摘 要：文章闡述了黃賓虹故居的陳列結(jié)構(gòu)、建成由來，探討了潭渡黃氏的遷徙過程以及兩塊孝子碑的藝術(shù)文物價值，便于人們更好地了解和保護利用黃賓虹故居。

關(guān)鍵詞：黃賓虹；虹廬；石芝閣；孝子碑；保護利用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.07.002

1 黃賓虹與潭渡

黃賓虹（1865—1955），字樸存，原籍安徽歙縣，是中國近現(xiàn)代杰出的畫家、學(xué)者，山水畫一代宗師。黃賓虹父親黃定華是清太學(xué)生，曾在浙江金華經(jīng)商，黃賓虹是其與繼室方氏所生的長子。黃賓虹少年時家境富裕，隨父母生活在浙江金華，跟隨金華名家陳春帆學(xué)畫。1891年，黃定華經(jīng)商失敗，全家遷回安徽歙縣潭渡村。1892年，黃賓虹放棄科舉，立志從事書畫創(chuàng)作。

黃賓虹在潭渡生活了約30年，潭渡是他的故鄉(xiāng)，潭渡所在的徽州地區(qū)有著深厚的文化底蘊和豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)，新安畫派等藝術(shù)風(fēng)格在此地盛行，黃賓虹在潭渡的生活經(jīng)歷，使他接觸到當?shù)氐乃囆g(shù)氛圍和文化傳統(tǒng)，為他日后的藝術(shù)創(chuàng)作奠定了一定基礎(chǔ)。在潭渡生活期間，黃賓虹耗費大量心血搜集潭渡先賢事跡遺著、書畫古物和村史資料，撰寫了《敘村居》一文連載于《國粹學(xué)報》，詳細記述當時潭渡村的山川形勝、亭臺樓閣等。1909年，他還出版《濱虹雜著》，輯入《歙潭渡黃氏先德錄》等文章，為后繼研究者提供了豐富史料。

2 潭渡及潭渡黃氏的由來

潭渡地處黃山南麓，位于豐樂河北岸，古時豐樂河在此形成巨大深潭，深潭岸旁設(shè)有碼頭渡口，人們?nèi)ネ鶎Π缎璩舜蛇^深潭，故而得名“潭渡”。

潭渡黃氏家族歷史悠久、文化底蘊深厚，早在東晉時期，潭渡黃氏郡望湖北江夏（現(xiàn)云夢縣黃鄉(xiāng)，屬皇帝后代），是東漢孝子、魏郡太守黃香之裔。黃香九世孫黃積任新安太守，卒于任上，后葬于篁墩，其子黃尋遷家于此守墓，后子孫繁衍。黃尋第二十一世孫黃璋遷居歙縣豐溪南岸的黃潭源，黃璋的孫子黃光卒后安葬于潭渡，黃光之子黃芮守墓三年，每日渡河居廬守墓，往來十分不便。黃芮發(fā)現(xiàn)潭渡地勢平坦開闊，前有豐樂河，后有大片荒山，中間有大片無人開墾的荒地，可以辟為良田。于是黃芮便帶領(lǐng)黃氏子孫移居到河對岸的潭渡，自此，潭渡黃氏開始繁衍，黃芮也就成了潭渡黃氏的開派世祖，后輩尊稱他為“唐孝子公”。

明初人員來往漸多、往返不便，初在豐樂河架設(shè)木橋，至萬歷丙辰年（1616），興造涵成臺，即三元殿，因木橋不宜載重，乃重建石垛，上鋪木板，傳至清乾隆丙寅年（1746），黃鳳六畫師續(xù)寫《潭濱雜志》有記云：“夫橋以木則太樸，以石則太華，若此庶幾得中乎。”足見此際，橋為石垛、木面的情況未變。嗣后有黃爾恂公在橋的南段建“濱虹亭”一座。據(jù)《潭濱雜志》記載：“濱虹亭在三元橋之南端，為地僅方丈，為柱十六，二字亦先人所書。當日車欲墜，回瞻我里，暮煙靄杳，樹色蒼茫；降氣丹霞，水天一色；返照之景，此為最勝?！秉S賓虹從金華返回潭渡后，這樣優(yōu)美的景致常令他流連忘返。后來他干脆改自己名字為“賓虹”，也稱“賓虹散人”，晚年署“虹叟”，題其居為“濱虹草堂”和“虹廬”。

自唐代起，潭渡黃族漸次形成，人口日益增加，從而演變成聚族而居的局面。對此有歷史文獻記載及明顯遺跡可考：宋代有德庵先生救人萬計的史跡；元代民房比屋連甍；明末及清中葉，潭渡極盡繁榮。

明清時期，在文化方面有碩學(xué)名儒黃白山及其子黃呂。黃呂，號鳳六山人，其繪畫、詩、字、篆刻俱美，史稱“四美”。碧峰、桐谷等人均有著作遺留后世，其他名人不勝枚舉。在社會經(jīng)濟方面，潭渡黃氏家族以經(jīng)商致富，出現(xiàn)了不少藏鏹百萬的巨商，他們經(jīng)營茶葉、木材、鹽、典當?shù)刃袠I(yè)，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)遍布全國，積累了巨額財富，其中尤以鹽商最亮眼，如以鹽業(yè)起家、號稱“四元寶”的潭渡四兄弟，他們的經(jīng)濟力量竟能影響朝廷，他們客居揚州，年歸祭祖，造橋筑路。在雄厚財力的支持下，潭渡的村居建設(shè)極為興盛，造筑有三元橋、三殿、濱虹亭、八角亭等，有八門三廳的派系建筑，還有私人住宅承德堂、嘉祉堂、懷德堂、課耕樓、倚月樓、黃山樓、綠石軒、耕齋、非園、荒園等。潭渡男女分祠，祠的規(guī)模名冠全縣，壺德祠是徽州最早的女祠，流傳“潭渡黃家好名聲，七個祠堂八個廳”之說。

3 黃賓虹祖輩概況

黃賓虹的祖父德涵公，在浙江金華經(jīng)商，全家遷往金華郊區(qū)東關(guān)。德公的長子位華公即黃賓虹的大伯留居金華郊區(qū)東關(guān)，以務(wù)農(nóng)為生。二子黃有華即黃賓虹的二伯戰(zhàn)亂平定返徽，住邊屋業(yè)農(nóng)，娶親生有一子，名懋立，字立之，早故無后，黃賓虹父親將其四子懋贊繼與有華公為嗣。黃賓虹父親黃定華，字定三，號如，讀書不成改而經(jīng)商，在金華經(jīng)營錢店、布店、墨店等生意。原配汪氏死后續(xù)娶方氏，育有四子二女：黃賓虹居長，名懋質(zhì)，字樸存，號賓虹。次子名懋，字仲方。三子懋貢，字廉叔。四子懋贊，字晉新。大女兒乃耐，嫁金華鄭氏家族，無后。次女早故。光緒十五年己丑（1889），錢店遭遇擠兌，最終破產(chǎn)，布店、墨店也受牽連停業(yè)，全家返徽。因考慮到萬羅山（浙江紹興萬羅山）有祖墓需要管理，黃定華決定將長女黃乃耐嫁入里鄭村（今浙江金華金東區(qū)澧浦鎮(zhèn)里鄭村）鄭姓家為童養(yǎng)媳，以便保持日后聯(lián)系，同時也報答早年避亂其家的恩德。黃賓虹全家返回潭渡村后，因為老屋太小，人口多住不下，通過抵押典當?shù)姆绞?，黃賓虹獲得了懷德堂的居住權(quán)，隨后他前往洪坑村將夫人接回潭渡共同生活（洪四果是黃賓虹的原配夫人，她是安徽黃山市徽州區(qū)巖寺鎮(zhèn)洪坑村人），這也是懷德堂演變?yōu)橘e虹故居之伊始。

4 黃賓虹故居的歷史

黃賓虹故居，原是懷德堂，始建于清康熙戊戌年（1718），是一座傳統(tǒng)徽派民居建筑，坐北朝南，主屋東偏，分前廳后堂，其西為倉廩、廚房、花壇及園圃，在西北角另有一桃竹園。前廳三開間，大門開在東南，為一單間披屋，入為二門，再入為天井，左右有廊，過天井就是大廳，“懷德堂”三個大字的匾額高懸于廳壁之上。廳事軒敞，上有樓，中設(shè)堂壁，后有倒廳，階下的羅漢松挺拔、粗碩，老梅姿態(tài)古樸，方竹錯落有致地生長著，一方清池波光粼粼，與周邊的植物相映成趣，勾勒出幽雅的景致。庭院中間隔有花墻，以北為內(nèi)院，西側(cè)有小門，曲通玉森齋。西北角的石芝畫室，是黃賓虹探古搜奇、專注于繪畫藝術(shù)的專屬之地，畫室內(nèi)臨窗擺放著一張畫臺，水墨丹青滿鋪臺上，四壁懸掛著眾多字畫，黃賓虹常在畫室內(nèi)進行臨摹和創(chuàng)作。后堂為三開間兩進樓房，前進為門廊，中為天井，后進正屋明間為客堂，左、右次間為臥室，登天井東廊樓梯可上二樓?？吞们?、后均有庭院，前院東面設(shè)后門?？吞脰|面有三門廳，客堂的南面有一長方形水塘，再南不遠有明代建造的“旌孝坊”一座，是為“唐旌黃孝子”黃芮而立。

黃賓虹故居的小花壇里，高高挺立著一塊玲瓏剔透的太湖石假山，名曰“石芝”，此石芝為殘段。相傳石芝為潭渡大珍藏家桐谷先生的遺物，原來完整的石芝玲瓏古雅，形狀如芝。桐谷藏書萬卷，字畫難以計數(shù)，在花園中筑有一座藏書閣，石芝在閣旁傲然挺立，引領(lǐng)滿園群芳。當時諸多名流雅士皆慕名前來，常在石芝前題詩作畫，縱論古今之事。傳至光緒戊戌年（1898），故園花木早已不知去向，石芝孤立亂草中堅貞不朽。故園后主有意出售石芝，黃賓虹聽聞此事，認為石芝是黃氏文物，不可流失，急以重價收購石芝，并以此“石芝”二字命名其畫室，黃賓虹題畫中，有題作于石芝室或石芝閣者均指此。后來石芝只剩殘段，被扔進水塘里，經(jīng)歷浩劫，有識之士呼吁尋找，打撈后放置于黃賓虹故居，并請了曹益塵老夫子篆書“石芝”二字刻于石上。

5 黃賓虹故居內(nèi)的唐旌黃孝子廬墓碑及唐孝子黃府君祠堂碑

明正德年間潭渡建有孝子祠，供奉唐孝子公黃芮像和牌位。黃芮，字思仁，生于唐代乾元三年（760），原住黃屯（今黃潭源）。他生母程氏早卒，由繼母洪氏撫育長大，黃芮對父親和繼母極盡孝道，孝行名聞鄉(xiāng)里。父親逝后葬于河對面的后林，他渡河為父守墓，并結(jié)廬墓側(cè)。歙州刺史盧公將他的事跡上報朝廷，唐貞元十九年（803），德宗皇帝下詔旌表門閭，免所居之地不征稅。《舊唐書》《大明一統(tǒng)志》等國史均載其事，人們尊黃芮為唐旌孝公，名其遷居之地潭渡為“孝行里”。黃賓虹故居內(nèi)存放了一塊唐旌黃孝子廬墓碑（圖1），此碑由原孝子祠搬運過來，一直露天平鋪擺放在院內(nèi)，2012年豎立于后院紫薇樹下。此碑碑文由當時戲曲大家汪道昆題寫，楷書端莊雄偉、氣勢開張，行書強勁舒和、神采飛動、雋秀有力，碑文如下：

唐旌黃孝子廬墓碑

有唐黃孝子廬墓墓域碑。于乎！此有唐處士光之墓，孝子芮之所廬者也。處士家黃潭，遷自黃墩而本夏。孝子生有至性，母程歿，繼以洪病，殊割股以羹獻，嘗而勿藥，病遂平。比父喪，哀毀過當，北渡潭陰，卜兆奉父母喪合葬后林，倚廬而居，以永終慕。芝墓下者十四本，墓木連理者四枝。

貞元十九年，刺史廬肇上其事，德宗下詔旌表，復(fù)故居地勿征。歷朝迄今因之，其《新唐書》《一統(tǒng)志》及郡志，督御史陳選檄祀鄉(xiāng)賢祠。子孫相依，周廬世守，歷年八百，聚食千人，顯者代興，人稱潭渡曰孝行里。

萬歷庚寅冬日，郡守重石、縣令彭好古循行里中，四望佃合語，鄉(xiāng)社眾之本教，四孝先，三至德要道左焉。屬左司馬汪道昆勒之碑，風(fēng)境內(nèi)。銘曰：城烏屋烏，孰如顏也烏？芝有房，木有祥，譽命有章。

二十三世孫橋石百拜立石

村里的老人黃亞光告訴筆者，還有一塊狀元程敏政撰寫的唐孝子黃府君祠堂碑（圖2），多年來此碑一直顛沛流離，做過壩石，墊過路基，鋪過橋面。在有關(guān)人士的建議呼吁下，2016年唐孝子黃府君祠堂碑殘碑被搬運至黃賓虹故居修復(fù)，與唐旌黃孝子廬墓碑豎立一處。這塊漢白玉材質(zhì)的石碑碑文撰寫了孝心感動上蒼、感動強盜的故事。因多年磨損，字跡已經(jīng)消失大半，幸好筆者在翻閱黃氏宗譜時發(fā)現(xiàn)了原有碑文，基本能辨認大半，其碑文如下：

唐孝子黃府君祠堂碑銘

歙黃氏之居潭渡者，當合議建其遠祖唐孝子府君祠于里第之東，每月正元日，子孫進謁，禮成長幼。以次拜起，序飲而退。二仲之望，族長率子孫之勝冠者舉祀禮焉。飲福受胙，具有規(guī)約，而所費則出于先世瞻塋之田，行之余三十年矣。

府君裔孫今兵部職方主事華始具首，末請書其麗牲之，乃走觀唐書《孝友傳》，總序以孝獲旌典者二十九人。府君輿名而奠詳其事。蓋州邑未嘗以其平生履行上吏官也。走乃為考郡乘家牒，旁嵬傳記而書之日：府君芮，本江夏之族，其先居歙西九里，后值盜起，黃之族人集眾屯此，以捍鄉(xiāng)井，乃更號黃屯。

府君曾祖諱璋，祖諱亮，夫諱光，母程氏，生府君而卒。繼母洪氏實長育之。府君天性純至，奉親以孝聞。建中初洪氏抱疾危甚，醫(yī)不奏功。府君割股肉作羹以進疾隨愈。貞元中父卒，號泣晝夜不絕聲。逐廬墓終身。芝產(chǎn)十四本木，連理者四，遠近嗟異。以為孝感。刺史盧公上其事，得旌表門閭，蓋貞元十九年也。君府生以上元庚子三月七日，卒以太和辛亥十月十三日，享年七十有二。葬歙之向杲寺西，配程氏，子三人，日：文瓚，文炳，文德。

巢賊之亂，自黃屯徒溪北居之。賊重其孝行，遣人慰諭，下令無犯其家。號潭渡黃氏迨今幾八百年，子孫不下數(shù)百人。勤生力學(xué)，衣冠衷偉，見之者咸曰：此孝子之后也。府君葬處，更代既遠，地荒草寒，而往來者率相指曰：此孝子之墓也。咦。府君何修得此于。當時后世哉！一好德之心同爾，自后王降德之典廢孔，蹭授受謹筆之書，設(shè)以為世無悖德悖禮之人，斯化行而治可成也。使唐之季在位者知孝，則事君必忠，蒞官必敬，伾文無所售其邪，牛李無所成其比，宦寺藩鎮(zhèn)無所聘其惡，顧德舉而犯上作亂之事泯矣。惜乎其以孝稱若府君者，多出于遠外農(nóng)畝之間。其盛至于感鬼神，格草木，化強暴，上之人亦未始不作興之，而終無補于治也。昔朱子守南康，下車即詢唐孝子熊仁，瞻墓宅，為文奠之，禁其樵探，又言之朝，請復(fù)旌門如舊，大賢君子之急先務(wù)，蓋如此。府君之名實與仁瞻并列，安知他日無良有司者，取法朱子追表其門，與祠相高，感動其民，人以輿于行，而副我列圣孝治天下之意哉。走既序其事補舊史之闕，且為銘以系之。

銘曰：允顯新安，環(huán)山帶川。自昔炳靈，篤生材賢。唐三百年，名著國史。有歙一人，曰黃孝子。惟是孝子，至性天成。善事其親，顓顓厥成。早哀失恃，育于繼母。母疾莫救，割其股肉，做羹以進，母疾獲愈。茲匪人力，實監(jiān)于天，父歿悲泣，夜以繼日。廬此墓左，終身不釋。有木連理，有芝競芳。孚彼草木，匪孝何祥？里人驚慚，孰克致養(yǎng)。

流聞刺史，頓首言狀。當守曰嘻，孝哉若人?！蹯浩溟T，式降恩給。

棹楔巍巍，見者領(lǐng)竦。褒顯一人，列邑風(fēng)動，閱世既久，居然墓林。樵蘇自戢，盜不敢侵。矧是錫類，有番孫子。潭渡來居，亦數(shù)千指。

故宅之東，爰作新堂。合其宗人，以奉蒸嘗。鐘鼓有嚴，豆葛夙戒。

孝子來享，生氣如在。孰非人子，孰無是心。觀感擴充，匪古斯今。

惟皇撫運，克篤孝理。虞周化成，圻內(nèi)伊始。有美嗣人，或奮于朝，

或成于家，孝澤孔昭。我作銘詩，勒之貞石。昴哉孝孫，永保無極。

賜進士及第，嘉議大夫，太常寺卿，翰林侍讀學(xué)士，同修國史經(jīng)筵官兼修玉牒，同郡程敏政謹撰。

附錄：按鄂州羅原所編《新安志》云：黃孝子芮，歙縣人，以孝聞唐。建中初，繼母洪氏病，割股饋羹而愈。貞元中父卒，廬墓號泣，墓側(cè)產(chǎn)芝木，生連理，刺史盧公上其事。貞元十九年詔旌其門，今歙西九里黃屯其處也。芮太和五年卒。

6 結(jié)語

上述兩塊石碑的碑文證實了潭渡黃氏遷徙至今的歷史，清晰地說明了黃氏一族從湖北遷徙到篁墩、黃潭源、最后到潭渡定居的歷程。贊揚了黃氏子孫孝心至誠，感動天地。黃氏先祖為孝守禮，割股饋羹，逝世后在墓地結(jié)廬而居，連強盜都為其感動。孝心能感化世人，甚至感化壞人，體現(xiàn)了當時老百姓的普遍心理和美好愿望，也完整地說明了現(xiàn)存黃賓虹故居的歷史和黃賓虹故居的由來。

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