細讀作為追求創(chuàng)造性的精讀，是生命遇見生命的過程。在這個意義上，細讀作為一種高級教育方法是必然的。但是細讀不是一般的“讀讀而已”，不能限于“取用”，因而也不能止境于教育問題。

細讀如何構(gòu)成一種生活美學、一種生命哲學，并且最終成為塵世的修行？需要滿足兩個條件：第一，生命出場并在場。生命是什么？生命是身、心、靈的統(tǒng)一體，生命如何才能“出場并在場”？細讀提供了可能，只有在細讀的狀態(tài)中，在“因敬居靜而品”中，讀者活潑潑的生命才能“出場”并保持“在場”。第二，細讀的必須是經(jīng)典原著。經(jīng)典原著是無限時間和空間的思想魔力場。細讀有兩階段：其一外求，分為粗讀、精讀和重讀；其二內(nèi)己，即修讀。唯有細讀，讀者在從粗讀、精讀、重讀到修讀的兩個階段四個步驟中，才能實現(xiàn)從“慕道者、求知者、思想者到修行者”的四種生命狀態(tài)的進化。經(jīng)典原著中沉睡的“思想魔力場”于是被激活，生發(fā)出極大的精神能量。

細讀需要經(jīng)典原著，經(jīng)典原著需要細讀，二者互為充要條件，仿若“彗星深吻地球”，這樣，細讀過程中的細讀者、作者意志、文本意義這三個世界，才能一體激活，才能走向三者不斷的“視域融合”，才能有潤物無聲的“三國精神演義”。細讀中，一種生活美學徐徐展開，一種生命哲學的“新高度”才能不斷氤氳，一種人生的自然療法才有可能發(fā)生。如此，生活美學和生命哲學，發(fā)生了，人間的修行，得以可能。

一

中國人“罕言性與天道”，而著眼于百姓日用，引譬連類，其美學傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種生活美學，契合中國人憂樂圓融的文化精神，通過雅致的生活方式體現(xiàn)出來，內(nèi)在蘊藉，意境綿長。生活美學就是生命幸福之道。雅致與否，無關(guān)身況，關(guān)乎心況。歷史上所謂的孔顏樂處、魏晉風流、晚明性靈，皆為生活美學之標致。

生活美學的雅致不是風花雪月一通即了事，于其意境中見深醇之生命，發(fā)玄遠之思，才不枉其美，而細讀之生活美學，即此之所謂。細的美學的前提是生活用“敬”?！熬础钡男睦戆l(fā)生機制，是對“天、地、神、圣”之“畏”，也是對生命的責任意識和珍重之情?！熬础?，修養(yǎng)操行，《論語·子路》說：居處恭，執(zhí)事敬。敬是一種克己復(fù)禮為仁的禮儀感，是一切禮法的旨歸?！昂B(yǎng)需用敬，進學則在致知”，事事用敬，處處用敬，隨事專一，敬畏萬物，“敬”使日常生活有了莊嚴感。敬而能省，正位凝明，如鼎之鎮(zhèn)，以見己之過、之所不能。因而，敬是“細”之精神。而靜為躁君，靜以修身；或出或處，或默或語；此心不動，隨機而動。安靜是最深沉的力量，是對生命的坦然心態(tài)，可見，“靜”是“細”的工夫?！捌贰笔沟梦镂液弦?，絲絲入心，因而是“細”的方式。美感默動，品物流形，萬物萬事纖毫畢現(xiàn)，超凡入圣。細，因敬居靜而品，是一種對生命的溫柔的熱愛，優(yōu)雅的體認，把每一個平凡的事情做到極致，做成人生的事業(yè)。美感默動，品物流形，萬物萬事纖毫畢現(xiàn)，超凡入圣。因為細，生活，因而最終落成一種美學。

有這種細，有這種因敬居靜而品的心性，個人的生命因而可以和世界等量齊觀，也就是陸九淵所謂的“宇宙即我，我即宇宙”，和王陽明所謂的“吾性自足，不假外求”。但是現(xiàn)實中人卻總是“卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，因而人需要鞭擗向里、反求諸己，讓生命在因敬居靜而品中，收拾碎片化的日常，達到自洽和圓融。“天下大事必作于細”，一個因敬居靜而品的世界，細而含情，細而有韻，雖為百姓日用，卻旨蘊深遠，美感可觸，這是一種極簡主義。

因敬居靜而品，在細行中，在短暫生命中用美感留住永恒。所謂的“一沙一世界，一花一天國”，所謂的“君掌盛無邊，剎那含永劫”，所謂的“道之在天下，猶川谷之于江?！?，即是此意。生活中，無處不意境，無處不美學。此“細”者，在“靈”之安靜以示虔誠，在“心”之溫情以示熱愛，在短暫中窺得永恒，在普通中彰顯高雅。究天人，通古今，養(yǎng)心性，明本體。于是乎習劍精專，即為劍道；侍茶精細，即是茶道；飾花別致，即是花道；以道取利兼濟天下，即為商道；克己復(fù)禮以仁，盡人事以待天命，居易以俟命，即為君子道。

經(jīng)典細讀，人書合一，即為書道。

細讀之細，是心性，也是物真。任何技術(shù)或生活經(jīng)驗到一定程度就成了藝術(shù)，就有了“道”，就有了叩問宇宙奧秘的方式。正所謂：道不遠人，道器不二。細讀之書道，是指大道在細讀中展現(xiàn)，細讀則有方，有宗教般虔誠，有美學般韻味，有哲學般深沉，如同劍道、花道、商道、君子道一樣，安靜、質(zhì)樸、純粹、極簡，是尋求萬事萬物之美的極限的匠心精神。用最深的愛把事做細，用最純的情給物以靈，各安生理，各盡本分，修己以敬，敬天明德，天人貫通。細讀之書道，讓生命浸潤在書之“道場”，讓生命進入超越之維。

人，需要細讀，只有經(jīng)典才配得上細讀，而經(jīng)典也必須細讀。細讀經(jīng)典，書道燮然。經(jīng)典者，有“道”，可“學”可“體”，可以涵養(yǎng)精神而“明得自家本體”，還有“賢”可“慕”以思齊。恰如冰壺秋月，靜水流深，如日之升，月之恒。細讀，六經(jīng)注我，我注六經(jīng)，書我合一，貼己成命，虛室生白，周流六虛，此非美學乎？書道，月印萬川，道之所在，唯經(jīng)典存之，唯細讀發(fā)之。

佛經(jīng)上說，三千威儀，八萬細行。經(jīng)典細讀之書道，亦須有威儀，亦須有細行?！捌狡湫?，易其氣，闕其疑”，此心內(nèi)之自若也；凈手焚香，磊然靜坐，“若無黃金罍，且有青白瓷”，心性悠潛，誠入圣域。細讀的儀式感能強化心靈歸屬，產(chǎn)生一種奇妙的理解共振，于其中，“句句而求之，書誦而味之，中夜而思之”，于其中，寵辱偕忘，頓悟緣起性空之妙。

細讀里有書道，作為一種生活美學，是一種“悅讀”，因而和 “苦讀”不同。苦讀是目的性較強的閱讀，比如孫敬和蘇秦的“頭懸梁、錐刺股”。而“細讀”，則是長期性的具有哲學性視野的人生事業(yè)。其出發(fā)點有三：對思想的敬畏；對真理的追求和責任感；修身養(yǎng)性的需要?？嘧x，是身體之苦，報償是未來的成功，而細讀如果有苦，則是精研覃思的精神之苦，其以苦為樂，是一種“天樂”。不過，細讀與苦讀也不完全沖突，關(guān)鍵是心態(tài)?！秱髁曚洝防?，弟子問王陽明：“在讀書時總是想著科考，怎么辦？”對曰：“只要良知真切，雖做舉業(yè)，不為心累?？傆欣垡嘁子X，克之而已?！蓖蹶柮鞯囊馑际钦f，只要悟得了良知，只要“明得自家本體”，只要致良知，讀書和科舉并不相妨。如此，細讀和功業(yè)并稱又何妨？

二

當生命遇見生命，生命就會有超越。對于當代人而言，細讀不僅重要，還有迫切性，電子時代的便利性和碎片化使得閱讀反而變得艱難，“飽食終日無所用心”“群居終日言不及義”?，F(xiàn)代人的困境，在于“快”，容易 “被”生活。細讀卻是一種慢功夫，洄游到經(jīng)典旁，傾聽永恒的思想，可以試著讓生活慢下來，遙契先賢，聽聽內(nèi)心的呼喚，多一點兒伯林所謂的消極自由，唯此，人生才不會如白駒過隙、荒疏無根。一杯茶，一首曲子，一本書，容膝之室，“菜根也香，布衣也暖，讀書滋味長”。無論人生境遇如何，細讀，讓人心安，“三軍莫凌萬鐘莫致”，像德國詩人荷爾德林所說的那樣：“人，詩意地棲居?！?/p>

細讀，因此是一種哲學性的生命存在方式。生命可以通過細讀和世界互動，見到著作者的真生命，見到經(jīng)典里的真生命，生命不再是符號，生命遇見生命，細讀者-著作者-經(jīng)典中的人、事、物，構(gòu)成了三方生存論結(jié)構(gòu)和解釋學循環(huán)。身、心、靈圓潤無間，生命因而可以保持問題意識，不斷反思批判，提升道德境界，同時始終保持對思想再造的欲望。在細讀中，立乎其大，明得自家本體，“內(nèi)在超越”于是隱現(xiàn)。在細讀中，敬畏先賢，涵養(yǎng)心性，建構(gòu)人性，虔誠地和經(jīng)典實現(xiàn)精神往來，能使人變得謙卑，保持理性，富有理解，追求卓越，讓生命富有美學韻味。細讀的兩個階段四個步驟，也可以說就是人生“自然、功利、道德、天地”的四重境界 。說到底，在一個物化的時代，細讀就是人生的正念修行。如王陽明所言：

如讀書時，良知知得強記心之不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗糜之心不是，即克去之。如此，亦只是終日與圣賢印對，是個純乎天理之心。任他讀書，亦只是調(diào)攝此心而已，何累之有？

生活需要這種細讀的修行，“知人者智、自知者明”，需要“養(yǎng)不動心”“求放心”和“存心”，這種易簡功夫，是人生的大本。唯此，“我與我周旋久，寧做我”！細讀的慢功夫，是安靜中的執(zhí)著，無爭而無不爭，后其身而身先，如《道德經(jīng)》所謂“進道若退、上德若谷”，如《道德經(jīng)》中的“前識者，道之華，愚之始也”，如《菜根譚》 所謂“鷹立若睡、虎行匍匐”，是一種睿智的功利主義，是一種包藏宇宙吞吐天地的格局，是一種涵今茹古的長期主義，是一種精致的人生哲學。經(jīng)典細讀，唯經(jīng)典，唯細讀，放逸生命，蘊藉本體，在其中而超乎其上，生命的“內(nèi)在超越”，念茲在茲，成為可能。

三

當生命遇見生命，同氣相求，同聲相和，細讀者與經(jīng)典之間、蘭友與蘭友之間，“心”與“心”的印證，就有了修行的渴望。細讀，用敬居靜而品，是一種對現(xiàn)代性境遇的消解 ，沒有比細讀更好的生命的自然療法 。細讀可以是一種心理學上所謂的“移情”的浸入式心理治療。其“移情”所投射的對象不是治療師，而是所細讀的經(jīng)典文本。這種“移情”處于治療的最高階段，即“自我倚靠階段”：細讀者在不失去自我的前提下，在文本提供的意境中，心理得以轉(zhuǎn)圜與舒緩。另外，細讀作為一種修行，是一種對于生命功能性紊亂的思想治療，因為細讀伴隨著哲學性思考即主體意識、本體意識、理性反思和內(nèi)在超越意識。在細讀發(fā)生的時候，心理和思想問題與文本世界在互動中發(fā)生微妙影響，生命中的萬事萬物都不知不覺中獲得了充足理由，生命在拉長，在變寬，在自愈。

柏拉圖在《斐多篇》講述了蘇格拉底臨死前的表現(xiàn)：他面臨死亡依然寧靜而快樂，哲學使靈魂從身體中解脫和分離出來 。而斯多亞學派的塞涅卡認為自己是一個靈魂醫(yī)生。讀他的倫理學美文，感覺就好像在療傷 。古希臘的伊壁鳩魯說：“我在，死就不在，死在，我就不在了，何憂之有？”這種對待死亡的坦蕩態(tài)度，理智而詼諧。要知道，人生除了生死，都是小事。而近代荷蘭的斯賓諾莎則是“靈魂”的和平療法：

無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對上帝、對萬物似乎一無所知的生活，或者也是受苦，一旦不再受苦，也就不存在了。另一方面，有知的人在他有知的范圍內(nèi)，簡直可以不動心，而且由于理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恒的必然性，他也就永遠存在，永遠享受靈魂的和平。

更有研究者認為，后現(xiàn)代主義哲學經(jīng)典里對自我的塑造、偶然的控制、個人與關(guān)系、理性與情感的問題闡述，對憂郁癥有一定的療效。對中國文化經(jīng)典的細讀，也會有非常豐富且獨特的自然療法，《莊子》和《道德經(jīng)》中的人生減法和空船理論，《孟子》中的快樂療法、《論語》中道德理想主義精神追求等等就很典型。細讀，經(jīng)典細讀，構(gòu)建了一個避難所，幫助克服現(xiàn)代社會中的人與社會、人與超越者以及人與人自身的這三重疏離，獲得了一種生命的自然療法。

細讀經(jīng)典，經(jīng)典細讀，書道居其中，人因為細讀而能在經(jīng)典中詩意地居住，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典之美，發(fā)現(xiàn)人生之美，這是一種生活美學。生命因此氤氳不已，因而“內(nèi)在超越”，這構(gòu)成了一種生命進化。

有這種美學，就會有這樣的生活。細讀，使我們有這樣的美學，使我們有這樣的生活，使我們有不斷進化的止于至善的人性。細讀，人、物、事于其中融洽親和，看見且靜且淡且雅的生活之美，看見且深且素且真的生命之誠，這是一種在場的生活美學，這是構(gòu)建中的生命哲學。

經(jīng)典細讀，唯經(jīng)典存之，唯細讀發(fā)之。于是乎，當生命遇見生命，細讀就如同彗星深吻地球，因敬居靜而品，從知識、生活到生命，從教育學、生活美學到生命哲學，生命在超越，溫潤無聲，明心見性。因而，細讀成為塵世的修行。

（作者系廣東財經(jīng)大學副教授）

責任編輯 成 盼