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中國歷史上不乏著名的隱士，像竹林七賢、陶淵明、諸葛亮、孟浩然、王維等等，隨便捋一捋就能毫不費力地列出一大串名單，稍微有點兒名氣的文人學(xué)士或多或少都有遠(yuǎn)離塵囂、寄情山水的情結(jié)，即使人在江湖身不由己，也對隱居生活充滿了無限的憧憬和贊美，形成中國特有的隱逸文化。

人，找個地方棲隱，就像鳥找個地方筑巢過平平淡淡的日子。但是，因為一些隱士的名氣實在太大，他們自得其樂的蝸居之地即便再平常，也會被好事者闡釋為“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。諸葛亮的草廬，杜甫的草堂，早被風(fēng)吹得不見一根草莖，不斷有人復(fù)制出贗品，卻成為無數(shù)游人向往、探究之所。

比較典型的是陶淵明，擔(dān)任過不少基層職務(wù)，最后一次當(dāng)官的職位是彭澤縣令，僅僅當(dāng)了八十多天，屁股焐了個半熱，衙門里的公務(wù)員還沒有混個臉熟，便棄職而去，自此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”?！短一ㄔ从洝肥撬拇碜髦唬栉淞隄O人行蹤這一線索，把現(xiàn)實和理想境界聯(lián)系起來，明知自己無法改變令人憎惡的現(xiàn)狀，只能通過一番虛構(gòu)來抒發(fā)情懷，寄托自己的政治理想和心儀的世外桃源。那種沒有戰(zhàn)爭與剝削、豐衣足食、怡然自樂的“烏托邦”，不僅僅令士大夫神往，也迎合了廣大底層人民的無限期望。

古人隱居的原因有很多種，有的是不愿在官場同流合污，有的是官場失利，有的是養(yǎng)精蓄銳，有的則把隱居當(dāng)作一手好牌去打，借此抬高自身聲望，在世人中形成影響，引起官府的關(guān)注。當(dāng)假惺惺的隱居者遇到了虛偽的統(tǒng)治者，就不斷上演一出出好戲。朝廷任用那些假意隱居的人，可以展現(xiàn)自己的胸懷，證明對人才的重視。唐朝的盧藏用，就是通過隱居取得了賢名，被唐中宗召入朝中做官，先后擔(dān)任左拾遺、修文館學(xué)士、工部侍郎等職。時人稱盧藏用“隨駕隱士”。中國人歷來善于跟風(fēng)，有許許多多的人效仿盧藏用，隱居在終南山，把自己的小詩工工整整地抄幾首，請某位小吏喝喝酒，托他拿去京城上見皇帝，以此求得做官之路。大名鼎鼎的李白也在終南山玩過隱居的噱頭，他心知肚明，按常規(guī)的科舉路線參加考試，恐怕難以出頭，所以劍走偏鋒，最后皇帝還真請了他。僅憑“終南捷徑”這個成語，終南山就足可以躋身中國隱士名山了。

那些名士選擇隱居的地方，大多山清水秀、人文薈萃，用俗人的話說就是特別有靈氣，而且常常出現(xiàn)名人扎堆隱居的現(xiàn)象。

素有“中國智慧化身”之稱的諸葛亮，在襄陽城西二十里的隆中山中做了十年的待業(yè)青年。以他的老謀深算，是沒打算永久隱居的，他雖然過著躬耕苦讀的生活，卻“每晨夕從容，常抱膝長嘯”。什么意思呢，每到凌晨和傍晚，他就坐在一塊凸出的石頭上，在空曠的山中朝天長嘯，那是何等的不甘與自信？所以，他在隱居期間與友人交談時常常自比管仲、樂毅。也就是說，他在隆中山隱居的十年里，雖然躺臥在草廬的木榻上，卻從沒有過徹底“躺平”的佛系心態(tài)，而是夜觀天象，伺機(jī)出山。自然而然，他屁股坐過的那一大塊石頭被后人稱為抱膝巖，旁邊建了抱膝亭，他隱居的隆中已成為游人如織的5A 級景區(qū)。

頗有意味的是，在襄陽城東二十里也有一座文化名山，本名蘇嶺山。因為劉秀在重臣習(xí)郁的陪同下巡游至此，瞇了一覺，夢見兩只梅花鹿，命習(xí)郁立祠于山。有皇帝口諭，習(xí)郁當(dāng)即以最快的速度動手建祠，并刻兩只石鹿立在道口。百姓謂之鹿門廟，遂以廟名山，蘇嶺山更多時候被叫作鹿門山。

習(xí)郁被封為襄陽侯，骨子里潛伏著的隱逸情結(jié)泛泡一樣突突突地冒了出來，在襄陽城南十里的鳳凰山選了一塊風(fēng)水寶地，仿范蠡養(yǎng)魚之法，掘水池，建園林。習(xí)郁后裔，東晉著名史學(xué)家文學(xué)家習(xí)鑿齒曾任滎陽太守，后因腳疾，解職返鄉(xiāng)，隱居于此，唯大才不廢，敕命編修國史。習(xí)鑿齒是當(dāng)時天花板級的大學(xué)問家，“鋒辯天逸，籠罩當(dāng)時”，著有《漢晉春秋》等。他的摯友是另一個天花板級的人物，即佛教史上舉足輕重的一代宗師釋道安。當(dāng)時，習(xí)鑿齒邀請釋道安到襄陽弘法。釋道安師徒一行四百余人被安置在習(xí)家池相鄰的白馬寺。釋道安抵達(dá)襄陽，習(xí)鑿齒見面后即言：“四海習(xí)鑿齒?！贬尩腊矐?yīng)聲答曰：“彌天釋道安。”兩人隱居在鳳凰山，常常通宵達(dá)旦促膝長談。釋道安在襄陽十五年，是他一生中從事佛教活動最重要的時期，利用生活上的相對安定，整理佛典，闡發(fā)佛理，制定佛規(guī)，統(tǒng)一佛姓，是中國佛教史上訂立寺院規(guī)則的第一人，使佛教徒以“釋”為姓永成定式至今不變。苻丕攻下襄陽，將釋道安與習(xí)鑿齒一起“送”往長安。苻堅說：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半?！薄鞍补蝗耍?xí)鑿齒半人也?！比丝梢运妥?，習(xí)家池卻搬不走，自漢晉以來一直是宴游名園，孟浩然、李白、杜甫、皮日休、歐陽修、賈島等均臨池賦詩。習(xí)家池距今已近兩千年的歷史，是中國現(xiàn)存最早的私家園林，被譽(yù)為“中國郊野園林第一家”。

再回頭說說鹿門山，先后有龐德公、孟浩然、皮日休等名士歸隱。諸葛亮曾到鹿門山拜龐德公為師。當(dāng)時荊州（即文學(xué)作品中常提及的“荊襄九郡”）的治所在襄陽，割據(jù)一方的大軍閥荊州牧劉表數(shù)次邀請龐德公。龐德公壓根不給他面子，攜妻棲隱鹿門山，采藥而終。龐德公是給人起外號的頂尖高手，他稱諸葛亮為“臥龍”，其侄兒龐統(tǒng)為“鳳雛”，司馬徽為“水鏡”，這些響當(dāng)當(dāng)?shù)耐馓柖忌w過了當(dāng)事人的本名，流傳至今。龐德公老給別人起外號，自己總也得有一個，于是被后人送了一個“知人”，不夠響亮，卻是恰如其分的美譽(yù)。司馬徽也是東漢末年著名的隱士，隱居在離襄陽不遠(yuǎn)的白馬洞，拒絕了劉表的多次邀請，雖然后來迫不得已被曹操所得，卻緘口不言，不久病死，才華始終未得施展。

孟浩然是唐代第一個大量創(chuàng)作田園詩的人物，算唐代田園詩的先行者，二十多歲已經(jīng)詩名天下，卻“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”。當(dāng)時的襄州刺史韓朝宗，人稱韓荊州，也是當(dāng)世的一個筆桿子，擱在今天妥妥的一個省部級官員，一個玩票的文學(xué)愛好者，雖然文章寫得一般般，卻沒有文人相輕見不得別人好的壞毛病，反而在任官時喜歡提拔后進(jìn)，曾經(jīng)推薦不少人到朝廷做了級別不低的官，在江湖上積得了好名聲。李白曾經(jīng)寫過《與韓荊州書》，馬屁拍得啪啪響：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州?！碧煺娴睦畎坠諒澞ń?，低估了他人的智商，當(dāng)別人是傻子，他識得韓荊州的目的，還不是想封萬戶侯，實現(xiàn)自己的“卿相夢”？這個韓荊州無論在官場，還是文壇，都是一個難得的熱心腸，他推薦上癮，執(zhí)意要帶孟浩然到京城去引薦給唐玄宗。到了約定出發(fā)的時間，卻不見孟浩然的人影，就命人去叫孟浩然。差人提醒孟浩然：“君與韓公有期?！泵虾迫怀庠唬骸皹I(yè)已飲，遑恤他?！币粋€白眼就把差人打發(fā)了。孟浩然比李白大十二歲，出名較早，加上他的詩確實寫得好，人又豪爽，朋友圈里基本上都是當(dāng)時一流的大詩人。相比自己眼巴巴地討好韓荊州，李白自愧不如，所以寫下《贈孟浩然》，對孟浩然骨子里超脫世俗、不慕榮華的隱逸人生觀做了最好的闡釋：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！边@也印證了李白在他的代表作之一《將進(jìn)酒》中所說“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。由此可見，棲隱在鹿門山的都是真正的隱士，所以有“鹿門高士傲帝王”的佳話。

幾百年后的北宋，不善官場逢迎、恃才傲物的米芾辭官回到襄陽，隱居在襄陽城北的漢江岸邊，臨水而居，洗硯潑墨。字如其人，他的書法沉著痛快、恣肆豪放、八面出鋒，他的畫則自成一家，獨創(chuàng)“米點山水”。

隱士是一種歷史悠久的社會現(xiàn)象。大多數(shù)隱士是想與刀光劍影的戰(zhàn)爭，與齷齪不堪的政治沖突保持著一定的距離，眼不見心不煩。居廟堂之高，不能濟(jì)世安邦，只有處江湖之遠(yuǎn)，但求安身立命。他們選擇隱居，因為冷眼旁觀而有了獨立的思考，又因譏諷與隱喻增添了藝術(shù)的生命力。

盤點歷史，幾乎所有的隱士都?xì)w于田園生活。所以文人喜愛吟唱田園詩，畫家喜歡創(chuàng)作山水畫。隱逸思想對詩詞書畫等藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。隱逸文化成為中國藝術(shù)的核心思想之一。后人要讀詩讀畫，隱逸文化便一代代地沉淀下去，滲透為中國人的一種先天的精神基因。

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三十多年前，因為辦校園文學(xué)社，我結(jié)識了武義的文友徐小冰。三十多年后，我寫了一篇《武義為何推崇孟浩然》，受到武義的關(guān)注，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在大會上多次提及。由此，我與武義的緣分與日俱增。武義縣，位于浙江省中部。一條叫熟溪的小河從縣城穿過，熟溪也叫武陽川。我的襄陽老鄉(xiāng)孟浩然寫了一首情景交融的山水詩《宿武陽川》。有人說孟浩然寫的是浙江武義的武陽川，有人說寫的是四川眉山的武陽川。兩個武陽川，一個推崇孟浩然，一個卻不以為然。當(dāng)我到了武義，才進(jìn)一步了解到武義竟然也是一個隱逸文化盛行的風(fēng)水寶地。

隱逸，絕對是有遺傳基因的。阮咸，系阮籍之侄，二人同列“竹林七賢”。阮孚，系阮咸之子，喝起酒來昏天黑地，做安東參軍時，整天飲酒作樂，醉眼蒙眬?；实叟伤プ鲕囼T將軍的長史，勸他少喝酒，他卻縱情狂飲，經(jīng)常爛醉如泥，甚至用他的金飾貂皮大衣去換了酒喝。留下“金貂換酒”這個成語的阮孚，后來棄官于武義的明招山隱居，晚年舍宅建寺。

唐朝的道教天師葉法善，善攝養(yǎng)之術(shù)，用今天的話講，就是懂養(yǎng)生的營養(yǎng)學(xué)大師，所以活了104 歲，在人生七十古來稀的唐朝，其高壽算稀有中的稀有。葉法善早年隱居在武義，修道采藥，摸索出養(yǎng)身大法，被召入京后，深得幾任皇帝器重，不斷加封。因為長壽，他侍奉過高宗、武皇、玄宗等五個皇帝。睿宗時，葉法善官鴻臚卿，封越國公。

唐末，徐镃深受皇帝賞識，任兵部侍郎，不可避免地卷入政治內(nèi)斗，為脫身計，三十歲即致仕還鄉(xiāng)。昭宗作詩贈別：“解組歸田履舄輕，天將五福畀康寧。四朝人物推耆舊，萬古清風(fēng)在典型。郊野亦能知有道，朝廷久欲訪遺經(jīng)。帝城此去瞻依近，常傍南弧望極星?！?/p>

五代時期，國家四分五裂，社會動蕩不安，苦了天下的黎民百姓。在武義明招山隱居四十余載的德謙禪師，雖然是個獨眼龍，卻一腔的悲憫情懷，以佛法化人無數(shù)，被后人打了高分點贊：宗風(fēng)遠(yuǎn)披，功德無量。

宋室南渡之后，數(shù)度為官的著名理學(xué)家、文學(xué)家呂祖謙厭倦官場險惡，隱居明招山。呂祖謙為學(xué)主張明理躬行、學(xué)以致用，反對空談心性，開“浙東學(xué)派”之先聲。他所創(chuàng)立的“婺學(xué)”又稱“金華學(xué)派”，是當(dāng)時最具影響的學(xué)派，在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，與朱熹、張栻合稱“東南三賢”。呂祖謙隱居明招山期間，四方名士、學(xué)子爭相前往求教問學(xué)。明招山一度成為南宋理學(xué)傳播中心，東南地區(qū)文人心目中的圣地，并形成“明招文化”。當(dāng)時的理學(xué)存在學(xué)派分歧，朱熹主張明理，陸九淵、陸九齡主張明心，皆講究空虛性命。呂祖謙兼取其長，強(qiáng)調(diào)以實用為依歸。其晚年講學(xué)、會友之所麗澤堂，卒后改建為麗澤書院，是南宋四大書院之一。

呂祖謙將隱逸之風(fēng)與實學(xué)之績交相融合，兩者并行不悖。他兩度以母親、父親去世守喪為由，分別過了三年多的隱居生活。每隱居幾年，都會應(yīng)皇帝之詔出任史官，參與編修史籍。他的務(wù)實理念深深影響了后人，尤其影響了武義人。我在武義期間，切身感受到武義人的出世與入世，人們一方面積極進(jìn)取，一方面追求內(nèi)心的安定。武義不大，全縣人口僅三十多萬，其文化底蘊(yùn)卻源遠(yuǎn)流長，尤其讓我驚嘆的是當(dāng)代武義人對隱逸文化的迷戀，對田園生活的熱愛。

古代出現(xiàn)那么多著名的隱士，大多與動蕩的社會環(huán)境息息相關(guān)。他們眼睜睜地看著政治和權(quán)力斗爭，不愿同流合污，內(nèi)心的不滿情緒不斷淤積，最終選擇反抗與回避。但是，中國隱逸文化并沒有因為太平盛世而結(jié)束，因為隱逸文化已經(jīng)蘊(yùn)含著中國人對于生命審美意義的思考。

古代的文人學(xué)士，在當(dāng)下被統(tǒng)稱為知識分子。這些知識分子生活在蒸蒸日上的盛世，不存在無法施展才華的境況，也不必時時擔(dān)憂性命安全，也就不需要從虛無縹緲的幻想境界中去尋找精神寄托。但是，他們在施展才華、積累財富的同時，卻無限向往著隱逸的田園生活。

早年的文友徐小冰，現(xiàn)在是一個企業(yè)家，武義的納稅大戶。他因為接送孩子上學(xué)經(jīng)常路過壇頭村，看見這里白鷺翩飛，就愛上了這片濕地。發(fā)現(xiàn)這里有幾十棟七百多年歷史的老房子，覺得它們朽掉了，或者拆除了，都太可惜。房子要住人，有了人氣才不會腐朽。他便租下來，投資千萬保護(hù)性開發(fā)，創(chuàng)辦了田廬民宿。創(chuàng)辦田廬五年多的時間，贊助了近兩百多次文化活動，其中一半以上都是全國性的活動，如果沒有三年的疫情，贊助的活動會更多。因為贊助的活動太多，田廬根本談不上盈利，經(jīng)營收入只能夠保住日常運轉(zhuǎn)的人工費用。我問他：“當(dāng)初為什么要做田廬？”他呵呵笑道：“為了親近自然，追求一種詩意的生活方式。”再問：“為何一直追加投入？”他笑而不答。通過他淡定的笑容，我讀到陶淵明的詩意：“此中有真意，欲辨已忘言。”

我隨小冰到武義縣政府辦公樓里，拜訪當(dāng)?shù)氐膸孜晃幕鳌Ｉ鲜兰o(jì)70 年代的二層樓房，還是水刷石的墻面。走進(jìn)去，著實讓我吃驚，無論哪一層，無論拐到哪一段走廊，墻上不見任何標(biāo)語口號，卻掛滿了字畫。木框裝裱，里面或是書法，或是國畫，或是篆印，全部原跡，作者除當(dāng)?shù)貢嫾抑猓环β劽谑赖拇蠹?。我走進(jìn)的幾間辦公室，都貼墻放了寬大的書柜。正常情況下，書柜每層放一排書籍，有的人書太多，便擠了兩排。有的人為了利用書柜空間，豎立排放的書上又橫著插滿書，隔板都被壓變了形，像吃撐了的肚子向下墜著。從辦公桌和茶幾上隨意堆放的書籍，從書籍里夾著的紙片，可以看出他們在利用一切零碎的時間閱讀，而不是把書擺放整齊了做做樣子。過去的幾十年里，我到過很多行政事業(yè)單位的辦公樓，即使在北京一些級別很高的文化部門，墻上懸掛的不是口號就是密密麻麻的規(guī)章制度，從沒有哪一家的辦公樓是武義這種風(fēng)格的，高雅，脫俗，充滿了書卷氣息。履坦、桐琴、泉溪、桃溪、熟溪、茭道、壺山、壇頭，從這些沿襲數(shù)千年的地名就可以看出武義人對田園詩意的熱愛與向往，對文化的執(zhí)著與尊重。

到了蟬鳴如雨的明招寺，方丈外游，我們正感嘆“尋隱者不遇”時，一聲“阿彌陀佛”，在拐角遇到隱居于此的張居士。張居士溫文爾雅，身著粗衣布衫，早些年經(jīng)營過規(guī)模宏大的酒莊，曾是一位商界傳奇的女企業(yè)家，如今歸隱明招山中。她昨夜剛剛大病一場，沒有下山去吃藥打針，只是靜坐默念心經(jīng)，一場酣暢淋漓的大汗之后即恢復(fù)了健康。張居士邀我們到明招講院喝茶，她說每日勞作，掃地除草，采茶種菜，簞食瓢飲，一天費用不過幾元，卻無比充實。因為她要按時做功課，我們小坐片刻，飲了杯中茶便起身告辭。把物質(zhì)的欲求降到了最低，把精神世界做到有聲有色，這是一個當(dāng)代隱士對我的啟示。

璟園，是武義具有代表性的一個景區(qū)。2002 年，武義的一位企業(yè)家痛感當(dāng)時古建筑散落殘敗，于浙皖贛閩四省保護(hù)性地收藏了八十七棟歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨的精品古民居。2010 年，這些古民居在依山傍水的山坳里因形就勢，精心布局，全部復(fù)原，江南古民居大觀園應(yīng)運而生。璟園內(nèi)，亭、臺、樓、閣、榭、橋、廊，一應(yīng)俱全。三百年樹齡以上的古銀杏、古香樟近百株，各種花卉苗木數(shù)以萬計，恍入桃花源。游一園可盡覽江南古民居之風(fēng)貌，居數(shù)日則略領(lǐng)士大夫日常之風(fēng)雅。璟園內(nèi)駐有不少文化工作室，包括列為非遺的草編工作室，包括頻繁開展公益講座的童話書屋。以創(chuàng)始人的精明，肯定預(yù)算到投資這種民居博物館是不可能盈利的，但他義無反顧地去做了。

除璟園外，我還參觀了幾個企業(yè)家在舊廠址上建設(shè)的園林，諸如半壁江山等等。如果不是親眼所見，我一定會用世俗的觀念去主觀臆斷，他們不過是想借用古代文人的清談、飲酒、佯狂等形式來排遣心中的苦悶。身臨其境，我才理解到，這完全是個人的田園愛好，或者一個群體的文化情結(jié)。這些企業(yè)家一邊勤奮地經(jīng)營著企業(yè)，一邊在營造的田園里讀書、吃茶、小憩、會友，而且不斷地贊助著各種高雅的文化活動。

在武義，這些踐行現(xiàn)代田園夢想的企業(yè)家們，衣著樸素，低調(diào)地走在大街上，像漂泊的打工者，像到菜市場趕集的農(nóng)家大叔。過一種樸素的生活，不愿為了錢、地位、名利而累，遠(yuǎn)離喧囂與污染，對凈化身心大有裨益，這在當(dāng)下社會無疑具有積極的意義。

在這個世界上，有人逐名追利、斂財獵色，也有人清心寡欲、淡泊名利。徐小冰說，當(dāng)?shù)匾灿幸恍┢髽I(yè)家事業(yè)有成之后，沉迷于賭博導(dǎo)致一貧如洗。追求不同，人生各異。他說：“為什么不活在自己心儀的世界里，做一個心靈的隱士呢？”

當(dāng)代武義的一幫隱士與古代的隱士已經(jīng)有了質(zhì)的區(qū)別，他們在入世與出世之間游刃有余。

3

人們對城市的“假山假水”司空見慣，沒人不愿意住在一個帶有花園，可以除草種菜的別墅。即使沒有條件住別墅，也會創(chuàng)造機(jī)會游山玩水，或者到一個宛若璞玉的民宿體驗一番。保留一方田園，就是保留一種自然狀態(tài)，讓人能夠身臨其境，感受原始的氣息。

在浙江武義，徐小冰為了實現(xiàn)自己的“田園夢”，從農(nóng)戶那里租下了老房子創(chuàng)辦民宿，并且起了一個充滿詩意的名字：田廬。即使在太平盛世，也一直有人去做隱士，去體驗田園生活，根本原因是把棲身林泉、寄情山水，當(dāng)作一種洗滌心靈的生活方式。

人們到民宿體驗短暫的隱居，說到底就是為了圓夢。所以，民宿首先得僻靜，適合做夢，適合睡懶覺。諸葛亮和孟浩然都在隱居中寫過令人羨慕的睡覺。諸葛亮的《大夢誰先覺》沒有任何正史記載，實際上是《三國演義》的作者羅貫中所作：“大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲?！睙o獨有偶，孟浩然在《春曉》寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”生活在喧囂的都市，靠安眠藥入睡的人，讀了這兩首詩，怎能不向往田園生活？

在田廬民宿，游客是最容易睡過時間的。

壇頭村內(nèi)，開辦民宿的十幾棟老房子，錯落有致，曲徑通幽，石板路兩邊的墻腳長滿青苔。每間房子外部都保留著幾百年前的青磚灰瓦，內(nèi)部全部用實木和竹子做了裝修。不僅凳子、茶幾是木制、竹編的，連墻上的插座和開關(guān)也是木紋的。無論推門，還是開窗，都會發(fā)出木頭厚實的“吱呀”聲，這是一種耐人回味，令人上癮的天籟之音。壇頭村外，上千畝的濕地，上萬平方的草坪，成片的松林，成群的白鷺，成堆的白云，原來童話世界就是照這個樣子描繪出來的。

徐小冰在創(chuàng)辦田廬幾個月后，他的“田園夢”卻突然發(fā)生了變化。

那年暑假，從北京來的三口之家在田廬的奶婆廳就餐，小男孩問爸爸：“為什么我聽見雨聲，卻看不見窗外有雨？”爸爸笑道：“哪里有雨聲，是蟬鳴?！毙∧泻⒑闷娴溃骸澳芸匆娤s嗎？”小男孩的媽媽求助餐廳的服務(wù)員。徐小冰知道后，安排工作人員在半夜帶客人打著手電筒到樹林里去捉蟬。在離地一米高的樹干上纏一圈透明膠帶，蟬鉆出地面往樹上爬，遇到光滑的膠帶就爬不上去了。小男孩興奮之余，卻突然往爸爸懷里鉆，因為他被此起彼伏的叫聲嚇著了。當(dāng)他知道是蛙聲后，又興致勃勃地要看青蛙。媽媽問：“這里有螢火蟲嗎？幾年前，一個郊縣的樓盤為了賣別墅，搭建了十來米的塑料棚，在里面放了些螢火蟲，吸引來熙熙攘攘的人從里面匆匆忙忙走了一趟。那是我們第一次看見螢火蟲?！碧飶]的工作人員笑了，說：“夏天的田廬，溪流邊，草坪上，每天晚上都可以看見成片的螢火蟲，像繁星一樣?！比谥遗R別時依依不舍，爸爸說：“我們到過很多地方，只有你們這里的生態(tài)才配得上桃花源的稱號?！?/p>

大家都知道陶淵明筆下的桃花源純屬虛構(gòu)，但是時至今日，大江南北不知道有多少地方聲稱是桃花源的原型，不惜搬來各路專家做各種考證，言之鑿鑿。真正的桃花源在哪里，不是由專家考證出來的，而是由人們親身感受出來的。

聽到游客的一番話，沉浸在“田園夢”的徐小冰內(nèi)心咯噔一震。那一刻，他看待世界的眼光和心境，前所未有的清澈。自從上學(xué)讀到陶淵明的《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》，在內(nèi)心縈繞了幾十年的“田園夢”，一直是自己的最高理想，現(xiàn)在突然覺得這個“夢”落伍了，狹隘了。他對自己說，必須與時俱進(jìn)，獨樂樂不如眾樂樂。經(jīng)過深思熟慮，他描繪出一張嶄新的藍(lán)圖，以鄉(xiāng)村振興為使命，以生態(tài)文明為追求，以建設(shè)田廬文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為目標(biāo)，共圓“鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)鄉(xiāng)建、生態(tài)文明”的夢想。

由此，徐小冰的“田園夢”得到了質(zhì)的提升，他決定追加投資，以“民宿+文創(chuàng)”形式打造田廬文創(chuàng)園，引進(jìn)藝術(shù)鄉(xiāng)建新業(yè)態(tài)，不斷延伸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈。他說：“文化內(nèi)涵，是田廬背后最珍貴的東西，也是支撐壇頭村欣欣向榮的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村振興與生態(tài)文明緊緊相依，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、傳遞生態(tài)文明是每個人的責(zé)任，不能因旅游、民宿、農(nóng)家樂等項目的開發(fā)而污染、破壞了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境?！?/p>

和其他旅游小鎮(zhèn)相比，在壇頭沒有絲毫的商業(yè)氣息，沒有任何的商鋪小販，沒有成堆的紀(jì)念品，沒有琳瑯滿目的小吃，村莊依然保存著它最初的那份一塵不染的恬靜。

徐小冰牽頭成立了武義縣生態(tài)文明促進(jìn)會，通過志愿者的各種公益活動，宣傳“兩山”理論和生態(tài)文明，吸引各種社會組織入駐壇頭村開展豐富多彩的活動，至今已有近50 家社會組織入駐壇頭，為鄉(xiāng)村振興、全域旅游注入了活力。

藝術(shù)鄉(xiāng)建要真正扎根鄉(xiāng)土，必須要有鄉(xiāng)建載體，要有藝術(shù)陣地。田廬落戶壇頭村以來，舉辦了濕地旅游文化節(jié)、民俗文化節(jié)、國際瑜伽大會、生態(tài)運動會等文旅活動，并且定期舉辦詩會、書畫會、讀書會、漢服節(jié)、美食節(jié)、團(tuán)建研學(xué)等。中國當(dāng)代詩人資料檔案館、朱志強(qiáng)民俗畫館、王維工筆畫館、婺州窯美術(shù)館、南桃北柳年畫館、畬族文化館、善水堂讀畫軒、骨與朵藏詩閣，紛紛入駐田廬。藝術(shù)家們一邊享受著清靜的文化，一邊讓藝術(shù)走近大眾，共同懷念過往，重溫傳統(tǒng)，致敬經(jīng)典，親近自然。

在武義縣文旅局舉辦的“武義鄉(xiāng)村文旅推介官大賽”中，田廬的“推介官”樹子姑娘拍攝的短視頻《一只有文化的貓》獲得金獎。這個視頻被火爆轉(zhuǎn)發(fā)，田廬那只像絨球一樣胖嘟嘟的貓也成了網(wǎng)紅。絡(luò)繹不絕的游客、網(wǎng)紅直播，甚至有不少外國游客和留學(xué)生到田廬打卡。在浙江省舉辦的各項文旅活動中，無論從風(fēng)景，到美食，還是一個小小的伴手禮，田廬都榜上有名。因為徐小冰用心創(chuàng)辦的田廬接地氣，他用文化因子激活了壇頭的鄉(xiāng)村資源。通過五年時間持續(xù)的藝術(shù)鄉(xiāng)建，取得了一系列令人矚目的成績。壇頭村被評為全國3A 級景區(qū)，被命名為浙江首批傳統(tǒng)村落。在2022 年，由世界氣象組織等二十多個權(quán)威機(jī)構(gòu)攜手舉辦的第十七屆全球人居環(huán)境論壇年會上，壇頭村獲評“全球人居環(huán)境村落范例”。目前，壇頭還獲得全國鄉(xiāng)村治理示范村，浙江省文化示范村，浙江省首批未來鄉(xiāng)村試點村，浙江省藝術(shù)鄉(xiāng)建示范村等榮譽(yù)，走出了一條藝術(shù)賦能、鄉(xiāng)村振興的傳奇之路。

一撥撥高校畢業(yè)生和基層的年輕人，通過實地參觀、座談交流，入駐田廬大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園。他們不僅找到了歸屬感，還豐富了鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)，為藝術(shù)鄉(xiāng)建注入了生機(jī)與活力，這是他們自我意識的覺醒和文化精神的提升。

在田廬的日子里，我像一只蜜蜂漫無目的地轉(zhuǎn)悠，隨心所欲地停留。我聽見在民宿打掃衛(wèi)生的大嬸說：“祖輩留下的老屋多年沒人住，一下雨就漏水，不修成危房，修得花錢，也不會去住，有了田廬，問題就解決了，還帶來不少收益。”在餐廳做服務(wù)員的大嬸說：“吃不完的蔬菜瓜果，拿到市場賣覺得麻煩，數(shù)量不多，還費工夫，放在家里爛掉又覺得可惜，現(xiàn)在都由田廬收購了?！苯o花卉澆水的大叔說：“濃厚的人文氣息，熏陶著民風(fēng)民俗。來壇頭的多是文化人，我們也得講究自個兒形象，不再隨地吐痰，亂扔垃圾，我們壇頭村已經(jīng)實現(xiàn)了垃圾分類?！?/p>

履坦鎮(zhèn)壇頭村在2021 年兩委換屆選舉中，來自外鄉(xiāng)的“隱士”徐小冰，被村民高票選為村干部，成為武義縣歷史上的一件稀罕事。