今年以來，國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童鬧?！罚ê喎Q《哪吒2》）持續(xù)熱映，不斷刷新票房紀錄。影片中，許多場景和形象或以真實文物為原型，或從中汲取靈感、加以借鑒，這些隱藏的元素讓人既領(lǐng)略到蘊藏于中國文物的獨特文化魅力，也將經(jīng)典的中華美學(xué)觀念有機融入當代動畫電影創(chuàng)作之中，為觀眾帶來了一場視覺與文化的雙重盛宴。

《哪吒2》中遼代石函的文化底色

在《哪吒2》中，遼代石函的文化底色在影片中表現(xiàn)得十分出彩。而遼寧朝陽北塔地宮出土的遼代石函，也是目前已知最早的“哪吒鬧?！眻D像遺存。據(jù)有關(guān)人士介紹，遼代石函四側(cè)刻畫了哪吒頭戴火焰冠、身披甲胄、腳踏祥云，指揮夜叉追殺修吉龍王的場景，與后來明代小說中“削骨還父”的悲情孩童形象截然不同。

哪吒形象一路演變，他本是佛教神話中毗沙門天王的兒子，后來在《封神演義》里，其父親換成了“托塔天王”李靖。在遼代石函雕刻中，哪吒都是成人武將的形象，但到了明清時期，哪吒的形象變成了手持火尖槍、腳踩風火輪的青年乃至孩童形象。《哪吒2》雖延續(xù)了現(xiàn)代影視中的靈童設(shè)定，但石函上哪吒指揮夜叉的威猛形象，或為影片中哪吒“打破規(guī)則”的叛逆精神提供了歷史隱喻。

1986年，考古人員在遼寧朝陽北塔地宮發(fā)現(xiàn)了一件用綠砂巖雕制而成的石函，長51厘米、寬33.5厘米、高41.5厘米。文物管理部門在對文物的修繕過程中，在其上發(fā)現(xiàn)了“哪吒鬧海”的故事。石函蓋刻一方塔，塔身刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》，經(jīng)文后題“都提點前上京管內(nèi)僧錄宣演大師賜紫沙門蘊珪記”。蓋下面一半刻飛天，一半飾團蓮藻井，蓋四側(cè)面刻六飛天，姿態(tài)生動。石函四側(cè)面刻一組佛教中傳說的“哪吒護法”故事，圖案上書“大圣那（哪）吒太子”，內(nèi)容為哪吒指揮夜叉率眾追殺興風作浪的和修吉龍王，其頭側(cè)均有題名。這是目前所見最早的“哪吒鬧海”故事圖像，為考古工作者研究哪吒早期形象提供了實物證據(jù)。

在這件石函所呈現(xiàn)的畫面中可以看到，哪吒頭戴火焰冠，身著甲衣，腳踏祥云，左手托佛舍利塔，右手作指揮之勢。夜叉或搖旗吶喊，或擊鼓助威，或舉劍劈殺，或張弓射箭，戰(zhàn)斗場面緊張激烈。此外，還有龍王長驅(qū)疾飛，回首張口，驚慌逃竄中后腳已中一箭，另一支箭正飛向其腹部，八只有首無身的小龍緊隨其后。圖像故事是哪吒指揮夜叉率眾追殺興風作浪的和修吉龍王的場景。最終，哪吒憑借英勇善戰(zhàn)和正義之心，制服了和修吉龍王。當下人們熟知的“哪吒鬧?！眰髡f，是哪吒打死龍王三太子后，為了不連累父母，便削骨還父、削肉還母，其真靈求得太乙真人相助，得以蓮花化身重生，這也是最廣為流傳的版本。

哪吒鬧海傳說始于唐代佛教文獻，經(jīng)宋元道教整合，最終在明代小說中定型。其核心情節(jié)的成熟應(yīng)該不晚于元代，而明代《封神演義》《西游記》的文學(xué)加工，使其廣為人知。無論是電影《哪吒之魔童鬧?！罚€是數(shù)十年前的動畫片《哪吒鬧?！贰赌倪競髌妗罚蚴遣簧匐娨晞≈校倪感蜗笏坪醵际穷^扎兩個小鬏鬏，身穿小肚兜的幼童形象?？稍诔柋彼貙m石函中所呈現(xiàn)的畫面，哪吒儼然是威猛的武將形象，這也表明在遼代，哪吒還遠不是當下人們所熟悉的幼童形象。

到了明清時期，哪吒的形象變成手持火尖槍、腳踩風火輪的形象。這要歸功于《西游記》《封神演義》等神怪小說的流行。在清繪本《封神真形圖》中，哪吒穿上了肚兜，變成了現(xiàn)在大家所熟知的靈童形象。這種形象的演變，反映了哪吒傳說在流傳過程中的不斷豐富和發(fā)展。

當哪吒以孩童之軀挑戰(zhàn)龍王時，遼代石函上的甲胄武將正跨越時空與之共鳴。這種跨時代的藝術(shù)重構(gòu)，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境下的生命力，昭顯了歷史在當代創(chuàng)作中煥發(fā)的新生力。

當下，越來越多的傳統(tǒng)文化通過影視文藝形式走紅，這是一種積極的文化傳播現(xiàn)象。這種方式能讓傳統(tǒng)文化以更生動、更直觀的方式呈現(xiàn)給大眾，增加其吸引力和感染力，也有助于推動傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。隨著《哪吒之魔童鬧?！吩诤?nèi)外的熱映，在票房不斷攀升之際，也掀起了觀眾對電影背后的神話傳說、哪吒文化的演變的探索。遼代石函這件關(guān)于“哪吒鬧?！弊钤绲膱D像遺存，自然也受到人們的矚目，吸引了無數(shù)文博愛好者前來打卡。

當下，人們走進遼寧省博物館打卡，在“山河與共——遼金歷史文化主題文物展”中，飽覽這件出土于遼寧朝陽北塔地宮的石函，更能深刻感受到這件珍貴文物背后所折射的深厚價值。

闡教仙門玉虛宮與宋徽宗《鶴瑞圖》

在《哪吒2》中，玉虛宮是一個八卦形的建筑群，位于陜西省漢中市的天師堂建筑與電影中的玉虛宮非常相似。天師堂建筑有濃郁的道教文化色彩，擁有千年歷史。建筑群構(gòu)思巧妙，風格獨特，依山形而建，形成以太極為中心、八卦卦象為整體構(gòu)型的中國傳統(tǒng)院落式建筑群。

電影中玉虛宮的設(shè)計堪稱中式美學(xué)的集大成者。純白如玉的瓊樓玉宇以潑墨山水為基底，雕梁畫棟中融入“高處不勝寒”的哲學(xué)隱喻。玉虛宮的建筑線條剛?cè)岵?，既保留了傳統(tǒng)宮殿的對稱莊重，又通過飛檐翹角的動態(tài)曲線打破沉悶感。

影片中，哪吒前往玉虛宮時，看到有一群仙鶴飛舞，其中兩只仙鶴落在玉虛宮屋頂?shù)镍|吻上。這一幕與宋徽宗趙佶的傳世名作《瑞鶴圖》非常相似。宋徽宗趙佶的《瑞鶴圖》以工筆重彩描繪了政和二年（1112年）群鶴盤旋于汴梁宮殿上空的場景，畫面中青空如洗，仙鶴姿態(tài)各異，屋頂鴟吻莊嚴，表達了對“天降祥瑞”的頌揚，也體現(xiàn)了宋代宮廷美學(xué)的極致追求。因為宋徽宗在中國繪畫史上的地位及其繪畫藝術(shù)的特點、表達的政治內(nèi)涵，所以完整保存至今的《瑞鶴圖》，成為中國繪畫史上教科書級別的作品，也是中國文化史上的一顆璀璨明珠。

影片中玉虛宮的布局與色彩搭配復(fù)刻了《瑞鶴圖》的構(gòu)圖，屋脊鴟吻則被賦予青銅元素，既保留了唐代建筑的雄渾風格，又融入了商周青銅器的神秘質(zhì)感。與此同時，通過仙鶴飛舞的意象，將宋代的祥瑞文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代觀眾對“仙界”的想象，并強化了玉虛宮作為“規(guī)則與秩序”象征的厚重感。導(dǎo)演以宋代皇權(quán)的視覺秩序隱喻“天命”，哪吒展現(xiàn)的勇武精神暗合“反抗”，二者的碰撞，激蕩出影片“逆天改命”主題的歷史回響。當觀眾為玉虛宮的仙鶴驚嘆時，或許在無意識中觸摸到千年前的藝術(shù)靈光。

在《哪吒2》中，導(dǎo)演還原、致敬《瑞鶴圖》，讓這幅傳世名畫驚艷亮相，這不僅是對中國傳統(tǒng)文化的深情回眸，更是國漫對中式美學(xué)的一次極致探索。當古典美學(xué)與現(xiàn)代動畫技術(shù)相遇，《瑞鶴圖》不再是靜止的畫面，而是化作流動的夢境，帶領(lǐng)觀眾穿越時空，去感受東方美學(xué)的深邃與靈動，既讓世界看到國漫的無限可能，也讓珍藏《瑞鶴圖》的遼寧省博物館火了一把。

太乙真人酒罐

影片中，太乙真人喝酒的容器就是以馬家窯文化旋渦紋彩陶罐為原型的酒壇。馬家窯彩陶因1923年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮縣的馬家窯村而得名，是新石器時代晚期的一種彩陶文化。馬家窯彩陶以其豐富多樣的圖案、絢麗的色彩和獨特的造型而著稱，主要分布在黃河上游的甘肅、青海境內(nèi)。其紋飾多樣，包括水波紋、旋渦紋等，其紋飾反映了當時先民們對自然的崇敬。

甘肅省博物館館藏的馬家窯旋渦紋彩陶罐高22.5厘米，口徑14.1厘米，底徑10.6厘米。罐身施紅、黑彩，口沿內(nèi)彩，有橫豎平行條紋相間排列，腹部繪紅、黑彩多條相間旋渦紋五組。早期的漩渦紋方向既有順時針也有逆時針，后來全都變成逆時針，與現(xiàn)實中水流漩渦的方向一致。這種設(shè)計不僅反映了先民們對自然規(guī)律的深刻理解，也展現(xiàn)了他們對生活的熱愛和創(chuàng)造力。

《哪吒2》與馬家窯彩陶的相遇，不僅是一場視覺上的盛宴，更是一次文化上的交流與碰撞，也是對古代歷史文化的傳承和弘揚。通過電影這一現(xiàn)代藝術(shù)形式，古代的文物得以被更多人了解和認識。

《哪吒2》中七色寶蓮的相似物風采

在備受矚目的國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童鬧?！分?，哪吒與敖丙的靈魂得以保留，但面臨魂飛魄散的危機。為了拯救二人，太乙真人決定用七色寶蓮為他們重塑肉身。這一設(shè)定引起了觀眾的廣泛關(guān)注，尤其是七色寶蓮的設(shè)計原型，與河北博物院的鎮(zhèn)館之寶——錯金銅博山爐極為相似。錯金銅博山爐是漢代的一件珍貴文物，以其精湛的工藝和獨特的造型聞名于世。電影上映后，眾多影迷紛紛前往河北博物院，打卡拍照，一睹這件國寶的風采。

作為《哪吒之魔童鬧海》中最重要的法寶之一，七色寶蓮有著強大“功效”，有了它，哪吒和敖丙才能“重塑肉身”，它與博山爐形如山巒的造型極為相似。博山爐是古代的“香薰機”，因外形酷似仙山而得名。錯金銅博山爐， 是西漢時作為香薰、薰爐用的青銅器，現(xiàn)藏于河北博物院，是該館鎮(zhèn)館寶物之一， 1993年被定為國寶級文物。

西漢錯金銅博山爐，1968年出土于河北省滿城縣（現(xiàn)為滿城區(qū)）陵山中山靖王劉勝墓。在《發(fā)掘紀要》中，該爐被稱為“錯金銅博山爐”，并配圖版。據(jù)該《發(fā)掘紀要》記載，這件博山爐放置在1號墓后室的小側(cè)室中，中國科學(xué)院考古研究所滿城發(fā)掘隊的專家推測此爐“大概是象征在沐浴時焚香用的”，并認為《西京雜記》所載漢代長安城（西漢都城，在今陜西省西安市西北郊）里巧匠所能夠制造的“九層博山香爐”，或許同出土于劉勝墓的這件“錯金銅博山爐”相類似。也有觀點認為，該爐可能就是在長安制作或曾在長安皇宮中使用過。

“錯金銅博山爐”設(shè)計獨具匠心，是一件集實用與審美于一體的藝術(shù)珍寶，也是西漢高定版“香薰機”。那么這臺“香薰機”不插電，如何擴香呢？據(jù)資料介紹，其由爐座、爐盤和爐蓋三個部分巧妙構(gòu)成，爐座足徑9.7厘米，雕有三條鏤空的龍，頭部上仰托起爐盤。爐座與爐盤通過鐵釘精致鉚合，爐盤與爐蓋則可自由開合，便于放取香薰料。香料在爐內(nèi)燃燒時，輕煙透過爐蓋上的鏤孔緩緩上升，如同仙境，云霧繚繞，如夢如幻。

“錯金銅博山爐”爐身高26厘米，整體造型類似一個大杯子，由爐蓋、爐盤和爐座三部分組成。最引人注目的莫過于爐蓋和爐盤上部的山巒造型，高低起伏，挺拔峻峭，仿佛讓人置身于仙境之中。爐蓋和爐盤上部的山巒造型是“錯金銅博山爐”的點睛之筆。左右兩個次高點上，各有一只可愛的小猴子，它們蹲在高處嬉戲玩耍，增添了幾分生動和趣味。而山巒間，虎豹奔走，獵人們背著弓弩在山間巡獵，仿佛定格了兩千多年前的狩獵場景。

“錯金銅博山爐”不僅是一件精美的藝術(shù)品，更是西漢時期奢華生活的見證。它的主人中山靖王劉勝，以驕奢淫逸著稱，非“高奢品”不用。他的墓中還出土了著名的國寶金縷玉衣和長信宮燈。因此，“錯金銅博山爐”被譽為“史上最豪華的香薰”也不無道理。

在劉勝墓中出土的這件“錯金銅博山爐”，不僅是藝術(shù)的杰作，更是歷史的見證。它讓我們得以一窺兩千多年前的生活場景，感受那個時代的奢華與藝術(shù)氣息。那么博山爐又因何以“博山”為名？我們知道，“博”意為眾多。“博山”指傳說中的三座仙山，東海蓬萊、方丈、瀛洲。而金絲錯出的卷云紋與騰躍的蛟龍交織，爐盤上虎豹奔騰、小猴嬉戲的生動圖景，仿佛一座虛擬的仙山，栩栩如生，蘊含著古人對仙境的無限向往。西漢“錯金銅博山爐”整體極為精致和華美，翻涌的大海與堅韌的高山，一動一靜，一急一緩，對比鮮明。博山之上，金絲勾勒出升騰旋繞的云氣，賦予整座山峰縹緲的神秘感，留給觀者無限的想象空間。

“錯金銅博山爐”聞名于世，甚至獨步千古的原因，不僅是設(shè)計的精美絕倫，還因為它極為精湛的制作工藝。錯，就是把金銀絲鑲嵌在青銅器上的意思。錯金銀工藝制作復(fù)雜、材質(zhì)昂貴，當時只有貴族才能使用?！板e金銅博山爐”通體閃耀著的桄，是用金絲錯出的流暢、精致的紋飾，最細的部分堪比發(fā)絲，賦予了整個博山爐充盈的貴氣。更為難得的是，錯金銅博山爐歷經(jīng)千年卻璀璨如新，我們現(xiàn)在仔細看整個爐體，依然完全找不到銹痕，在燈光下華彩流動、璀璨無比，不愧是一件國寶珍品。

“錯金銅博山爐”雖然精微備至，但并不擁塞，不顯逼仄，這主要歸功于“以動傳神”的藝術(shù)技巧。由于用金絲錯嵌出人物、動物、樹木、山峰的細部，這些景物全都生動活潑，惟妙惟肖；金絲曲線的變化也使博山爐顯得滿堂飛動、一片生機、韻味十足，而正是在這飛動的活躍中，時代的精神也煥然而出，充分表現(xiàn)了漢代審美趣味的廣容性和細致性。值得指出的是，這種致廣大而盡精微是極其一致的。致廣大是要囊括萬有，盡精微則是要窮盡萬有。

在內(nèi)容上，整個“錯金銅博山爐”對天上人間的一切盡力包容、盡情地刻畫；工藝上雕繢滿眼、錯金鏤彩，華美異常，充分顯示出一種鋪陳排列、極盡精微的審美特征。據(jù)考證，盡精微、求充滿是西漢時期的一大審美特征。這種盡精微的器物特點，表明了漢代人盡量求多、多多益善的趣味。而這種趣味則源于一種占有的興奮，是容納萬有之后的喜悅和細細玩賞。同時，這也表明漢代對宇宙的洞察不是一種虛靈的體味，而是一種具體的欣賞。盡管是神話，也如在眼前；盡管是傳說，但也栩栩如生。

另外也可以看出，漢代人樂意于占有萬物，但這種占有不是抽象的把握、哲學(xué)的體味，而是具體實在地占有。在對現(xiàn)實的模擬和對非現(xiàn)實的想象中，在盡精盡微的鋪陳排列、雕刻鏤畫中，漢代人建立了容納萬有的象征體系，萬物皆在眼底、皆在把握之中，他們要慢慢地玩賞、細細地品味。于是在“錯金銅博山爐”迷漫的香霧里，在以氣魄致廣大、以意趣盡精微的藝術(shù)風格中，一種恢宏博大的時代風神彰顯無余。

總之，《哪吒2》中七色寶蓮的相似器物“錯金銅博山爐”是一件具有極高藝術(shù)價值和文化價值的文物，它不僅是中國古代工藝美術(shù)的杰作，也是中華文化的重要組成部分。它的發(fā)掘問世，不僅豐富了我們對中國古代文化的認識，也為我們傳承中華文化提供了重要的歷史依據(jù)。

天元鼎與商代龍紋扁足鼎

影片中的“天元鼎”被無量仙翁稱作“闡教根基”，是玉虛宮的鎮(zhèn)宮之寶。天元鼎的形象設(shè)計頗具特色，充分展現(xiàn)了中國古代青銅鼎文化，其整體造型，借鑒了商周時期青銅鼎的扁球形腹和柱足設(shè)計，紋飾則融入了常見的饕餮紋和云雷紋。

鼎是中國古代青銅器中最典型的代表之一，沒有哪一種器物能像鼎那樣滲透到我們的歷史、文化與思維之中。中國鼎文化的起源可以一直追溯到原始社會新石器時代，早在7000多年前就出現(xiàn)了陶制的鼎。鼎形狀主要有圓鼎、方鼎和分襠鼎（也叫鬲鼎）三種。

鼎在古代是權(quán)力和地位的象征，電影中的天元鼎造型參考了商代龍紋扁足鼎、青銅敦等，其中小鼎的造型借鑒了龍紋扁足鼎的腹部和柱足設(shè)計，大鼎的渾圓造型則和古代名叫“敦”的青銅器如出一轍。

青銅敦的基本造型為圓腹、雙環(huán)耳、三足或圈足，是一種盛食器，用于盛裝稻稷等谷物，盛行于春秋晚期至戰(zhàn)國晚期。在我們的生活中，也會見到一些形似的青銅鼎。1999年在甘肅省平?jīng)鍪袕R莊戰(zhàn)國秦墓出土的一件團花紋環(huán)耳銅敦，通高17.5厘米，口徑19厘米，腹徑21厘米。斂口，圓弧式母口深蓋，蓋上鑄三臥虎鈕。圓鼓腹，圜底近平，下有3只粗而矮的蹄足，兩側(cè)鋪首銜環(huán)。蓋面及腹部飾團花間蟠螭紋圖案，器底飾團花紋飾。此器制作精美考究，紋飾疏密有致，均勻和諧，給人耳目一新的感覺。

此外，電影中對古代青銅器紋飾的利用還有很多：李靖夫婦身上甲胄的花紋，則是青銅器上的饕餮紋；哪吒在陳塘關(guān)城墻上留下的腳印，每道紋路都似青銅器上的蟠螭紋；哪吒沖破天元鼎變身之后，臉部出現(xiàn)的火焰紋與青銅器上的渦紋相似；敖丙衣緣上的紋飾，則是青銅器上的云雷紋和水紋。

結(jié)界獸與三星堆金面銅人頭像

電影中兩個結(jié)界獸是元始天尊送給太乙真人的禮物，雖然個頭不高，但長相非常可愛。它們不僅是守護結(jié)界的神獸，還是滑稽可愛的“搞笑擔當”。結(jié)界獸特征與三星堆、金沙遺址出土典型文物的某些元素高度契合，憨態(tài)可掬又不失威嚴。

粗眉結(jié)界獸有著夸張的大粗眉和蒜頭鼻，面部覆以黃金面罩，特征與三星堆遺址出土的“金面銅人頭像”非常相似?！敖鹈驺~人頭像”通高42.5厘米，平頂，頭發(fā)向后梳理，發(fā)辮垂于腦后，發(fā)辮上端用寬帶套束，具有濃郁的地方民族發(fā)式風格。金面罩用金皮捶拓而成，大小、造型和銅頭像面部特征相同，眼眉部鏤空，制作極為精致，給人以權(quán)威與神圣之感。

卷鼻結(jié)界獸形象則綜合了三星堆的青銅大面具、青銅鷹形鈴等多種元素。最明顯的表現(xiàn)在于卷鼻結(jié)界獸的卷鼻子，這一設(shè)計與青銅鷹形鈴的嘴部造型極為相似。青銅鷹形鈴，高14厘米，寬8.8厘米，出土于三星堆遺址2號墓的祭祀坑，銅鈴的鳥額上鑄有圓拱形鈕，鈕上套有8字形鏈環(huán)，便于懸掛。三星堆祭祀坑中共出土了43件銅鈴，它們分為9種不同的類型，造型各異，既有幾何形狀的，也有模仿動植物形態(tài)的，充滿了趣味。

此外，很多觀眾可能還看到了影片中的龍牙刀與商代夔紋翹首刀、青銅劍與越王勾踐劍相似。事實上，電影中很多道具、場景、服飾的設(shè)計參考了大量中國古代傳統(tǒng)文化的元素。觀眾可以在電影中發(fā)現(xiàn)眾多文物寶藏，如影片中的宮殿、廟宇、民居等建筑，均是中國古代傳統(tǒng)建筑的風格，飛檐翹角、雕梁畫棟，展現(xiàn)出古代建筑的恢宏與精致；影片中的青銅器、陶瓷、服飾等道具，均參考了現(xiàn)實生活中的文物造型，進一步烘托出古代生活的氛圍，甚至都可以在現(xiàn)實生活中找到它們的影子。