名稱：十駿犬圖冊

尺寸：每開縱25.2厘米，橫30厘米

年代：清

作者：艾啟蒙

材質(zhì)：紙本設(shè)色

現(xiàn)藏：北京故宮博物院

人類最忠實(shí)的朋友

犬，也就是我們常說的狗，是人類最早馴化家養(yǎng)的動物之一?？脊艑W(xué)和遺傳學(xué)證據(jù)顯示，至少在距今1.5萬年的時候，人類就已經(jīng)開始馴養(yǎng)犬。自古以來，因?yàn)榛顫娍蓯邸C(jī)靈通人性以及對人類的不離不棄，犬深受人們的喜愛，被譽(yù)為“人類最忠實(shí)的朋友”。在世界各地的文化中，或多或少都有一些與犬相關(guān)的諺語、俚語或典故。如我國古人常說“馬忠，羊孝，狗義”“狗守夜，雞司晨”……這些既是古人對生活的細(xì)致觀察，也是人類喜愛犬的真情流露。

犬在人們的心中有如此高的地位，主要源于它們對人類社會發(fā)展所做的“貢獻(xiàn)”。眾所周知，犬的祖先是狼。人們在長期的狩獵實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，狼機(jī)敏靈活、攻擊性強(qiáng)、善于團(tuán)隊(duì)協(xié)作，常能捕獲其他體形較小的哺乳動物，因此便想將它們馴化為自己的助手，幫助自己狩獵。先秦時期的一些文獻(xiàn)印證了人類馴化犬的目的就是狩獵。《說文稽古篇》中記載：“游牧?xí)r代，惟犬獨(dú)多，穴居則畜犬守御，狩獵則攜犬自隨，因而人必畜犬?！薄抖Y記》中記載：“守犬、田犬則授擯者，既受乃問犬名?！碧锶?，即獵犬。田，古同“畋”，意為狩獵?！搬鳙C”二字都以“犬”字作為部首，一定程度上反映出犬在人們心中的地位和重要性。

在飼養(yǎng)的過程中，人們又驚喜地發(fā)現(xiàn)馴化的犬特別忠誠，既能看家護(hù)院，還能幫助人類馴化其他動物，如牧羊犬等，也就是《禮記》中記載的“守犬”。得益于對犬的馴化，人類掌握了馴化動物的技巧，為后期馴化更多的家畜、家禽提供了經(jīng)驗(yàn)。人類將犬收編至狩獵隊(duì)伍之后，獵捕其他動物的能力大大增強(qiáng)，豐富了人類攝取動物蛋白的來源，為原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。犬的機(jī)警，減少了野生動物和自然災(zāi)害對人類的危害，有助于人類的繁衍和發(fā)展。當(dāng)然，犬本身也是人類攝取動物蛋白的重要來源，雖然說起來有些殘忍，但這是毋庸置疑的事實(shí)。

自然界中有很多狩獵本領(lǐng)超凡的動物，為什么狼會成為人類首選的馴化對象呢？首先是因?yàn)槔堑捏w形較為合適。老虎也有很強(qiáng)的狩獵能力，但是巨大的體形實(shí)在讓人難以駕馭，老虎沒馴化成功，人類反而可能先成為老虎的點(diǎn)心了；狐貍也有一定的狩獵本領(lǐng)，但無奈其體形太小，能獵捕的動物實(shí)在不多。其次是因?yàn)槔堑倪m應(yīng)能力強(qiáng)。狼能生活在各類復(fù)雜的環(huán)境中，具有雜食性，可以吃人類的殘羹剩骨，這在食物短缺的新石器時代顯得尤為重要。此外還有十分重要的一點(diǎn)，那就是狼的繁衍能力強(qiáng)，母狼一胎能生好幾只幼崽，可以源源不斷地為人類提供“獵二代”“獵三代”……

除了狩獵，犬還被古人用于兵戰(zhàn)之事?！端焉裼洝贰逗鬂h書》等古籍中記載，上古帝嚳高辛氏時，犬戎之寇作亂，帝嚳多次派人久攻不下，下令凡是能得到犬戎大將首級者，賞“金千鎰，邑萬家”，并且把自己的小女兒許配給他為妻。帝嚳飼養(yǎng)的一條五彩狗—盤瓠深入敵營內(nèi)部，咬死敵將并銜著其人頭跑回來見帝嚳。帝嚳遵守自己的諾言，將小女兒嫁給盤瓠。三年之后，盤瓠與帝嚳之女生了12個孩子，其后代“外癡內(nèi)黠，安土重舊”，自成一族?！端?jīng)注》中記載：“今武陵郡夷即盤瓠之種落也?！睍r至今日，有關(guān)盤瓠的故事仍在瑤族、苗族等少數(shù)民族地區(qū)廣為流傳。雖然這個傳說的內(nèi)容荒誕，卻給我們講述了一個遠(yuǎn)古時期犬被用于戰(zhàn)爭的史實(shí)。《史記》中用“譬若施韓盧而搏蹇兔也”來形容秦國的軍事實(shí)力，其中“韓盧”指的就是源自韓國（春秋戰(zhàn)國時期陜西韓城地區(qū)）的細(xì)犬。

在古代，犬不但被用于狩獵、戰(zhàn)爭和守衛(wèi)警戒，還被用于交通運(yùn)輸，尤其是在北方寒冷地區(qū)。《南村輟耕錄》中記載：“高麗以北，名別失八里，華言連五城也……其地極寒，海亦冰……征東行省每歲委官至奴兒干給散囚糧，須用戰(zhàn)車，每車以四狗挽之?！贝颂幩f的“戰(zhàn)車”即狗車，可以理解為用狗拉雪橇。如今，世界上仍有很多地區(qū)的人們用狗拉雪橇來運(yùn)輸貨物或作為代步工具。

細(xì)犬，備受推崇的獵犬

狩獵是人類馴化犬之初最主要的目的，所以在很長一段時間內(nèi)，獵捕能力強(qiáng)的犬備受人們推崇，一條品質(zhì)上好的獵犬更是千金難求。我國是犬馴化的重要地區(qū)之一，經(jīng)過一代又一代的馴化，涌現(xiàn)出很多品質(zhì)優(yōu)良的獵犬品種，除了大家熟知的中華田園犬、松獅犬、藏獒等品種外，還有一種常被今人忽略、但在古代家喻戶曉的獵犬，那就是細(xì)犬。

相傳，細(xì)犬起源于中東地區(qū)，與阿富汗獵犬有著近親關(guān)系，后來傳入中國。之所以以“細(xì)”為名，是因?yàn)榧?xì)犬胸大腿細(xì)、嘴尖脖細(xì)，形似小鹿。細(xì)犬雖然看上去身形消瘦，但是奔跑速度極快，且嗅覺靈敏，擅長追捕黃羊、鹿、野兔等奔跑速度快的獵物。

突出的狩獵能力讓細(xì)犬受到了古代皇室的青睞，大約在漢唐時期，細(xì)犬成為皇家狩獵的重要伙伴，在很多文物中都出現(xiàn)了細(xì)犬的形象。如陜西歷史博物館珍藏的章懷太子墓壁畫《狩獵出行圖》中出現(xiàn)了七條犬，其中一條獵犬就是細(xì)犬；懿德太子墓壁畫《架鷂戲犬圖》中的細(xì)犬形象則更加具象突出。在臺北故宮博物院珍藏的《元世祖出獵圖》中，一片浩瀚無垠的沙漠遠(yuǎn)方，正有一列駱駝馱隊(duì)橫越；近處人騎數(shù)眾，或張弓射雁，或手架獵鷹，或繩攜獵豹，皆為馬上行獵之狀。其中騎著黑馬、身穿白裘的應(yīng)為元世祖，其馬前回首張望的黃犬身形消瘦，為典型的細(xì)犬形象。在北京故宮博物院珍藏的《明妃出塞圖》中，昭君出塞的隊(duì)伍旁邊，即畫面底部正中一條黑色細(xì)犬赫然矚目。

不過，在所有與細(xì)犬相關(guān)的文物中，最令人印象深刻的當(dāng)屬兩岸故宮博物院珍藏的兩套圖冊。一套為著名西洋畫家郎世寧繪制的《十駿犬圖》，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。畫面中描繪了十條名犬，其中九條名犬小頭長吻、腰腹收縮、四肢細(xì)勁，一眼便知描繪的是細(xì)犬；另外一條名為“蒼猊”的名犬毛發(fā)蓬松、頭大腿粗、體形壯碩，描繪的應(yīng)為藏獒。從畫面文字來看，這些名犬大都是周邊各個部落的首領(lǐng)或地方官進(jìn)獻(xiàn)給乾隆皇帝的。

另一套則為供職于清廷的另一位著名西洋畫家艾啟蒙繪制的《十駿犬圖冊》，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。畫面中也繪制了十條名犬，這十條犬均為細(xì)犬，腿長身細(xì)、勁瘦有力、生動逼真、神采飛揚(yáng)，十分引人注目。畫家經(jīng)多年的觀察和周密的研究，根據(jù)名犬的不同特性，將十條名犬分別安排于不同季節(jié)的自然環(huán)境中。十條名犬的神情不一、曲盡其態(tài)，且毛皮色彩和斑紋各不相同，給畫面營造了活躍的氣氛。

從這兩套圖冊中，我們可以看出細(xì)犬在乾隆皇帝心中的重要地位，這是其他獵犬望塵莫及的。不過，以乾隆皇帝為代表的古代帝王喜愛細(xì)犬，這不僅僅是個人愛好，其實(shí)也是一種國家行為。他們不惜耗費(fèi)大量的人力、物力舉辦校獵，其實(shí)也是一場宣揚(yáng)武力的軍事活動，算得上軍事演習(xí)的一種，尤其是在戰(zhàn)爭時期，可以借此來展現(xiàn)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，鼓舞士氣。為了配合皇帝的校獵活動，有些朝代還專門設(shè)立了馴化狩獵動物的機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍記載，唐代設(shè)有五坊，其下共有五個部門—雕坊、鶻坊、鷂坊、鷹坊、狗坊，其主要職責(zé)是協(xié)助皇帝校獵，狗坊則專門負(fù)責(zé)管理校獵所需的獵犬。宋代沿襲唐制，在中央設(shè)立五坊，又稱“五坊所”。清代在“東華門內(nèi)長街”特設(shè)“鷹狗處”，“設(shè)總統(tǒng)二人，以侍衛(wèi)兼之，豢飼御前鷹狗，以備搜彌之用。其牧人皆以世家子弟充之，許其蟒袍緯帽，為執(zhí)事人中之品最高者”。

其實(shí)，不僅是人間的帝王偏愛細(xì)犬，就連天上的神仙也是細(xì)犬的“忠實(shí)粉絲”。相傳神話故事中的二郎顯圣真君的哮天犬就是一條細(xì)犬。宋代畫家以“二郎搜山降妖”為題繪制的《搜山圖》中，就有白犬追捕妖怪的畫面，這只白犬就是中國細(xì)犬的代表。一些神話著作也明確指出，哮天犬的原型就是中國細(xì)犬。如《西游記》中寫道：“（孫悟空）被二郎爺爺?shù)募?xì)犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跤?！?h3>內(nèi)涵豐富的犬文化

作為最早被馴養(yǎng)的家畜，犬與人類朝夕相處了萬余年，建立了深厚的感情。在人類社會中，犬已不再是簡單的自然動物，而是被納入人類文明之中，形成了內(nèi)涵豐富的犬文化。

與很多動物文化相似，犬文化濫觴于人類社會初期的動物崇拜。為了獲得神靈的庇佑，人類將有著強(qiáng)大捕獵和繁殖能力的犬神格化。如《山海經(jīng)》中就記載有半人半犬的神靈，“有獸焉，其狀如犬而人面”；文獻(xiàn)中還記載有以犬為圖騰的國家，如“犬戎”。古時人們還稱犬為烏龍或白龍，將犬稱為龍，應(yīng)當(dāng)是古人認(rèn)為它們與想象中的神獸有著相似的靈性。前文提到的有關(guān)盤瓠的傳說，其內(nèi)核就是犬崇拜。此外，犬崇拜還體現(xiàn)在一些民族的節(jié)俗、祭祀活動之中，如瑤族跳盤王時，便會向犬膜拜。圖騰崇拜奠定了犬文化的基礎(chǔ)，也是犬文化的重要組成部分。

先秦時期，人類社會初期盛行的犬崇拜、犬圖騰逐漸式微，但犬文化并未消失，而是更廣泛地融入喪葬和祭祀文化之中。以犬殉葬的歷史可以追溯到新石器時代，在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗的新石器時代遺址的墓葬中，就發(fā)現(xiàn)有用整犬或犬頭殉葬的現(xiàn)象。到了商代，殉犬則更為流行，很多商代貴族墓葬的腰坑中都有殉犬。甲骨文中多次提到犬葬品，而且數(shù)量相當(dāng)可觀?！吨芏Y》中明文記載王室喪葬必須用犬皮蓋喪車。后來，或許是因?yàn)槿臄?shù)量減少，就采用草扎的“芻狗”來陪葬。

不僅如此，先秦時期的祭祀活動中也常用到犬。甲骨卜辭中有“于帝史風(fēng)，二犬”的記載，“帝史風(fēng)”意為風(fēng)是上帝的使者，這里的風(fēng)指的是風(fēng)神。卜辭是向上帝使者風(fēng)神進(jìn)行祭祀，犧牲為兩條犬。先秦時期的文獻(xiàn)中關(guān)于用犬祭祀的記載則更多了，《說文解字》中“犬”部的字就包含了祭祀文化，如“獻(xiàn)”字，指的就是身材彪壯用于祭祀的犬，“宗廟犬名羹獻(xiàn)，犬肥者以獻(xiàn)”。古代舉行重大祭祀活動時，也要準(zhǔn)備充足的犬牲作為祭品，體現(xiàn)了犬在古代祭祀中的重要地位。為了保障祭祀活動的正常進(jìn)行，周代還專門設(shè)立了養(yǎng)犬的官職，名為“犬人”。不僅如此，周代還規(guī)定不能隨意殺犬：“大夫不坐羊，士不坐犬?！编嵭⒃唬骸肮耪邭⑸?，食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不無故殺之?！币馑际亲怨乓詠?，人們宰殺牲畜，吃它們的肉，用它們的皮來坐臥等；但對于犬和羊，不能隨便用它們的皮來坐，因?yàn)椴荒軣o緣無故地殺害它們。

長期的陪伴，使人們對犬的習(xí)性有了更多的認(rèn)識。同時，人類也將一些美好的品德賦予了犬。晉代干寶在《搜神記》中記載了一則忠犬的故事：三國時孫吳人李信純養(yǎng)有一條黑犬，取名為黑龍。一日，他飲酒過量醉倒在城外的草叢中睡著了。剛好碰到太守出來打獵，看到田野里的野草很高，就派人放火燒草。李信純所在的地方恰好是順風(fēng)方向。黑龍看見火燒過來，就用嘴咬住主人的衣服試圖將他拖走，但李信純一動不動。恰巧不遠(yuǎn)處有一條小溪，黑龍就跑過去，沖進(jìn)溪水里浸濕身體，再跑回主人身邊打滾以水滅火。如是無數(shù)次，最終黑龍累死在主人的身旁。李信純醒來了解了事情的來龍去脈后，悲痛大哭。這個故事也感動了太守，于是他下令為這條名叫黑龍的義犬準(zhǔn)備棺槨衣物，像對待義士一樣對它進(jìn)行安葬，還修建了一座規(guī)模很大的義犬冢。類似的故事在歷代志書、傳說、小說、演義中層出不窮，既是贊狗，更是點(diǎn)醒時人—犬尚能如此，人又豈能做不到呢？

如今，無論是獵犬還是犬文化，好像都與我們今天的生活有些格格不入，但是人們對犬的喜愛并沒有隨著時間的流逝而減弱。人們身邊的犬的品種和數(shù)量越來越多，它們或作為寵物陪伴著主人，或作為工作犬服務(wù)于人類社會。人與犬之間的羈絆會一直延續(xù)下去，也將形成新的犬文化。

【責(zé)任編輯】王 凱