南寶力皋吐墓葬群距今4000年左右，屬新石器時(shí)代晚期墓葬群。近年逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為，南寶力皋吐墓葬群既包含了小河沿文化和偏堡子類(lèi)型小拉哈一期的文化因素，又融入了北方其他地方文化元素，更擁有自身鮮明的陶器群，這些元素共同構(gòu)成了南寶力皋吐墓葬群獨(dú)特的文化特征，成為一種新型的考古學(xué)文化類(lèi)型。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，南寶力皋吐墓葬群應(yīng)歸屬于小河沿文化范疇，是其地方類(lèi)型的一種表現(xiàn)。本文認(rèn)同第一種觀點(diǎn)，以南寶力皋吐文化類(lèi)型為討論基礎(chǔ)。南寶力皋吐墓地發(fā)現(xiàn)了四件被稱(chēng)為“骨冠\"或\"骨角質(zhì)冠飾”的文物。這些文物以其獨(dú)特的造型和制作工藝引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。宋姝將其稱(chēng)為“牙冠飾”，而本文則采用“骨冠\"的稱(chēng)呼。這些骨冠的發(fā)現(xiàn)，不僅為我們揭示了當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)于頭飾獨(dú)特的審美和制作工藝，也為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化習(xí)俗和宗教信仰提供了寶貴的實(shí)物資料。

一、“骨冠”的出土概況

南寶力皋吐墓地發(fā)掘區(qū)域分為AB、C三處地點(diǎn)，以西北至東南有序排列，其中，A地點(diǎn)位于該區(qū)域的核心，B地點(diǎn)則在A地點(diǎn)的西北方向，相距約三百米，C地點(diǎn)則位于A地點(diǎn)的東南方向，距離約為一千米。這三處墓地雖然分布在不同地點(diǎn)，但墓葬的構(gòu)造、形式、方向，以及葬禮習(xí)俗和出土的陪葬品都具一致性。墓葬的形制統(tǒng)一為長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，墓坑深淺和規(guī)模各有差異，葬式主要為仰身直肢單人葬、俯身葬、二次葬、無(wú)頭葬，未見(jiàn)屈肢葬。墓葬沒(méi)有明顯的疊壓或打破，反映出一種有序、和諧的族群關(guān)系。據(jù)此現(xiàn)象推斷，這三個(gè)地點(diǎn)很可能是同一族群中的三個(gè)分支或一個(gè)部落中的三個(gè)大家族?！肮枪陲棥背鐾劣贏M177、AM28、BM5、BM94這四座墓葬中。四座墓主均為男性，葬式為仰身直肢單人葬，骨骼保存完整，骨盆窄小，經(jīng)鑒定處于壯年時(shí)期。間四座墓葬均出土了該區(qū)域內(nèi)常見(jiàn)的筒形罐、雙耳壺或疊唇弧腹罐等陶器組合，無(wú)其他特殊器物組合出土。

AM177平面呈圓角不規(guī)則長(zhǎng)方形，直壁平底，墓向 。葬式為仰身直肢單人葬，骨骼除手足骨外，其余保存良好。墓主頭向東南，面部偏向西北。墓葬內(nèi)，頭頂及西側(cè)臂膀擺滿了陶器、石器、骨器等隨葬品，未見(jiàn)玉器。陶器有高領(lǐng)壺1件、筒形罐1件。石器有刮削器、斧。骨器有骨梗石刃刀、骨鏢、骨管狀器以及骨冠飾。骨冠飾AM177：1（圖1）放置于墓主頭骨頂部，骨冠由多組骨片組合而成，每組骨片按從小到大的順序排列，骨片具有一定弧度，弧向下。

AM28葬式為仰身直肢單人葬。隨葬品有石環(huán)形器、玉墜飾、骨冠飾，其中骨冠位于頭骨頂部。石環(huán)形器AM28：1，灰色砂巖，琢制，圓餅狀，中間有一孔，兩面精心磨制。外徑 15cm ，內(nèi)徑3一 -7.4cm ，厚4.6 O玉墜飾AM28：7，青白玉，片狀。等邊圓角三角形，中部稍厚向邊緣漸薄。穿孔一面，長(zhǎng) 4.15cm ，寬 3.45cm ，孔徑在 0.42-0.6cm 之間，最厚處為 0.35cm 。骨冠飾AM28：8（圖2），出土于頭骨頂部，左右兩側(cè)各有兩組，皆殘。其中左側(cè)殘碎嚴(yán)重，一組4件。右側(cè)一組5件，略殘。這些條形飾片兩端各有一綴孔，排列有序，骨片具有一定弧度，且由上至下逐漸增大。

BM5葬式為仰身直肢單人葬。隨葬品有玉璧形器BM5：8與骨冠BM5：17（圖3）。其骨冠佩戴于墓主人頭部位置，頭骨頂部前側(cè)1件，長(zhǎng) 3.3cm ，寬 1.9cm o頂部后側(cè)一組4件，大概長(zhǎng) 6.2-8.9cm ，寬1.8— 。頂部右側(cè)一組3件，大概長(zhǎng)8—1lcm，寬2—2.4cm 。頭骨右側(cè)一組5件，大概長(zhǎng) ，寬1.9— 2.5cm 。頭骨左側(cè)一組2件，大概長(zhǎng)8.8—12.9cm ，寬2.1— 2.5cm ，整體呈現(xiàn)“皇冠\"形狀。出土玉璧形器9件，均殘。青玉和白玉兩種玉質(zhì)，均由切割內(nèi)芯精心磨制而成，大部分保留外側(cè)邊緣的切割痕，而內(nèi)孔則是兩面鉆制。外徑介于 1.6-2.9cm ，孔徑為0.4— -0.7cm ，厚度為 "。

BM94葬式為仰身直肢單人葬。隨葬品有骨冠BM94：1和骨管狀器BM94：5。出土骨冠位于墓主人頭側(cè)上方（圖4），共分三組，每組6件。每組弧度皆向上，呈現(xiàn)出從小到大的排列，彎條形飾片兩端大多穿一孔，個(gè)別的穿兩孔，中部弧的邊沿各穿一孔。這些飾片保存皆不太完整，大者殘長(zhǎng) 殘寬 ，小者殘長(zhǎng) 5.5cm 殘寬 0.9cm 。

這些骨片長(zhǎng)度、弧度精準(zhǔn)，與死者頭骨形狀完美契合。墓葬中出土的骨冠AM177：1、AM28：8和BM5：17均位于墓主人頭部附近，而B(niǎo)M94：1的骨冠則位于墓主人頭部右側(cè)上方。此外，隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量也有所差異，揭示出即使是擁有相同骨冠的墓葬，墓主的身份和地位也存在著差異。整個(gè)發(fā)掘過(guò)程揭示了古人對(duì)墓葬的精心構(gòu)建和對(duì)墓主人身份的重視，以及在同一文化背景下，地位差異存在的顯現(xiàn)。

二、“骨冠”與其他文化束發(fā)器的對(duì)比

（一）制作材料與方法的差異1.小河沿文化石棚山墓地出土束發(fā)器在小河沿文化石棚山墓地M40于M31中出土了與南寶力皋吐墓地相似的蚌束發(fā)器與骨束發(fā)器。其中蚌束發(fā)器M40：59（圖5）為長(zhǎng)條形，穿三孔，選用蚌殼邊緣用料，緊貼在人頭頂?shù)淖髠?cè)。骨束發(fā)器M31：7，此墓無(wú)頭骨，頭部倒扣一彩陶缽。骨束發(fā)器置于缽上，選用獸肋骨為料，切成薄片，依長(zhǎng)短及彎度分別置于兩排，每排6條，每條邊緣鉆以小孔用于相互串系，孔有的并排2個(gè)，有的只有1個(gè)，從出土位置及形制看應(yīng)為一種特制的束發(fā)器具。

2.大汶口文化王因遺址出土束發(fā)器

在大汶口文化中，出土的束發(fā)器材料多以整只豬撩牙或劈成兩半制成，這表明當(dāng)時(shí)豬的飼養(yǎng)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，也反映了經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。束發(fā)器在王因遺址中發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多，總計(jì)出土64件。9早期的束發(fā)器形制多樣，存在較大的差異，這表明早期的束發(fā)器制作工藝并不成熟。然而，中期束發(fā)器的形制逐漸趨向統(tǒng)一，體量也開(kāi)始向大型化發(fā)展，并且通常成對(duì)出現(xiàn)，由豬牙磨制而成。[晚期數(shù)量共計(jì)18件，呈現(xiàn)左右?guī)缀鯇?duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，體量更大，表面素面無(wú)紋，形制更為美觀?？梢钥闯觯砥诘氖l(fā)器已經(jīng)發(fā)展到了成熟階段。

3.南寶力皋吐墓葬群出土“骨冠

南寶力皋吐墓葬群出土的骨冠均由雄性野豬下犬齒為原料，經(jīng)過(guò)精細(xì)的鉆孔與麻繩綴合而成，多呈半月形，形狀十分明顯，保存較為完好。骨冠的加工制作分為五部分。（1）取料。在成年雄性野豬下頜上截取下犬齒，但由于墓葬中出土多為冠飾片，無(wú)法分辨左右。從選料方面看，并不存在雄性野豬兩側(cè)犬齒選擇傾向的問(wèn)題。左右側(cè)犬齒均可制成飾片，以弧出方向?yàn)橥鈧?cè)，牙料尖端的朝向不同。（2）改料。雄性野豬下犬齒的橫截面呈三角形，具有三個(gè)極長(zhǎng)且?guī)в谢《鹊娜切蝹?cè)面。將牙齒從折角處縱向截開(kāi)，得到3個(gè)一側(cè)有尖且略向內(nèi)彎曲的彎鉤形牙片，皆可成為制作冠飾的原料。（3）修整。將牙片不平整的邊緣及兩端進(jìn)行精磨修整，形成較為規(guī)范的半月?tīng)罨驁A角弧狀，考慮到骨冠飾的尺寸問(wèn)題，在冠飾片定型的過(guò)程中會(huì)注意對(duì)其大小的調(diào)整。（4）鉆孔。經(jīng)過(guò)穿孔即可形成冠飾片，這些鉆孔皆為規(guī)整的圓形單面鉆孔，方向均從牙片凹的一面向凸出的一面加工。在連接處根據(jù)需要鉆孔，數(shù)量2一4個(gè)不等。一般情況下同一組飾片的孔徑相差很小，多數(shù)鉆孔的孔徑在2一 ？3mm 之間。（5）串聯(lián)。過(guò)程相對(duì)復(fù)雜，由于每一件冠飾片都要緊密地連在一起，此后尺寸大小便難以調(diào)整，在加工冠飾和串聯(lián)過(guò)程中要時(shí)刻注意尺寸的把握，因此每一件冠飾都必須量身打造，展示出其精湛的工藝技術(shù)。[13]

通過(guò)對(duì)出土骨冠或束發(fā)器的工藝介紹與對(duì)比發(fā)現(xiàn)，小河沿文化以蚌器為主，證明該區(qū)域早期的紅山文化和較晚的夏家店下層文化都與沿海地區(qū)有密切的聯(lián)系。此外，大汶口文化與南寶力皋吐墓地內(nèi)出土骨冠均由野豬骨制成，表明有充足的野豬供人們食用或制成制品。據(jù)此推斷，二者當(dāng)時(shí)已有將野豬圈養(yǎng)培育或直接飼養(yǎng)的可能。同時(shí)，南寶力皋吐墓地出土的骨冠既有打磨又有鉆孔工藝，反映了該區(qū)域內(nèi)先民勞動(dòng)生產(chǎn)技藝和審美追求的歷史軌跡，更展現(xiàn)了南寶力皋吐文化的多樣性。束發(fā)器不僅是一種工具，更是一種文化的象征，承載著古代人類(lèi)對(duì)美好生活的向往和追求。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，束發(fā)器的形制和制作工藝也在不斷演變和完善，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)貌和特點(diǎn)。

（二）出土位置與佩戴者不同

小河沿文化出土的蚌束發(fā)器緊貼在人頭頂?shù)淖髠?cè)，骨束發(fā)器置于缽上。大汶口文化時(shí)期出土的束發(fā)器位于墓主前額或頭部附近，不僅僅是男性墓葬，也包括女性和兒童墓葬。這表明束發(fā)器的佩戴并不能作為性別或是否成年的決定性因素。在晚期的男女合葬墓中，女性墓主頭戴束發(fā)器，男性墓主身邊有大量隨葬品，象征不同的身份。而在南寶力皋吐墓葬群中，四個(gè)“骨冠”都出現(xiàn)在男性墓葬中，除了一個(gè)位于墓主人頭側(cè)上方外，其余三個(gè)都佩戴在墓主人的頭部。這明顯表明南寶力皋吐墓葬群出土的“骨冠”除能判斷性別外，與大汶口文化出土的束發(fā)器及大量伴隨出土物略有不同，其屬性與等級(jí)較低。

三、南寶力皋吐墓葬群出土骨冠的文化內(nèi)涵

南寶力皋吐墓葬群出土的隨葬品在豐富程度上存在著明顯差異，體現(xiàn)了墓主人的身份等級(jí)和社會(huì)地位。4在A地點(diǎn)中，雖然有一些墓葬沒(méi)有隨葬品，但在AM5內(nèi)，出土的隨葬品的豐富程度卻是整個(gè)墓地中最顯著的。這些隨葬品包括陶器、玉器、蚌珠串飾件以及常見(jiàn)的石斧、骨梗石刃刀等生產(chǎn)工具。更為特殊的是，墓主人身上還散落著大量蚌珠、綠松石墜和玉環(huán)等裝飾品，可以看出墓主人的身份和地位。同樣，在B地點(diǎn)也存在著類(lèi)似情況。通過(guò)對(duì)出土遺物的研究，可以將B墓葬區(qū)分為東、西、中三個(gè)部分。西部主要出土武器和生產(chǎn)工具類(lèi)器物，例如石斧、紡輪等。東部則主要出土象征身份等級(jí)的器物，例如精美玉器。中部無(wú)隨葬品出土。通過(guò)描述的出土遺物能夠得出，A區(qū)的AM28和B區(qū)的BM5在各自區(qū)域內(nèi)均出土了“骨冠”和精美玉器這種象征身份等級(jí)的器物。

“骨冠”選取野豬犬齒作為原料，因其質(zhì)地堅(jiān)硬形態(tài)彎曲尖銳，具有天然威鑷力，且易于鉆孔雕刻，適合制作象征性飾物。并且，遼西地區(qū)新石器時(shí)代遺址中野豬遺存普遍，是重要的狩獵對(duì)象，其撩牙作為狩獵成果的象征，可能被賦予特殊意義。野豬在史前狩獵文化中常被視為勇猛、戰(zhàn)斗力的象征。佩戴野豬犬齒冠飾，或暗示墓主為部族勇士或軍事首領(lǐng)，彰顯其狩獵能力與權(quán)威。在薩滿文化中，野豬被視為溝通天地的靈獸。其撩牙的尖銳形態(tài)可能被聯(lián)想為“通天”工具。[5馴鹿是鄂溫克人重要的財(cái)產(chǎn)和崇拜對(duì)象，因而鄂溫克人會(huì)佩戴鹿角飾物以祈求平安祥和。在埃及的神話中，繁衍女神化為人形，仍然頭戴牛角或牛耳?？梢?jiàn)，在一些民族頭飾以及神話中仍保留著以動(dòng)物的特征代替整體的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)的根源就是人類(lèi)模仿動(dòng)物以獲得神力的延續(xù)。

南寶力皋吐骨冠飾以野豬牙為材，牙的武力展示可能預(yù)示著社會(huì)矛盾的加劇。因此，南寶力皋吐墓葬群出土“骨冠”的墓主人具有一定的權(quán)力與身份，或是某一區(qū)域內(nèi)驍勇善戰(zhàn)的勇士。這些發(fā)現(xiàn)不僅可以幫助我們更深人地了解古代社會(huì)的等級(jí)制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)。

四、史前其他地區(qū)出土“骨冠”及相關(guān)紋飾

內(nèi)蒙古哈民忙哈遺址出土簡(jiǎn)化版骨冠飾，由8片野豬牙片串聯(lián)而成，紋飾僅刻畫(huà)平行線，工藝較為粗糙，體現(xiàn)南寶力皋吐骨冠飾的“平民化\"傳播?！霸诩t山文化晚期墓葬（N5Z1M1）中出土的玉豬龍與野豬牙墜飾共存，暗示骨冠飾的象征元素被納人玉禮器系統(tǒng)，形成“玉—骨\"復(fù)合權(quán)力的標(biāo)識(shí)。距今4000—3500年的夏家店下層文化大甸子墓地M853出土青銅鑲野豬牙冠飾，材質(zhì)升級(jí)但保留牙象征，體現(xiàn)技術(shù)的更迭與符號(hào)的延續(xù)。骨冠飾在中原地區(qū)也有所體現(xiàn)。仰韶文化罕見(jiàn)野豬牙飾，但廟底溝類(lèi)型彩陶出現(xiàn)撩牙紋以及婦好墓隨葬玉獸面飾，牙造型抽象化，剝離狩獵屬性，轉(zhuǎn)化為\"饕餐\"神權(quán)符號(hào)。內(nèi)蒙古嘎仙洞北魏遺址出土鎏金野豬牙冠飾，體現(xiàn)了游牧政權(quán)對(duì)史前符號(hào)的再利用。

五、結(jié)語(yǔ)

南寶力皋吐墓葬群出土的“骨冠”象征著財(cái)富和地位，彰顯了古代社會(huì)的階層差異和權(quán)力結(jié)構(gòu)，也是社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的物化標(biāo)志。因此，探討南寶力皋吐墓葬群出土的“骨冠”對(duì)于理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和文化體系具有重要意義。其多元文化因素的融合，也印證了遼西地區(qū)在史前文化交流中的樞紐地位。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][5][7][14]內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所，扎魯特旗人民政府．科爾沁文明—南寶力皋吐墓地[M].北京：文物出版社，2010：199-201，210-217，7-10，199-201，123-201.

[2]方燕明.南寶力皋吐遺址若干問(wèn)題探討[].河南省文物考古研究所，2010（08）：57-58；張星德.小河沿文化的時(shí)空框架[].北方文物，2010（03）18-24.

[4][12][13]宋妹.內(nèi)蒙古南寶力皋吐墓地動(dòng)物遺存及相關(guān)問(wèn)題研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2016.

[6]南寶力皋吐遺址.科爾沁地區(qū)新石器時(shí)代晚期大型墓群[N].內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)，2022-11-15（008）.

[8]鄭均夫.石棚山墓地研究[D]長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2009：30-35.

[9]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.山東王因—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，2000：276.

[10]山東省博物館.山東野店新石器時(shí)代墓葬遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)[].文物，1972（02）：25；山東省文物考古研究所.大汶口續(xù)集—大汶口遺址第二、三次發(fā)掘報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，1977：189-192.

[11]山東省文物考古研究所.大汶口續(xù)集—大汶口遺址第二、三次發(fā)掘報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，1997：197.

[15]董安妮.黑龍江省阿城滿族薩滿文化研究[D].廣州：廣東技術(shù)師范學(xué)院，2016.

[16]陳全家，等.內(nèi)蒙古哈民忙哈遺址出土骨、角、牙制品的初步研究[].人類(lèi)學(xué)學(xué)報(bào)，2016（03）：395-396.

[17]姜仕煒.紅山文化社會(huì)復(fù)雜化研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2018.

[18]羅運(yùn)兵.大甸子遺址中豬的飼養(yǎng)與儀式使用[]邊疆考古研究，2009（00）：291-295.

[19]劉一諾.商周時(shí)期中原地區(qū)所見(jiàn)的北方式動(dòng)物紋研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2022.

[20]王大方.嘎仙洞遺址[].內(nèi)蒙古文物考古，1991（01）：121-123. （責(zé)任編輯賽漢其其格）

A Brief Analysis of \"Bone Crown Ornaments\" Unearthed in Nanbaoligaotu Tomb

HAN Jiayin， FENG Shichang

（Department of History and Culture， Chifeng University， Chifeng O240oO， China）

Abstract：A batch of unique bone headdress ornaments were unearthed from the late Neolithic period of the Xiliao River Basin in the Nanbaoligaotu tomb complex.Their characteristics are quite different from the burial objects unearthed from many late Neolithic tombs in the Xiliao River Basin. These bone headdress ornaments notonly reflect the development of handicrafts within the Nanbaoligaotu regional culture but also reveal rich historical and cultural information. This article will analyze the bone headdress ornaments unearthed from the Nanbaoligaotu tomb complex and， in combination with other related sites， draw conclusions about the cultural significance and connotations of the bone headdress ornaments.

Keywords： Nanbaoligaotu Cemetery； Bone Crown Ornaments； Culture and Connotation