音樂(lè)與詩(shī)，是人類(lèi)藝術(shù)之花上最絢麗的花瓣。在世界各大文明體系中，詩(shī)和樂(lè)都是姊妹藝術(shù)，有著密切的血緣關(guān)系。中國(guó)古代的“詩(shī)樂(lè)”關(guān)系具有獨(dú)一無(wú)二的文化特質(zhì)，很長(zhǎng)一段時(shí)期里，詩(shī)、樂(lè)是同源同流、合二為一的。在詩(shī)、樂(lè)各自獨(dú)立分流之后，二者依然有密切的關(guān)聯(lián)。中國(guó)文化中詩(shī)樂(lè)關(guān)系的特殊性，還在于詩(shī)與樂(lè)有著相同的藝術(shù)表達(dá)訴求，在藝術(shù)形式本身之外，需要表達(dá)更深層次的思想和情感內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)教化作用。了解詩(shī)與樂(lè)是知悉中國(guó)古代文化的一把鑰匙。本專(zhuān)欄意在經(jīng)由古詩(shī)與古樂(lè)兩個(gè)核心藝術(shù)門(mén)類(lèi)，解讀古老的中華文明中一些被現(xiàn)在的人們忘卻的“文明密碼”。

“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》） ，沒(méi)有什么比歌唱更為原始、質(zhì)樸、幾近本能的情感表達(dá)方式了。如果我們將先秦的詩(shī)歌和其他民族的古代詩(shī)歌對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多不同。比如，希臘的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《荷馬史詩(shī)》具有濃厚的神秘色彩，印度最早的詩(shī)歌總集《梨俱吠陀》充滿(mǎn)了大量頌神、祭神的內(nèi)容，另一部印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》則具有濃厚的宗教神異色彩。

中國(guó)早期的詩(shī)歌中并沒(méi)有此類(lèi)長(zhǎng)篇神話(huà)或者英雄史詩(shī)，而有另外一個(gè)突出的文化特點(diǎn)——濃厚的世俗化色彩。它傳達(dá)的大多是對(duì)普通人心聲的表達(dá)，描繪的大多是日常的生活勞作、所思所想，即所謂“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)主義色彩?！对?shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”大多是如此。

然而，如果據(jù)此認(rèn)為中國(guó)古代的頌神、祭神、祭祀祖先的詩(shī)歌居于次要地位，那就錯(cuò)了。比如，“頌”是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，“頌”詩(shī)主要用于祭祀、宴會(huì)和宗廟禮儀，具有濃厚的宗教性和儀式感?！对?shī)經(jīng)》中的“頌”分為《周頌》《魯頌》和《商頌》三個(gè)部分。三者的主要區(qū)別在于，《周頌》多為周王朝祭祀天皇、地祇及祖先的樂(lè)歌，數(shù)量最多，有三十一篇?！遏旐灐窞轸攪?guó)貴族歌頌其君主（主要是魯僖公）功德的作品，帶有濃厚的禮樂(lè)色彩和政治宣傳意味，共有四篇?！渡添灐穭t是殷商后裔祭祀祖先的遺篇，共有五篇。

這些詩(shī)歌多為貴族階層在祭祀祖先、贊頌神靈或歌頌功德時(shí)所用，與音樂(lè)的結(jié)合是其最顯著的特點(diǎn)之一。與“風(fēng)”和“雅”相比，“頌”更注重音樂(lè)的伴奏與演唱，其內(nèi)容和形式體現(xiàn)了古代樂(lè)舞文化極為重要的社會(huì)功能。《禮記·樂(lè)記》記載：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！币魳?lè)不僅是娛樂(lè)手段，更是溝通天地、協(xié)調(diào)人神關(guān)系的工具，而這也是禮樂(lè)制度的價(jià)值核心所在。

“頌”詩(shī)體現(xiàn)了周代社會(huì)人們心目中理想的音樂(lè)功能：一是通過(guò)祭祀與神靈溝通，用音樂(lè)和詩(shī)歌結(jié)合的形式向神靈表達(dá)敬畏與祈福。音樂(lè)的和聲與詩(shī)歌的莊重相輔相成，營(yíng)造出神圣的儀式氛圍。二是政治教化與社會(huì)和諧?！绊灐痹?shī)不僅是宗教儀式的一部分，也是統(tǒng)治者宣揚(yáng)功德、鞏固權(quán)威的工具。

那么“頌”詩(shī)和音樂(lè)的內(nèi)在關(guān)系如何呢？

楊蔭瀏在其代表作《中國(guó)古代音樂(lè)史》中概括了《詩(shī)經(jīng)》中的十種不同曲式，其基本結(jié)構(gòu)是：曲調(diào)的重復(fù)與變化、在前后加上副歌、在全曲前（后）加上引子（尾聲）、曲調(diào)的交替重復(fù)構(gòu)成連綴和回環(huán)。在這種基本結(jié)構(gòu)之上，“頌”詩(shī)的音樂(lè)產(chǎn)生了不同形式的組合和變化。在這種基本結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，“頌”詩(shī)的音樂(lè)是獨(dú)特的。

盡管《詩(shī)經(jīng)》中記載的樂(lè)譜早已失傳，但我們從詩(shī)歌的韻律、對(duì)仗和節(jié)奏感中，仍可窺見(jiàn)其作為樂(lè)歌的優(yōu)美。例如，《詩(shī)經(jīng)·周頌·臣工》中“嗟嗟臣工，敬爾在公”的反復(fù)詠嘆，既有音韻上的和諧，又有情感上的遞進(jìn)，顯示出高度的藝術(shù)性。

“頌”的內(nèi)容以贊美為主，語(yǔ)言莊重典雅，節(jié)奏平穩(wěn)，因此舒緩的樂(lè)調(diào)和莊嚴(yán)的舞蹈是“標(biāo)配”。例如，《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟》如此唱道：“清廟之肅，維清且時(shí)。穆穆皇皇，宜君宜王?！边@首詩(shī)描繪了祭祀宗廟的肅穆場(chǎng)景，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有韻律感，句式整齊，適合齊聲詠唱。學(xué)者普遍認(rèn)為，《周頌》中的許多篇章在演唱時(shí)可能伴有鐘、鼓、磬等樂(lè)器，以增強(qiáng)其莊嚴(yán)肅穆的氛圍。

《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)性不僅體現(xiàn)在韻律上，還體現(xiàn)在其反復(fù)、重疊的修辭手法中。例如，《詩(shī)經(jīng)·商頌·那》中唱道：“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖?！边@首詩(shī)直接提到“鞉鼓”，并以“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”形容鼓聲的節(jié)奏，展現(xiàn)了詩(shī)歌與音樂(lè)的直接關(guān)聯(lián)。句中的“猗與那與”既是感嘆詞又帶有音韻上的和聲效果，增強(qiáng)了詩(shī)歌的樂(lè)感。

“頌”詩(shī)的音樂(lè)性還體現(xiàn)在其與舞蹈的結(jié)合上。在古代祭祀中，樂(lè)、歌、舞三位一體，《周禮》中記載的“六佾”“八佾”等舞蹈形式，常與“頌”詩(shī)的演唱同步進(jìn)行。例如，《魯頌》中的《閟宮》歌頌魯僖公的功德，結(jié)構(gòu)宏大、篇幅較長(zhǎng)，可能在演奏時(shí)配以復(fù)雜的樂(lè)舞，以體現(xiàn)魯國(guó)的強(qiáng)盛與威嚴(yán)?！遏旐灐分械摹队旭儭肥敲鑼?xiě)魯國(guó)公室宴飲歌舞盛況的樂(lè)歌，以鼓為中心，描寫(xiě)了在鼓樂(lè)中舞者翩翩起舞的場(chǎng)景，音樂(lè)感情真摯，格調(diào)歡快。詩(shī)中通過(guò)對(duì)宴飲中歌舞場(chǎng)面的描繪，展現(xiàn)了音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合的歡樂(lè)氛圍。

《詩(shī)經(jīng)》的“頌”詩(shī)所涉及的人物多為王朝的開(kāi)創(chuàng)者或中興之主，他們的故事往往與天命、仁德、武功相關(guān)。這些人物不僅是歷史個(gè)體，也是文化符號(hào)，通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌被神化或理想化。

在音樂(lè)表達(dá)上，“頌”詩(shī)常以整齊的韻律、反復(fù)的句式（如《那》中的“猗與那與”）和樂(lè)器伴奏（如鼓、磬）來(lái)烘托人物的偉大，使詩(shī)歌不僅是文字的記錄，更是聲情并茂的藝術(shù)呈現(xiàn)。在演唱的形式上，“頌”詩(shī)多為群唱，如《清廟》的“和鳴”、《那》的鼓樂(lè)齊奏，反映了集體參與的音樂(lè)表演特點(diǎn)。

《周頌》中有大量對(duì)器樂(lè)伴奏的描述?！队蓄吩敿?xì)描寫(xiě)了樂(lè)器種類(lèi)和樂(lè)隊(duì)組成，如小鼓、大鼓、鞉鼓、柷、簫、管等，展現(xiàn)了周王祭祀先祖時(shí)樂(lè)隊(duì)齊奏的宏大場(chǎng)面。《執(zhí)競(jìng)》描繪了鐘、鼓、磬、管等樂(lè)器齊鳴的場(chǎng)景，通過(guò)對(duì)樂(lè)器聲音的描寫(xiě)，營(yíng)造出祭祀時(shí)莊重、熱烈的氛圍。鐘、磬、鼓等祭祀樂(lè)器在儀式中既是伴奏工具，也是象征神圣的符號(hào)。

《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”詩(shī)是禮樂(lè)文化的重要組成部分，雖然并非每篇都直接提及樂(lè)器，但其語(yǔ)言的韻律感和儀式背景表明，它們是為樂(lè)舞伴奏而作。其中，《那》《雍》《有駜》等篇因明確涉及樂(lè)器或音樂(lè)場(chǎng)景，音樂(lè)元素尤為突出。

《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”詩(shī)是古代中國(guó)禮樂(lè)文化的重要結(jié)晶。盡管歲月流逝，其樂(lè)聲已不可聞，但“頌”詩(shī)的文字依然如鐘磬余音，在歷史長(zhǎng)河中回響。從文化意義上看，“頌”詩(shī)連接了古代中國(guó)的人神關(guān)系與社會(huì)秩序。通過(guò)音樂(lè)與詩(shī)歌的結(jié)合，它超越了文字的局限，成為一種跨越時(shí)間的精神遺產(chǎn)。雖然如今我們無(wú)法聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》的原聲，但通過(guò)對(duì)文本的研讀，仍能感受到其樂(lè)感的余韻。