一般特點，使用好鄉(xiāng)村文化資源，以此探索鄉(xiāng)村文化空間存續(xù)路徑。

一、鄉(xiāng)村文化資源的韌性

農(nóng)業(yè)是國家糧食安全和穩(wěn)定的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化形成于農(nóng)事活動之中。依附在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的文化現(xiàn)象，是鄉(xiāng)村物質(zhì)生產(chǎn)與精神活動共同作用的結(jié)果。自然環(huán)境不同、創(chuàng)造文化的人群不同，鄉(xiāng)村文化存在明顯的差異性。差異化讓鄉(xiāng)村文化表征變得獨特，具有韌性的文化符號在選代中被保留。鄉(xiāng)村文化韌性，來源于它的獨特與不可替代。

村民在特有文化下形成認同和價值取向。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村文化，如建筑、飲食、民俗、社區(qū)組織、公共設(shè)施呈現(xiàn)出獨特風(fēng)格，文化資源和生態(tài)資源共同組成了鄉(xiāng)村文明系統(tǒng)。文化是文明持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，一種文化現(xiàn)象中所含文明程度，是衡量區(qū)域發(fā)展水平的標(biāo)尺。鄉(xiāng)村文化韌性作用在鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)、生活空間之上，一方面為族群創(chuàng)造了精神的社會歸屬場所，另一方面為族群創(chuàng)造了獨特的生活模式。鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造人群不同，產(chǎn)生的文化現(xiàn)象存在差異。這種差異，塑造了鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間的獨特性。具有獨特文化氛圍的鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村觀光創(chuàng)造了條件。旅游的目的在于體驗文化的差異性。對鄉(xiāng)村文化空間的存續(xù)研究，成為活躍鄉(xiāng)村文化的重要探索。鄉(xiāng)村文化空間的重構(gòu)，需建立在文化韌性基礎(chǔ)上，文化的獨特性不斷得到強化。文化空間既要滿足本地居民的使用需求，又能滿足人們的審美需求。文化的韌性部分承載和傳播著鄉(xiāng)村精神，鄉(xiāng)村文化空間的構(gòu)建，為延續(xù)文化韌性提供場所。

鄉(xiāng)村具有顯著的空間尺度，以鄉(xiāng)村為中心，依次為生活空間和生產(chǎn)空間向生態(tài)空間逐漸過渡。相對人類聚集的城市而言，鄉(xiāng)村是最接近自然的場所。鄉(xiāng)村作為生活空間是生態(tài)環(huán)境的一部分，鄉(xiāng)村中的水系和植被是人與自然和諧共生的表現(xiàn)。人是自然的一部分，人在對抗自然災(zāi)害的同時，試圖通過各式改造機制，與自然和解。鄉(xiāng)村文化是經(jīng)歷無數(shù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實踐后逐步形成的認知。為適應(yīng)自然，早在西漢的農(nóng)事活動中便建立了二十四節(jié)氣，成為中國農(nóng)耕文化的重要組成部分。建筑作為人類適應(yīng)氣候變化而創(chuàng)造的遮蔽場所，它的功能性和象征性，成為文化賴以發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化的載體，并界定著人們記憶的空間范疇。清晰的記憶并不能拯救衰落的文明，鄉(xiāng)村文化的衰落，讓更多空間進人了人們的意識，各種挽救之策層出不窮，但收效甚微。農(nóng)業(yè)文化的衰落，源自“三農(nóng)”問題擴大化。國際化和城市化的發(fā)展，交通的便利，人們對于資源的趨向性，鄉(xiāng)村空心化、少子老齡化、農(nóng)業(yè)邊緣化現(xiàn)象等更加明顯。豐富的鄉(xiāng)村資源在時代的沖擊下，已無法滿足現(xiàn)代人的需求，無力挽留急需成長的年輕人。進城人員和都市原住居民，在城市病的迫害下，回憶和思念讓鄉(xiāng)愁常出現(xiàn)在意識之中，激發(fā)了鄉(xiāng)村文化的韌性。鄉(xiāng)建不僅是當(dāng)下國家政策，也吸引了更多學(xué)者的關(guān)注。通過技術(shù)和藝術(shù)，提升文化遺存附加值，通過再生和進化，促使文化可持續(xù)。其前提條件是建立對鄉(xiāng)村文化的認同。各地環(huán)境之間的差異性，孕育了不同文化現(xiàn)象，文化的遮蔽性和排異性，使各式文化認同要素變得清晰。十里不同音、百里不同俗的文化差異，豐富了鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村文化資源有其自身不可替代性，但也面臨著挑戰(zhàn)和存續(xù)危機。

綜上所述，具備韌性的鄉(xiāng)村文化資源有以下四種形態(tài)：第一，在習(xí)俗活動中延續(xù)至今的非物質(zhì)資源，約定俗成的精神信仰和凝結(jié)在本土居民生活中的技藝傳承；第二，沉淀在鄉(xiāng)村景觀中的文化遺存，以鄉(xiāng)村整體景觀形態(tài)為主體，極具符號性的元素，通過能指傳達著所指的精神領(lǐng)域：第三，對生態(tài)文明系統(tǒng)的改良模式，以適應(yīng)人居需求的規(guī)劃內(nèi)容；第四，滿足人們對于食物需求的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)與加工，孕育的各地飲食文化。

二、鄉(xiāng)村文化空間的價值

農(nóng)業(yè)是國家全方位穩(wěn)定與發(fā)展的基礎(chǔ)3，農(nóng)業(yè)文化是丈量鄉(xiāng)村文明的標(biāo)尺，農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村文化形成的基石。鄉(xiāng)村文化是依附在農(nóng)事活動中，創(chuàng)造的滿足本地居民生活需求的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化空間是承載鄉(xiāng)村文化元素的重要場所，維持著鄉(xiāng)村發(fā)展秩序，反映著民眾的文化需求，影響著居民的價值取向?？臻g是時間性事件情節(jié)的表演舞臺，成為等待事件發(fā)生和來臨的場所。鄉(xiāng)村文化空間是承載地區(qū)文化的容器，也是展現(xiàn)未來地域文明的窗口。鄉(xiāng)村文化空間可同時展現(xiàn)地域獨特文化的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，鄉(xiāng)村文化空間具有歷時性和共時性。文化空間的歷時性和共時性，讓不同時期的文化符號在相同時間和空間內(nèi)出現(xiàn)，同時被族群所感知。共同被感知的文化符號，易于產(chǎn)生集體認同。集體的認同是經(jīng)過反思后的社會歸屬，與之相應(yīng)，文化認同是經(jīng)過反思后形成的對某種文化的分而有之或?qū)@種文化的信仰。鄉(xiāng)村文化空間的歷時性和共時性也是一種文化疊加現(xiàn)象，空間中的文化疊加，讓空間又具備了敘事性?？臻g敘事語言是由被解釋的符號形式構(gòu)成的，而文化空間作為公眾情感釋放和流動的載體，其情感氛圍又會激發(fā)動作、煽動行為、誘導(dǎo)情緒、激活身體記憶以及增加社會交往回。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)控技術(shù)與交互技術(shù)的運用，不斷增加文化空間的技術(shù)含量，增強文化體驗，滿足情感需求，拓展鄉(xiāng)村文化空間發(fā)展邊界。

綜上所述，鄉(xiāng)村文化空間傳承地域文化，展現(xiàn)地域文明，保留族群文化記憶，促進族群文化認同，創(chuàng)造情感的社會歸屬空間，營造適合現(xiàn)代人文化交流的空間系統(tǒng)，促進人與人、人與物、人與現(xiàn)代技術(shù)之間的交流。

三、鄉(xiāng)村文化空間的獨特語匯

鄉(xiāng)村文化具有人地關(guān)系和人文關(guān)系雙重屬性，是人類生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的物質(zhì)化和精神化的反映。鄉(xiāng)村文化，是一部耐人尋味的生命讀本。鄉(xiāng)村文化空間傳承著文明的基因，記載著文化的演變，展現(xiàn)了本地居民共同記憶。遠離城市的鄉(xiāng)村，保持著獨特的文化性，設(shè)施樣式具有可識別性，材料具有可感知性。而差異催生的獨特性讓鄉(xiāng)村與城市不同，讓鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村不同。通過現(xiàn)代設(shè)計理念重新審視鄉(xiāng)村公共設(shè)計的功能與審美定位，做好鄉(xiāng)村文化資源的管理與運用，對鄉(xiāng)村文化復(fù)興具有重要現(xiàn)實意義。因城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的需要，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展需求的公共設(shè)計，賦能鄉(xiāng)村復(fù)興，成為設(shè)計者探討的重點。設(shè)計的目的是滿足使用功能和審美需求，而技術(shù)則是達到目的的手段。技術(shù)革新是鄉(xiāng)村文化實現(xiàn)進化的一種渠道，在技術(shù)的參與下，設(shè)計重構(gòu)變得更加便捷。通過設(shè)計揭示人地互動，促使人文關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、生態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，是設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，需要解決的重要問題。

鄉(xiāng)村閱讀空間為村民提供閱讀、學(xué)習(xí)、休息、體驗。為觀光者提供地域建筑樣式、尺度、敘事和文化交流，其設(shè)計特點一般遵循人地關(guān)系的協(xié)調(diào)，生態(tài)關(guān)系的和諧處理，空間構(gòu)成的差異性，傳達獨特的設(shè)計語匯，傳承人文關(guān)系，再現(xiàn)場所記憶。典型文化符號的使用，易于產(chǎn)生記憶并形成文化認同。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的改造以文化再生為主，通過藝術(shù)的手法，以使用功能為出發(fā)點，對空間進行合理布局。結(jié)合現(xiàn)代空間構(gòu)造技術(shù)，通過設(shè)計加工，提升樣式、材料、顏色、尺度等文化元素的可識別性，再現(xiàn)記憶空間的場所精神，以滿足現(xiàn)代人對設(shè)施功能和審美需求，增加文化體驗。

鄉(xiāng)村閱讀空間為村民和觀光者提供了一處學(xué)習(xí)、休息、體驗的場所，建筑傳承的文化元素，成為鄉(xiāng)村特有的觀景點，也給兒童構(gòu)建了一處玩耍與交流場所。鄉(xiāng)村公共設(shè)計提升了地域文明程度，增加了鄉(xiāng)村設(shè)施的使用功能和審美性。介人鄉(xiāng)村建設(shè)的公共設(shè)計，重新定位了人地關(guān)系和人文關(guān)系在鄉(xiāng)村文化中的地位。

四、鄉(xiāng)村文化空間的藝術(shù)重構(gòu)

鄉(xiāng)村文化元素的藝術(shù)重構(gòu)，是一種借助先進技術(shù)，賦能文化傳承的過程。文明丈量著區(qū)域發(fā)展，文化解釋著文明的成果。文明的發(fā)展依賴于生產(chǎn)技術(shù)的革新，文明的持續(xù)發(fā)展與沉淀是形成文化的重要條件。鄉(xiāng)村文化的持續(xù)發(fā)展，建立在生產(chǎn)技術(shù)革新后，對文明成果的吸納與融合過程。農(nóng)耕文明通過反復(fù)的技術(shù)革新，沉淀至今天，形成飽滿的農(nóng)業(yè)文化。當(dāng)文化不適應(yīng)時代需求時，可通過技術(shù)革新，改變農(nóng)業(yè)文明發(fā)展模式，并為鄉(xiāng)村文化的生存提供發(fā)展資料。鄉(xiāng)村文化以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，以技術(shù)革新為動力，通過人對農(nóng)業(yè)文化活動進行藝術(shù)加工，創(chuàng)造易于視覺感知的物質(zhì)和非物質(zhì)的符號。在此過程中，摻雜著經(jīng)過人的主觀加工后的內(nèi)容。這些內(nèi)容，反映著人的價值追求和精神需求。不同族群，經(jīng)過生產(chǎn)實踐，總結(jié)經(jīng)驗，以“美”的觀念，重構(gòu)并融注了個人或集體情感在內(nèi)的標(biāo)識物，形成具有差異性的文化現(xiàn)象。如今，人們借用現(xiàn)代技術(shù)通過藝術(shù)包裝，創(chuàng)造更具說服力的精神場所，進一步解釋具有農(nóng)業(yè)文化特征的、情景交融空間、敘事空間、祭祀空間、儀式空間等，以展示地區(qū)農(nóng)業(yè)文化魅力，使其保持文化獨特性。文化獨特性在于回應(yīng)全球化并爭取本國文化生存空間，全球化是一個平臺，各國的經(jīng)濟、政治和文化都在這個平臺上被展示、比較和取舍，能否獲得生存的理由并為不同文化提供交流的可能，是文化贏得生存空間的重要途徑。獨特性讓文化更具解釋力量，在不同文化交流過程，產(chǎn)生鮮明的差異，以提升話語權(quán)。文化獨特性是一個相對的概念，針對族群以外的范疇具有獨特性，而在族群以內(nèi)的范疇，應(yīng)具備顯著的識別性，以便于形成文化認同。鄉(xiāng)村文化空間在設(shè)計中呈現(xiàn)的特征總結(jié)如下。

（一）黃土至夯土墻的人工制造美。人地關(guān)系中，土地成為最重要的生產(chǎn)資料。對土的利用除耕種以外，就是建筑，夯土墻成為傳統(tǒng)建筑中最常見的樣式。通過改善夯土成分，利用形式美法則，放大夯土墻體量，營造一種“儀式”感。通過觀者的視覺感知，引發(fā)對“土”的敬畏。在視覺壓迫感中，感受黃土文化的包裹感，體驗農(nóng)業(yè)文化的偉大。

（二）生產(chǎn)景觀對人地關(guān)系的解釋。人口廣場，以農(nóng)作物呈現(xiàn)在觀眾面前，通過四季變化提示人們不同節(jié)氣中，景色的變化及生命的輪回。以農(nóng)作物的生產(chǎn)過程，作為展現(xiàn)地域特色，呈現(xiàn)人地關(guān)系中，主要農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營范疇，從視覺與觸覺中，提升文化認知過程。這是農(nóng)業(yè)文化可持續(xù)的重要模式。生產(chǎn)景觀是智慧農(nóng)業(yè)體驗空間和城市菜園，最常用的造景方法，展現(xiàn)了健康農(nóng)作物的生產(chǎn)過程，提升了農(nóng)作物的觀賞價值和其他附加值。

（三）敘事空間的營造，文化記憶場所的展現(xiàn)，擴大寄情于景的氛圍。觀者成為演員，“看”與“被看”的身份在特定空間中互換。人是空間的創(chuàng)造者，也是空間的守護者?？臻g因人流和農(nóng)作物的生長具備了生氣。人在空間中游走，讓空間與空間之間具備了聯(lián)系。每個空間呈現(xiàn)的敘事元素不同，激發(fā)了人的流速。

（四）數(shù)字投影技術(shù)結(jié)合戲劇表演節(jié)目，讓農(nóng)業(yè)文化體驗從視覺到聽覺變得更加具體而清晰。過去、現(xiàn)在、未來的情景在此展現(xiàn)，典型元素的聚合，為體驗增加了新穎感。

綜上所述，針對鄉(xiāng)村文化元素設(shè)計的娛樂空間，其表現(xiàn)力更強，打破了一般鄉(xiāng)村文化對公共設(shè)計帶來的障礙，地方戲劇融入建筑空間之中，讓文化具有強烈儀式感。結(jié)合增強現(xiàn)實技術(shù)又增加了空間的藝術(shù)氛圍。鄉(xiāng)村文化空間以現(xiàn)代建筑技術(shù)參與下，對傳承文化元素進行設(shè)計加工，結(jié)合數(shù)控技術(shù)、戲劇藝術(shù)、燈光秀共同創(chuàng)造了新的鄉(xiāng)村文化體驗空間，讓生態(tài)景觀、生產(chǎn)景觀、生活景觀、設(shè)施景觀、人文景觀協(xié)同共創(chuàng)，呈現(xiàn)了一個具有情景互動的農(nóng)業(yè)文化傳承空間，已成為鄉(xiāng)村文化存續(xù)探索的典型案例。

五、鄉(xiāng)村空間的人文元素

鄉(xiāng)村人文元素反映了族群對美好生活的共同追求，是集體價值觀的呈現(xiàn)。對鄉(xiāng)村文化空間中承載的人文元素進行梳理與再生：一方面，提升鄉(xiāng)村文化空間的使用效率，創(chuàng)造新的文化體驗空間，豐富鄉(xiāng)村文化活動激發(fā)文化活力，為鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)創(chuàng)造了有利條件；另一方面，去除部分不適宜的鄉(xiāng)村文化元素，鋼筋混凝土正在取代夯土、石材、木材等地域材料。

（一）鄉(xiāng)村建筑坡屋頂結(jié)構(gòu)傳承著鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村公共空間中以建筑房頂?shù)臉邮阶罹咛厣?，從現(xiàn)存民居房頂看，雙面坡屋頂與懸山構(gòu)造最為常見。民居空間的“樣式”，在建筑中限定了房頂造型的自由度，遵循一定的規(guī)制，易于成為樣式。傳承民居始終存在一種支配力，讓眾多建筑呈現(xiàn)主從關(guān)系，突出中心與軸線布局，以顯示居住者的不同身份。如鄉(xiāng)村精神空間的宗祠和廟宇，依然保持這種規(guī)制，民用建筑以鄉(xiāng)村精神空間為中心點向四周輻射?；浳髯陟舴宽敹嘌b飾中的磚雕、石雕、灰雕、泥塑、嵌瓷等工藝塑造祥瑞動植物和歷史故事，其目的在于激勵族群勇于追求美好事物。具有一定的教化意義，也是族群價值觀的體現(xiàn)。對比人居環(huán)境，精神空間多為族群信奉的神或祖先的居所，對于神的供奉，成為族群文化中最為重要的儀式活動。這也是粵西鄉(xiāng)村定期舉行的一種文化習(xí)俗，每個鄉(xiāng)村信奉神有所不同，儀式活動內(nèi)容也有所差異。反映在建筑空間內(nèi)外的文化符號具有一定的獨特性，豐富了鄉(xiāng)村文化內(nèi)容。因精神空間存留著重要文化符號，多采取保護性發(fā)展為主，延續(xù)相關(guān)文化元素中，適當(dāng)優(yōu)化其結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代文化空間的使用需求。

相對精神空間，其他公共性建筑中，房頂設(shè)計更加簡潔，又趨于相同，坡屋頂和懸山是主要特征。坡屋頂易于排除雨水，增加建筑空間內(nèi)部高度，延伸出四面墻體的部分，讓雨水遠離房身，易于保證房身的干燥。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村改造活動中，多以保留坡屋頂構(gòu)造為主。為了增加室內(nèi)采光，有些項目會在房頂開天窗。對房頂更多的改進在于支撐房頂?shù)牟牧?，傳統(tǒng)建筑使用木材，現(xiàn)代更新的為鋼架與木材結(jié)合。鋼架對空間具有加固作用，具有溫度感的木材，柔化了鋼材與玻璃的冷漠感。

（二）建筑材料與結(jié)構(gòu)的變化，建筑尺度從底層向高層發(fā)展。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間，多以夯土、木材、石材建造，建筑尺度多以單層為主，多層建筑較少。20世紀(jì)70年代的鄉(xiāng)村空間不僅延續(xù)了傳統(tǒng)建筑的尺度，也保持著傳統(tǒng)的色調(diào)、材質(zhì)和文化符號。80年代后，隨著國際化的發(fā)展，土、木、鋼筋、混凝土大量運用于公共空間和民居之中，因鋼筋和混凝土材料的使用，建筑尺度和材料開始發(fā)生變化，鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量二層建筑，依然保持著少部分傳統(tǒng)元素。如木材房梁構(gòu)架、灰瓦或紅瓦等。2000年之后，城市化發(fā)展與國際化的蔓延，富足的鄉(xiāng)村公共空間和民居，開始出現(xiàn)混凝土和框架式結(jié)構(gòu)，大量運用玻璃進行裝飾，鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)多層建筑，傳統(tǒng)元素在鄉(xiāng)村建筑中逐漸消失。國家嚴控可耕土地的流失，2006年春天，十屆全國人大四次會議上通過的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》明確提出，18億畝耕地是未來五年一個具有法律效力的約束性指標(biāo)，是不可逾越的一道紅線。中國當(dāng)前一個廣泛的共識是一定要守住“18億畝耕地紅線”，不然就可能出現(xiàn)糧食安全問題。鄉(xiāng)村公共空間和民居建筑，開始往縱向高層發(fā)展，表現(xiàn)出了中國鄉(xiāng)村受城市空間發(fā)展和建筑空間尺度演化。

公共空間尺度的變化，公共設(shè)施失去了原有符號，人對于故鄉(xiāng)印象變得模糊，使空間記憶混亂，家園失去了原本的樣式。鄉(xiāng)村公共空間因材料與結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致從低層向高層發(fā)展的趨勢，改變了鄉(xiāng)村空間尺度。尺度的變化，影響了視覺感知，擾亂了人們的記憶。因此，設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，要維持鄉(xiāng)村空間尺度。

（三）新材料與新技術(shù)對鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，具有積極的影響。在改善空間環(huán)境方面，以框架技術(shù)革新傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以材料改善內(nèi)部環(huán)境，如使用鋼材加強空間承重力，解放建筑立面，自由開窗，拓展室內(nèi)空間跨度，增加使用面積；使用玻璃和陽光板增加采光與通風(fēng)，讓田園生產(chǎn)景觀與室內(nèi)形成呼應(yīng)關(guān)系，為觀光者提供情景交融空間。設(shè)計就是去強化材料的質(zhì)感，創(chuàng)造材料與情感的鏈接。3D打印技術(shù)開始運用于鄉(xiāng)村空間營造之中，未來鄉(xiāng)村公共設(shè)計將與AI技術(shù)緊密結(jié)合，將加速鄉(xiāng)村的發(fā)展，鄉(xiāng)村公共文化事業(yè)將迎來更多挑戰(zhàn)與機遇。

（四）數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)。發(fā)展數(shù)字農(nóng)業(yè)，為新農(nóng)業(yè)文化景觀的形成創(chuàng)造有利條件。數(shù)字農(nóng)業(yè)，改善作物單一生產(chǎn)模式。培育作物生長過程，即可作為農(nóng)業(yè)觀光與文化體驗的一部分，拓展“生產(chǎn)景觀”的發(fā)展領(lǐng)域。生產(chǎn)景觀源于鄉(xiāng)村，發(fā)展至城市，如今數(shù)字化參與下的鄉(xiāng)村依然可以建立兩種“生產(chǎn)景觀”，即農(nóng)田生產(chǎn)景觀和數(shù)字農(nóng)業(yè)展示區(qū)“數(shù)字生產(chǎn)景觀”，為農(nóng)民提供更科學(xué)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)檢測方式，為體驗者提供更多體驗項目，以增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值。

（五）情景交融的空間營造。從國內(nèi)外鄉(xiāng)村建設(shè)的案例中看，農(nóng)業(yè)觀光是提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑，是城鄉(xiāng)經(jīng)濟與文化融合的重要渠道。情景展示空間、情景商業(yè)空間、情景娛樂空間、情景教育空間和生產(chǎn)性景觀，共同特點是為居民和觀光者，提供了一個釋放情感、擁抱鄉(xiāng)村文化的場所。這個場所帶有獨特的文化基因，對于村民是文化記憶的內(nèi)容，對于觀光者是體驗文化差異性、帶來滿足感的場所。因此，“只有河南·戲劇幻城”匯聚了農(nóng)業(yè)文化最基本、最典型的文化元素，創(chuàng)造了大眾文化記憶與文化體驗場所。數(shù)字技術(shù)加強了文化的氛圍，將來的AI技術(shù)協(xié)同鄉(xiāng)村設(shè)計師共同作用下，會超越現(xiàn)在的增強現(xiàn)實技術(shù)，把農(nóng)業(yè)文化帶到一個全新的維度。

技術(shù)與新材料的更新是表面的，而文化元素的進化是核心。兩者之間具有短暫的對立，技術(shù)在發(fā)展初期，試圖擺脫文化的束縛，成為時尚與流行；而時尚削弱了藝術(shù)的獨特性，流行削弱了藝術(shù)的差異化。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)需要獨特性，使觀光者體驗差異，滿足文化需求。因此，鄉(xiāng)村公共空間無論技術(shù)與材料如何變化，但承載與傳承文化的屬性依然重要。鄉(xiāng)村公共設(shè)施，無論是框架的改變，還是材料的改變，但尺度與鄉(xiāng)村典型文化元素的使用，依然能讓公共空間保持在原有的文化系統(tǒng)中。利用技術(shù)與新材料，促進鄉(xiāng)村文化元素進化，是鄉(xiāng)村發(fā)展的動力源。文化讓文明產(chǎn)生了界線，但文化也需要文明的成果，促進其發(fā)展。文化反映的不僅是物質(zhì)層面，更反映了意識層面的內(nèi)容。文化更是族群集體價值的體現(xiàn)，是情感的歸屬地。未來農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展需要更多智能系統(tǒng)的參與，讓農(nóng)耕文化以更豐富的形式呈現(xiàn)。

六、鄉(xiāng)村記憶空間與文化認同

記憶是歷史的一部分，但記憶具有顯著的族群屬性。記憶屬于具有幫派視角的活的載體，在過去、現(xiàn)在、未來之間架起了橋梁，記憶傳播構(gòu)造身份認同和行為規(guī)范所需的價值[12]。人是記憶活的載體，鄉(xiāng)村文化空間是記憶物的載體。鄉(xiāng)村文化空間具有明顯的歷史演進性，以時間為發(fā)展線，不同時期的空間遺存，反映了不同的價值觀念。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的文化空間，保留著時間雕刻痕跡，對外敘述曾經(jīng)和現(xiàn)在的故事，對內(nèi)積極影響著族群文化認同和價值取向。文化空間的敘事性有助于文化認同和記憶空間的形成。在回想一座著名景點時，有兩種最為典型的記憶：一產(chǎn)生過情感共鳴的故事，二標(biāo)志性的空間遺跡。記憶與文化之間呈現(xiàn)相互依附關(guān)系，更對文化的建構(gòu)有著重要的支撐作用[3。集體記憶的建構(gòu)有助于增強民族文化認同感，提升民族文化的凝聚力4。鄉(xiāng)村文化空間韌性和現(xiàn)代人居環(huán)境需求，促使新舊文化發(fā)生疊加效應(yīng)，這種文化疊加延展了族群記憶空間的時間跨度，有利于鄉(xiāng)土文化的存續(xù)發(fā)展。從“文化符號”的角度看，傳統(tǒng)村落是大眾價值觀、生活觀的舞臺，是集體意識的承載體[15]。建筑空間作為文化的載體，聚集族群文化認同，文化認同是集體性活動沉淀的穩(wěn)定價值取向。因此鄉(xiāng)愁、思念、記憶以及對美好未來的期盼，構(gòu)筑了鄉(xiāng)村精神世界。記憶空間承載文化，鄉(xiāng)村文化空間構(gòu)筑了鄉(xiāng)村記憶，文化疊加促進了記憶空間的保護和再生路徑。

更新鄉(xiāng)村文化空間，提升使用功能和文化承載力。文化記憶空間的原始素材，主要表現(xiàn)在，附著在文化空間中的典型符號。文化符號在公共空間中疊加，豐富了空間內(nèi)涵，增加了空間特征。功能的提升不僅滿足了使用，而且文化韌性不斷得到強化。村民文化認知得到提升，文化的存續(xù)創(chuàng)造了更多可能，為民眾提供了社會性情感歸屬空間。如此循環(huán)，不斷增加文化認同，傳承文脈，提升文化空間使用功能，創(chuàng)造文化經(jīng)濟。如鄉(xiāng)村文旅經(jīng)濟、鄉(xiāng)村治愈項目、鄉(xiāng)村體驗項目、歸農(nóng)歸村策略等，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造更多可能（如圖1）。鄉(xiāng)村文化空間同屬于公共設(shè)施，良好的鄉(xiāng)村環(huán)境能為鄉(xiāng)村觀光提供基礎(chǔ)服務(wù)，非遺文化和治愈農(nóng)業(yè)為鄉(xiāng)村體驗提供保障，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動力，能吸引更多人歸農(nóng)歸村，為未來智慧鄉(xiāng)村發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

七、鄉(xiāng)村文化空間的存續(xù)價值

鄉(xiāng)村文化空間的演變，展現(xiàn)了時代精神，映射著時代特征。鄉(xiāng)村人口流失，文化活力下降，文化的持續(xù)衰落。文化價值取向開始動搖，自2018年制定鄉(xiāng)村振興政策。日本與韓國在20世紀(jì)70年代經(jīng)濟高速發(fā)展過程，也曾出現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展失衡問題。日本采取了緩和的鄉(xiāng)村治理政策，而韓國采取全面拋棄傳統(tǒng)策略，在20世紀(jì)70年代實施“新村運動”。雖然擺脫了戰(zhàn)后貧困局面，但對于傳統(tǒng)文化的破壞影響至今。日本對鄉(xiāng)村文化的保護力度遠大于韓國，日本鄉(xiāng)村文化已成為重要旅游資源，韓國對于失去的民族文化在極力挽回。鄉(xiāng)村文化空間作為民族文化重要組成部分，應(yīng)采取保護性發(fā)展的轉(zhuǎn)型策略。鄉(xiāng)村文化景觀的轉(zhuǎn)型是我國文化推陳出新、繁榮興盛的表征，具有必然性和時代性。文化賦能鄉(xiāng)村振興過程中，應(yīng)不斷挖掘鄉(xiāng)村文化具備復(fù)興的力量元素，也就是文化韌性部分。通過技術(shù)革新、新舊材料疊加、精簡樣式、藝術(shù)轉(zhuǎn)譯等模式，促進鄉(xiāng)村文化空間轉(zhuǎn)型，拓展鄉(xiāng)村文化存續(xù)的邊界。

文化空間的優(yōu)化升級，創(chuàng)造更多鄉(xiāng)村記憶空間，對內(nèi)提升文化認同，對外傳播積極的文化體驗。附著在鄉(xiāng)村景觀中的文化內(nèi)涵，具有顯著的敘事性。景觀敘事可將場地中關(guān)于時間、事件、經(jīng)驗、記憶等隱性信息詮釋呈現(xiàn)出來（interpret），有助于加強主體與客體之間的根植關(guān)系，強化場所感與依戀感（attachment）[7。從而把文化信息鐫刻在民眾的視覺感知之中，潛移默化地影響族群價值觀，有利于文化認同的形成。顯著的地域文化，已成為現(xiàn)代人文旅過程中擴展認知邊界的重要目標(biāo)。

如粵西鄉(xiāng)土文化景觀具有典型的海洋和火山特性，孕育了豐富的人文特色。湛江作為粵西重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，位于雷瓊火山帶，三面環(huán)海，與海南隔海相望，旅游資源豐富。在徐聞有著名的“波羅的海”農(nóng)業(yè)景觀，在雷州和徐聞西海岸有50年代使用珊瑚礁石建造的民房和玄武巖建造的“青石房”，以及玄武巖雕刻的“雷州石狗”景觀。濱海鄉(xiāng)村礁石景房和青石房，成為文旅者們最終打卡點。湛江遂溪也有因歷史故事和村落文脈傳承千年的“蘇二村”，原名荔枝村，因蘇東坡二次在此村停留過而得名。這些具備敘事性特色的鄉(xiāng)村建筑、文化景觀、歷史故事，共同構(gòu)成了粵西獨特的文化空間，對于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和文化體驗項目，具有重要現(xiàn)實意義。

八、結(jié)語

自城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)邊界模糊之后，鄉(xiāng)村文化隨著人口流失而逐漸衰落。從鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律看，其發(fā)展不能模仿城市，鄉(xiāng)村獨特的文化空間，蘊含著強大文化復(fù)興力量，通過轉(zhuǎn)型可獲得更多存續(xù)機會。鄉(xiāng)村文化空間的疊加效應(yīng)，是族群文脈傳承的根基。去除消極的部分，保護并發(fā)展積極的部分，藝術(shù)介人鄉(xiāng)建，強化文化空間情感寄托功能和使用功能，有利于文化認同和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村文化歷經(jīng)時代淘洗，已熔鑄到生活習(xí)慣之中，展現(xiàn)出一定韌性。依附在公共空間中的文化元素，在現(xiàn)代人居環(huán)境不斷提升和外來文化沖擊下，其遺產(chǎn)價值更為突出。質(zhì)續(xù)變得遲緩，無法滿足現(xiàn)代生活需求。通過梳理文化韌性部分，重構(gòu)空間的使用功能，重啟文化符號的價值導(dǎo)向作用，構(gòu)建文化自知系統(tǒng)，續(xù)鄉(xiāng)村文化認知，實現(xiàn)地域文化認同，達到文化自信，激發(fā)鄉(xiāng)村文化存續(xù)的內(nèi)生動力，促使鄉(xiāng)村文化空間的遺產(chǎn)性向功能性和審美性轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供良性文化生態(tài)。

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作者簡介：魏欣超，博士，湛江科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：農(nóng)村文化空間可持續(xù)性發(fā)展。

編輯：宋國棟