版畫，作為一種古老而獨特的藝術(shù)形式，以其簡潔的線條、強烈的對比和豐富的肌理，在藝術(shù)史上占據(jù)著重要地位。而圖像符號作為人類表達思想和情感的重要工具，在版畫創(chuàng)作中扮演著不可或缺的角色。從原始社會的巖畫到現(xiàn)代版畫藝術(shù)，圖像符號始終與版畫緊密相連，成為創(chuàng)作者傳達思想、表達情感、記錄歷史的重要手段。

一、圖像符號的定義與特征

（一）圖像符號的定義

圖像符號，作為一種視覺語言的表現(xiàn)形式，通過具體的視覺形象來傳達抽象的概念、情感或信息，是人類表達思想、記錄歷史和傳遞文化的重要工具。圖像符號的定義可以從多個角度進行理解。從符號學(xué)的角度來看，圖像符號是一種能指與所指相結(jié)合的符號系統(tǒng)，其能指是具體的視覺形象，而所指則是這一形象所代表的抽象意義。例如，鴿子作為一種圖像符號，其能指是具體的鳥類形象，而其所指則是和平與自由的象征。從藝術(shù)學(xué)角度來看，圖像符號是創(chuàng)作者用來表達思想情感、構(gòu)建藝術(shù)語言的基本元素，它可以是具象的、抽象的，甚至是文字的，但其核心功能在于通過視覺形象傳遞深層次的意義。

圖像符號的起源可以追溯到早期的人類文明。在原始社會，人類通過巖畫、圖騰等圖像符號來記錄生活和傳遞信息。例如，法國拉斯科洞窟中的壁畫，描繪了各種動物形象，這些圖像符號不僅是原始人類狩獵生活的記錄，更反映了原始人類對自然規(guī)律的觀察和集體協(xié)作的需求。隨著文明的發(fā)展，圖像符號逐漸演變出更為復(fù)雜和多元的形式。例如，古埃及的象形文字、中國的甲骨文等，這些符號系統(tǒng)不僅具有表意功能，還承載著豐富的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會，圖像符號的應(yīng)用更加廣泛。從商業(yè)標志到藝術(shù)創(chuàng)作，從社交媒體表情包到公共標識，圖像符號已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧D像符號的定義還可以從其功能性的角度進行理解。首先，圖像符號具有表意功能，它能夠通過具體的形象傳達抽象的概念；其次，圖像符號具有情感功能，它能夠通過視覺形象引發(fā)觀者的情感共鳴；最后，圖像符號具有文化功能，它能夠承載和傳遞特定的文化信息。

（二）圖像符號的特征

圖像符號作為人類文明最古老的表意工具之一，其存在形式與語言符號構(gòu)成互補，在視覺認知系統(tǒng)中構(gòu)建起獨特的表達體系。法國符號學(xué)家羅蘭·巴特的二級符號系統(tǒng)理論認為，圖像符號既包含直接意指的顯性層面，又承載著含蓄意指的文化隱喻，這種雙重屬性使其在信息傳播過程中展現(xiàn)出復(fù)雜而多維的特征。原始洞穴壁畫中奔跑的野牛輪廓、殷商青銅器上的饕餮紋樣、現(xiàn)代交通標志中的紅色禁令符號……這些跨越時空的視覺載體共同揭示出圖像符號的本質(zhì)屬性：它既是物質(zhì)世界的直觀投影，又是人類思維的抽象結(jié)晶，在具象與象征的張力中搭建起認知的橋梁。

圖像符號最顯著的特征在于其直觀表意的直接性。德國哲學(xué)家卡西勒在《符號形式的哲學(xué)》中指出，圖像符號通過形式相似性建立能指與所指的聯(lián)系，這種模擬機制使其具有超越語言障礙的普適性。例如，古埃及象形文字中太陽的圓形符號、中世紀航海圖中的羅盤標識、現(xiàn)代機場的洗手間標識等，都能在瞬間觸發(fā)觀者的認知反應(yīng)。

多義性與文化約定性的矛盾統(tǒng)一構(gòu)成圖像符號的第二個特征。瑞士語言學(xué)家索緒爾提出的符號任意性原則在圖像領(lǐng)域可發(fā)生變異。這種多義性既源于符號能指與所指關(guān)系的非強制性，也受制于具體文化語境的規(guī)約。法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在結(jié)構(gòu)主義分析中揭示，圖像符號的意義網(wǎng)絡(luò)由特定文化系統(tǒng)的對立關(guān)系決定。

圖像符號的第三個特征體現(xiàn)為情感喚醒與理性認知的交互作用。格式塔心理學(xué)研究表明，人類對圖像的感知具有完形趨向，這種心理機制使蒙德里安的幾何抽象畫能引發(fā)秩序感，凡·高的星空漩渦可以傳遞情感躁動。神經(jīng)美學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，觀賞具象繪畫時，人腦的鏡像神經(jīng)元會激活相應(yīng)的身體經(jīng)驗，這種具身認知使圖像符號具有獨特的感染力。

二、圖像符號在版畫創(chuàng)作中的意義

（一）增強作品表現(xiàn)力

圖像符號通過視覺語言的濃縮與提煉，賦予作品以強烈的表現(xiàn)力。這種表現(xiàn)力的提升，既源于符號本身的象征張力，也依賴于創(chuàng)作者對符號的解構(gòu)與重組。版畫的復(fù)數(shù)性特質(zhì)，即通過印版反復(fù)拓印的特性，使得圖像符號的每一次呈現(xiàn)都帶有獨特的肌理與痕跡，而這些痕跡本身也成為符號意義的一部分。例如，德國版畫家珂勒惠支在《織工反抗》中，以粗礪的木刻刀痕塑造出工人群體如巖石般堅硬的輪廓。刀刃在木板上留下的每一道刻痕，既是技術(shù)的痕跡，也是情感的載體，使符號的象征意義與材料的物質(zhì)性完美結(jié)合。

圖像符號的表現(xiàn)力還體現(xiàn)在其對情感的精準捕捉上。創(chuàng)作者通過符號的簡化、夸張或變形，能夠突破寫實主義的局限，表現(xiàn)精神世界。日本浮世繪大師歌川廣重的《東海道五十三次》系列中，雨絲被抽象為密集的平行斜線，旅人縮成斗笠下模糊的剪影，這種符號化的處理不僅強化了雨中跋涉的艱辛感，更通過形式語言的提煉，將自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為詩意的心境表達。在當(dāng)代版畫創(chuàng)作中，符號的隱喻性被進一步挖掘。中國藝術(shù)家蘇新平的版畫創(chuàng)作中，孤獨的牧馬人被簡化為幾何化的黑色剪影，與蒼茫的白色背景形成強烈對比，利用極簡風(fēng)格的符號表現(xiàn)出了現(xiàn)代人的精神世界。這種“以少勝多”的表現(xiàn)方式，充分展現(xiàn)了圖像符號在版畫藝術(shù)中的獨特價值。

（二）拓展作品內(nèi)容

圖像符號能夠為版畫作品構(gòu)建起超越表象的深層敘事空間。在傳統(tǒng)單幅版畫的有限畫面中，符號的并置與疊加可以打破時空界限，實現(xiàn)內(nèi)容的無限延展。明代饾版水印《十竹齋書畫譜》中，創(chuàng)作者通過“折枝法”將不同季節(jié)的花卉符號組合于同一畫面，這既是對自然規(guī)律的突破，也是對“永恒之美”的藝術(shù)表現(xiàn)。這種符號的自由重組，使版畫突破了現(xiàn)實世界的邏輯，轉(zhuǎn)而進入象征與想象的詩意空間。當(dāng)代版畫創(chuàng)作更借助符號的開放性，將作品轉(zhuǎn)化為觀眾參與的創(chuàng)作空間。在西班牙藝術(shù)家安東尼·塔皮埃斯的綜合材料版畫中，手掌印、數(shù)字等符號的隨機拼貼，如同加密的文化密碼，邀請觀者根據(jù)自身經(jīng)驗進行破譯。美國波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾的絲網(wǎng)版畫《金寶湯罐頭》，將消費符號機械復(fù)制的特性推向極致，整齊排列的商品圖像既是對大眾文化的戲仿，也暗含對藝術(shù)原創(chuàng)性的解構(gòu)。這種符號的運用使作品內(nèi)涵呈現(xiàn)出多義狀態(tài)，即當(dāng)觀者的視線在不同符號間游移時，新的意義關(guān)聯(lián)不斷迸發(fā)，單幅版畫由此獲得闡釋深度。

（三）傳承歷史文化

圖像符號在版畫創(chuàng)作中扮演著文化基因載體的角色，將集體記憶轉(zhuǎn)化為可觸可視的視覺檔案。傳統(tǒng)木刻版畫中的符號系統(tǒng)，往往是特定時代精神與民間智慧的結(jié)晶。例如，清代楊柳青年畫中的“連年有余”圖案，通過蓮花、鯉魚的符號諧音與吉祥寓意，將對豐饒生活的期盼凝固為視覺語言；歐洲自然科學(xué)版畫中的草藥圖鑒與星象符號，則是前科學(xué)時代知識系統(tǒng)視覺化編碼的典型范式。

在全球化語境下，版畫創(chuàng)作者通過對傳統(tǒng)符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)歷史文脈的當(dāng)代表達。例如，徐冰的《芥子園山水卷》將中國傳統(tǒng)山水符號解構(gòu)而呈現(xiàn)的水墨意境，既是對古典美學(xué)的致敬，也是對文化內(nèi)涵的傳承。日本近現(xiàn)代版畫巨匠川瀨巴水，善于從日本傳統(tǒng)浮世繪中汲取靈感，將櫻花、富士山等極具日本特色的傳統(tǒng)符號融入到自己的版畫創(chuàng)作中。這種“舊符新詮”的創(chuàng)作實踐，不僅延續(xù)了文化記憶，更在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中激發(fā)出新的創(chuàng)作火花。

三、圖像符號在版畫創(chuàng)作中的運用與表現(xiàn)形式

（一）具象符號的運用

具象符號在版畫創(chuàng)作中通過對自然與人文形象的提煉，將具體物象升華為承載意義的視覺載體。這類符號以可辨識的形態(tài)直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實世界，卻通過創(chuàng)作者的主觀處理超越單純的再現(xiàn)功能。在中國傳統(tǒng)木版年畫中，具象符號的運用尤為典型。門神畫中的秦瓊、尉遲恭形象，雖源自歷史人物，但其夸張的盔甲、怒目的表情和程式化的持械姿態(tài)，早已脫離具體人物的肖像屬性，成為一種文化符號。創(chuàng)作者通過線條的剛勁與色彩的對比，將武將的威嚴形象轉(zhuǎn)化為視覺圖騰。這種具象符號的程式化處理，既保留了形象的可識別性，又賦予其超越本體的象征意義。在西方版畫發(fā)展中，具象符號同樣承載著豐富的文化內(nèi)涵。文藝復(fù)興時期的阿爾布雷特·丟勒，在其銅版畫《犀牛》中，以精細的寫實技法刻畫了當(dāng)時歐洲罕見的異域動物，通過嚴謹?shù)木€條與結(jié)構(gòu)塑造出犀牛的形象，使這一符號成為當(dāng)時人們對未知世界探索的視覺見證。在當(dāng)代版畫領(lǐng)域，具象符號的運用更趨多元。日本版畫家吉田博的《富士山》系列作品，以細膩的漸變色調(diào)和精確的透視，將自然景觀轉(zhuǎn)化為視覺符號，既保留了山體的真實形態(tài)，又賦予其超越地理意義的審美價值。這種“以形傳神”的創(chuàng)作方式，證明具象符號的寫實性不僅能忠實記錄現(xiàn)實，更能成為情感與文化的表達媒介。

（二）抽象符號的運用

抽象符號在版畫創(chuàng)作中，通過點、線、面、色的純粹形式，剝離了具體形象的指涉功能，轉(zhuǎn)而通過形式本身的節(jié)奏、張力與平衡觸發(fā)觀者的情感共鳴。荷蘭風(fēng)格派藝術(shù)家皮特·蒙德里安的幾何抽象版畫，以垂直與水平線條的精確交錯、紅黃藍三原色方塊的平衡排列，展現(xiàn)出極具現(xiàn)代感的視覺韻律。這種高度簡化的形式語言，不僅體現(xiàn)了工業(yè)時代的理性美學(xué)，更通過純粹的色彩與結(jié)構(gòu)傳遞出和諧與秩序的美感。觀者可以從中解讀出不同的文化內(nèi)涵，有人感受到城市網(wǎng)格的節(jié)奏，有人則聯(lián)想到音樂的律動，這也體現(xiàn)出抽象符號開放而包容的解讀空間。日本藝術(shù)家草間彌生的絲網(wǎng)版畫《南瓜》以其獨特的點狀圖案和鮮艷的色彩，進一步豐富了抽象符號的表現(xiàn)形式。草間彌生通過重復(fù)的圓點和生動的色彩，營造出一種充滿活力的視覺效果。這種對自然符號的抽象化處理，既延續(xù)了日本傳統(tǒng)版畫對自然題材的偏好，又通過極簡形式實現(xiàn)了跨文化的情感共鳴，印證了抽象符號作為國際藝術(shù)語言的傳播效力。

（三）文字符號的運用

文字符號在版畫中的介入，打破了圖像與語言的界限，形成圖文互譯的復(fù)合文本。這種符號的獨特性在于其雙重屬性：作為視覺元素的造型美感和作為語言載體的表意功能。在中國傳統(tǒng)水印木刻中，文字符號的運用堪稱典范。例如，《十竹齋箋譜》將詩詞題跋、齋號印鑒與花卉紋樣巧妙結(jié)合，篆刻印章的朱紅與水墨渲染的葉片形成色彩對比，書法筆畫的飛白與木刻刀痕的肌理相互映襯。文字不僅是圖像的注解，更是構(gòu)圖的一部分：詩句的豎排文字?；鳟嬅娴摹耙曈X支柱”，與傾斜的竹枝形成平衡，體現(xiàn)了“詩畫同源”的美學(xué)理想。

四、結(jié)語

圖像符號是版畫創(chuàng)作中不可或缺的元素，它不僅是創(chuàng)作者表達思想和情感的工具，也是連接觀眾與作品的橋梁。通過對圖像符號的運用，版畫創(chuàng)作者能夠創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵和強烈感染力的藝術(shù)作品，為觀眾帶來豐富的視覺體驗。未來，隨著社會的發(fā)展和文化的演變，圖像符號在版畫創(chuàng)作中的應(yīng)用將會更為多元和個性化，為版畫藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力。

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（作者簡介：商世元，女，碩士研究生在讀，哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：造型藝術(shù)lt;版畫gt;）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）