課本素材

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

——節(jié)選自魏征

《諫太宗十思疏》

適用話題

固本培元；居安思危；德治與法治統(tǒng)一……

運(yùn)用場(chǎng)景

一、“固本培元”主題

【示例】貞觀之治的璀璨星光下，魏征以《諫太宗十思疏》為鏡鑒，將“固本培元”的治國理念化作十道醒世箴言。這封奏疏穿越千年時(shí)空，依然閃耀著智慧的光芒。其核心不在于簡單的勸諫技巧，而是揭示了政治興衰的根本規(guī)律：治國如種樹，唯有深培其根，方得枝葉繁茂；若急功近利，則根基朽壞，大廈將傾。在當(dāng)今世界格局深刻變革之際，固本培元之道更顯珍貴。從脫貧攻堅(jiān)夯實(shí)民生根基，到科技創(chuàng)新培育發(fā)展動(dòng)能，新時(shí)代的治國實(shí)踐正在續(xù)寫“求木之長”“欲流之遠(yuǎn)”的嶄新篇章。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：唯有深植根本、涵養(yǎng)元?dú)?，才能在時(shí)代浪潮中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

二、“居安思危”主題

【示例】魏征在《諫太宗十思疏》中將居安思危的治國智慧凝練成振聾發(fā)聵的箴言。其諫言如利劍剖開盛世背后的憂患，直指人性弱點(diǎn)：安樂易生懈怠，權(quán)力易滋驕奢。千年后的今天，居安思危的智慧早已超越王朝興替的范疇。從企業(yè)沉迷風(fēng)口紅利忽視核心競爭力建設(shè)，到某些領(lǐng)域?yàn)槎唐谛б嫱钢鷳B(tài)環(huán)境，本質(zhì)上都是“塞源而欲流長”的現(xiàn)代變體。魏征的警示始終未過時(shí)：真正的長治久安，不在于修筑多么堅(jiān)固的城墻，而在于以敬畏之心守護(hù)發(fā)展的源頭活水。當(dāng)我們將“戒奢以儉”轉(zhuǎn)化為對(duì)資源的珍視，將“居安思?！鄙A為對(duì)危機(jī)的預(yù)判機(jī)制，便是對(duì)古訓(xùn)最深刻的傳承——畢竟，唯有常懷傾覆之憂者，方能與永恒并肩而行。

課本素材

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

——節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》

適用話題

勇于革新；責(zé)任擔(dān)當(dāng)；理想與現(xiàn)實(shí)……

運(yùn)用場(chǎng)景

一、“勇于革新”主題

【示例】王安石面對(duì)司馬光“侵官、生事、征利、拒諫”的指摘，以“度義而后動(dòng)”的鏗鏘之語回應(yīng)，將革新者的無畏與勇氣鐫刻在青史之上。革新者的無畏，源自對(duì)道義的堅(jiān)守。王安石在書信中坦言“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”，這番決絕背后，是士大夫“為天地立心”的浩然正氣。革新者的遠(yuǎn)見，終將在時(shí)光長河中顯現(xiàn)價(jià)值。當(dāng)王安石以盤庚遷都自喻時(shí)，他早已將個(gè)人榮辱置之度外。北魏孝文帝遷都洛陽時(shí)，鮮卑貴族的反對(duì)聲浪幾乎掀翻朝堂，但歷史最終證明，這場(chǎng)充滿非議的遷都，成為了民族融合的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。改革者的遠(yuǎn)見卓識(shí)，往往需要時(shí)光的沉淀才能顯現(xiàn)其璀璨光芒。

二、“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”主題

【示例】真正的責(zé)任，是超越當(dāng)下困局的清醒認(rèn)知；真正的擔(dān)當(dāng)，是穿透非議迷霧的價(jià)值堅(jiān)守。責(zé)任者的擔(dān)當(dāng)從不在喧囂的輿論場(chǎng)中動(dòng)搖，他們的心始終指向生民福祉的坐標(biāo)。這種超越個(gè)人毀譽(yù)的擔(dān)當(dāng)，恰似泰山之重，在歷史長河中愈顯巍峨。從《答司馬諫議書》中“非某之所敢知”的決絕，到張謇“愿成一分一毫有用之事”的實(shí)業(yè)救國，無數(shù)擔(dān)當(dāng)者用脊梁撐起文明的天穹。今天的改革者依然要面對(duì)“洶洶然”的質(zhì)疑，但只要秉持”度義而后動(dòng)”的信念，以“膏澤斯民”為旨?xì)w，終將在歷史的長卷上寫下無愧時(shí)代的篇章。這份擔(dān)當(dāng)，是穿越時(shí)空的精神火種，永遠(yuǎn)照亮責(zé)任者的前行之路。

課本素材

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

——節(jié)選自杜牧《阿房宮賦》

適用話題

自我反思與歷史教訓(xùn)；仁政與民本思想；以古鑒今……

運(yùn)用場(chǎng)景

一、“自我反思與歷史教訓(xùn)”主題

【示例】站在驪山北麓的斷壁殘?jiān)?，杜牧在《阿房宮賦》中擲地有聲的詰問穿透千年煙云：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！边@座耗盡民力修建的宮闕，最終化作焦土中的瓦礫，恰似一面棱鏡，折射出人性深處不愿自省的頑疾。如今，阿房宮的焦土早已生出青青芳草，但杜牧的警世恒言依然在耳畔回響：真正的文明進(jìn)步，不在于建造多少摩天大樓，而在于能否在歷史的鏡鑒中看清人性的弱點(diǎn)。當(dāng)我們凝視驪山烽火臺(tái)凝固的語言，觸摸秦長城墻壁最后的余溫，這些文明的碎片都在默默訴說：唯有永葆自省的勇氣，方能在滄桑巨變中守住文明的薪火。

二、“仁政與民本思想”主題

【示例】秦朝“取之盡錙銖，用之如泥沙”的財(cái)政掠奪，暴露了權(quán)力機(jī)器與民生福祉的徹底斷裂。當(dāng)“釘頭磷磷”的宮室裝飾與“在庾之粟?！钡陌傩湛诩Z形成荒誕對(duì)比，統(tǒng)治階層的道德破產(chǎn)已成定局。歷史證明，任何忽視民生底線的權(quán)力結(jié)構(gòu)，都將在民怨沸騰中土崩瓦解。站在后現(xiàn)代社會(huì)回望阿房宮的廢墟，我們看到的不僅是專制皇權(quán)的葬禮，更是文明進(jìn)步的階梯。當(dāng)現(xiàn)代國家將傳統(tǒng)民本思想轉(zhuǎn)化“以人民為中心”的治國理念，當(dāng)大數(shù)據(jù)技術(shù)讓民意反饋突破時(shí)空壁壘，傳統(tǒng)仁政思想正在完成向現(xiàn)代治理智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。而阿房官這座千年宮闕的斷壁殘?jiān)?，始終在警示著每個(gè)時(shí)代的執(zhí)政者：真正的文明豐碑，永遠(yuǎn)矗立在民心向背的歷史天平之上。