朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份，這是科學(xué)的態(tài)度；古松有什么用處，這是功利的態(tài)度；古松是一種美的形式，用欣賞的眼光來看待古松，這是審美的態(tài)度。在審美的態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象。

在中國的美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在第四種態(tài)度：古松不是審美對象，而是一個(gè)與“我”的生命相關(guān)的宇宙?！拔摇眮砜垂潘?，在山林中、在清泉旁、在月光下，古松一時(shí)間“活”了起來，成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分?！拔摇钡陌l(fā)現(xiàn)使古松和“我”、和世界成為息息相關(guān)的生命共同體。就像元代畫家倪云林的《幽澗寒松圖》中的古松，是這個(gè)空靈、悠遠(yuǎn)的世界里活的存在，而不是具有形式美感的審美對象。

這種態(tài)度可以說是一種生命的態(tài)度，一種用活的態(tài)度看世界的方式，或許稱之為一個(gè)活的呈現(xiàn)世界的方式更合適。就像虞堪題倪云林的《惠麓圖》時(shí)所說：“天末遠(yuǎn)峰生掩冉，石間流澗落寒清。因君寫得三株樹，忽起孤云野鶴情?！碑嬛虚L松所構(gòu)成的活的生命世界，震撼人的靈魂，和人的心靈進(jìn)行對話。

人是世界的一部分，但人總喜歡站在世界的對面看世界，世界是被“我”感知的存在物（科學(xué)的）、消費(fèi)的客體（功利的），或者是被“我”欣賞的對象（審美的），人成了世界的控制者、決定者。

生命的態(tài)度，要還歸于“性”，還歸于“天”，由世界的對面回到世界中，回到共成一“天”的生命天地中。在這個(gè)世界中，人就像莊子所描繪的那條“相忘于江湖”的魚，不是掌握美的知識，而是體驗(yàn)生命的愉悅。

（木 棉摘自微信公眾號“書藝公社”，本刊節(jié)選）