【摘 要】20世紀后半葉以來，視覺文化逐漸進入人們的公共生活并成為學界關注的熱點，人們越來越傾向于通過圖像、影像等視像化敘事手法來表達自己對于世界的理解，這不僅改變著信息交流的方式，也對藝術創(chuàng)作的觀念、手法與鑒賞方式等產(chǎn)生了重大影響。正如蘇珊·朗格所認為的，藝術作品是人們運用符號將內心情感所表達出來，是由情感所轉化出的可見或可聽的形式。然而，當代藝術作品的研究已不再局限于傳統(tǒng)的語言文字鑒賞，而更地多依賴于視覺圖像的解讀。本文旨在從視覺建構的角度出發(fā)，采用視覺分析法與文獻分析法，深入探討徐冰的《天書》在視覺文化領域所承載的深刻價值。

【關鍵詞】徐冰；視覺建構；語言符號

【中圖分類號】J05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）03—011—03

現(xiàn)代符號學主要由索緒爾的結構主義、皮爾斯的實用主義與胡塞爾的現(xiàn)象學三部分組成。在索緒爾的符號系統(tǒng)中，他認為每一種語言符號都有兩種屬性即能指與所指。能指即符號所賦予形象的語言指稱，所指即符號所發(fā)出的概念承載。徐冰所創(chuàng)造的四千多個“偽漢字”，打破了漢字原有的創(chuàng)作規(guī)范使其轉化為一種全新的視覺符號，正如徐冰評價《天書》：“這是一本在吸引你閱讀的同時又拒絕你進入的書”，這種反傳統(tǒng)的藝術表達方式不僅重構了人們對于漢字的理解，而且在一定程度上增加了觀眾對于作品解讀的難度。

一、“天書”中語言符號可視化重構

（一）語言符號的傳統(tǒng)理解

認識語言符號應當從符號的概念說起。從遠古時代，人類就開始用結繩記事、巖壁刻畫等簡單的圖案或符號形式記錄和傳遞信息。文字的出現(xiàn)更是加快了人類信息交流的效率，在亞洲象形文字因其外形特征與所表示事物相似，使得人們能夠更直觀地理解其意義。在互聯(lián)網(wǎng)高度普及的現(xiàn)代社會，人們更是借助多種符號語言完成信息傳遞。由此看來，人類對于符號交流的探索是一個不斷發(fā)展和深化的過程。

語言符號作為眾多符號種類中的一個分支，從廣義上來說語言符號是指代一定的事物、表達一定意義的符號系統(tǒng)。這些符號可以通過聲音、書面和肢體語言等方式進行傳遞和解釋，幫助人們傳遞信息、表達情感與思想，還在一定程度上促進了人類社會的進步。徐冰通過對漢字的重新解構和獨特理解，在形式上借助了漢字的結構特征，而在內容中做了顛覆性的改造，創(chuàng)作出一種沒有實際意義但具有強烈視覺觀感的符號系統(tǒng)，使得觀眾在欣賞作品的同時體驗到漢字作為一種語言符號的獨特美感。

（二）語言符號的視覺轉化

徐冰說：“文字是人類文化概念最基本的元素，觸碰文字即是觸碰文化之根本，對文字的改造即是對人的思維最本質的那一部分的改造?！薄短鞎返膭?chuàng)作以《康熙字典》與古書中的一些漢字的偏旁部首為參照，同時受西方后現(xiàn)代藝術觀念影響，對中國古代漢字的文化內涵做出了獨到見解。他打破了漢字原有的書寫法則，重新拼接了這些元素，改變了它們以交流功能而存在的文字屬性，而是以一種純粹的點線面結構呈現(xiàn)在大眾視野中。

在這種轉化過程中，徐冰摒棄了在交流中作為文字符號的“音”與“義”，使得這些符號不再具有語言上的指代功能。然而，正是這種脫離語言功能的轉化，使得這些符號的藝術價值得以凸顯。所以齊白石說：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！庇^眾在欣賞作品時，不再需要解讀這些符號背后的真實含義，而是可以直接感受到它們所帶來的視覺震撼與形式美感。《天書》的這種視覺形式轉化，背后映射出徐冰對固化思維的反思，以及對超越當代藝術交流語言隔閡的一種追求。

（三）重構后的語言符號意義

國內外學者對于徐冰《天書》的評價表現(xiàn)出不同的觀點與聲音。在國內以王南溟為代表的一批學者持批判態(tài)度，認為徐冰是對于中國傳統(tǒng)藝術的挑戰(zhàn)與不尊重。其所創(chuàng)造這些無法解讀的“偽漢字”過于追求形式上的創(chuàng)新與獨特性，而忽視了語言符號作為信息交流的使用價值。當然，眾多學者認為“天書”是中國前衛(wèi)藝術作品中里程碑性的作品。馮博一大力贊揚了徐冰對傳統(tǒng)文字、語言、文化等深層次思索，這些荒誕且具有意義的文字不僅引起人們思維模式的轉變，同時進一步打開了當代藝術創(chuàng)作的空間，具有十分積極的意義。在國際上，如馬克·羅斯科等著名的藝術評論家曾給該作品高度的評價，他認為徐冰不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文字系統(tǒng)的挑戰(zhàn)和反思，更展現(xiàn)出徐冰對于當代藝術創(chuàng)作的獨特眼光和創(chuàng)造力。

在筆者看來，徐冰所創(chuàng)造出的這些無法解讀的“偽漢字”具有一定的隱喻意義，不僅表達了他對現(xiàn)存文字系統(tǒng)的遺憾和對固化審美思維的批判，同時也呼吁人們重新審視語言符號如何在當代藝術創(chuàng)作中保持本真性。從符號學層面講這些“偽漢字”雖然割裂了符號的能指與所指之間的關系，增加了觀眾對于作品解讀的難度，甚至表現(xiàn)為無法理解，但正是這種巨大的困難性，會指引著觀眾站在文化內涵的角度去重新思考中國傳統(tǒng)文字藝術的價值與純粹性。

二、“天書”的視覺建構與文字重構

（一）視覺元素的建構與組合

“偽漢字”是《天書》中最具特色的元素之一。徐冰運用婉轉的線條仔細斟酌每一個偽漢字的形態(tài)結構和色彩搭配，賦予了文字符號極強的生命力和表現(xiàn)力。這種匠心獨運的線條設計和構圖，賦予了該作品一種嚴謹而又不失韻律的視覺美感。該作品保留了中國傳統(tǒng)書法的墨色韻味，以黑白為主色調，在視覺上形成了鮮明的對比，同時輔以少量灰色和金色點綴，為作品增添一種華麗感。此外，在藝術創(chuàng)作中徐冰還巧妙地運用紙張的質感和墨色的濃淡，在視覺體驗上使得整個作品更加生動和真實。

清代劉熙載的《藝概·書概》中曾這樣寫到：“夫書者，心之跡也。書者，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”《天書》展現(xiàn)了視覺性在文化編碼與解碼中的核心地位。作品中的偽漢字雖然沒有實際的語詞屬性和讀音，但它們通過合理的搭配與組合，形成了獨特的視覺語言，激發(fā)了觀眾敏銳的感知力和想象空間。這種視覺性的表達方式，體現(xiàn)了徐冰對漢字文化內涵的深入剖析和探索，不僅打破了傳統(tǒng)閱讀方式的線性邏輯，還鼓勵觀眾通過直觀的視覺體驗來解讀和掌握作品。

（二）視覺空間的營造與拓展

20世紀60年代末，解構主義在藝術領域掀起了一股新的思想潮流。解構主義認為符號本身就可以表達真實，相較于整體結構的研究單獨個體更具有重要的研究價值。解構主義強調去中心化、反權威以及反二元對抗，它試圖打破原有的結構和邏輯重新組合元素，形成新的意義。關于該作品的創(chuàng)作背景，徐冰認為他自己之前的作品只在一定條件范圍內可以被接受和理解，而對于大部分文化知識水平有限的人來說，根本無法解讀，這也就能理解徐冰為什么會在創(chuàng)作《天書》時表現(xiàn)出如此強烈的反轉。

《天書》通過對傳統(tǒng)漢字的解構并予以新的視覺建構，從它的設計、排版、雕刻以及裝幀經(jīng)歷了一個“真正的書”的成書過程，看似具備最完備的書的外形，實則是創(chuàng)造了一個看似嚴肅、莊重但實際上沒有實際意義的文字世界。在這個空間中，《天書》不僅作為一件杰出的前衛(wèi)視覺藝術而存在，更蘊含了深刻的文化內涵和社會意義，間接隱喻了語言和符號背后的豐富性和復雜性。同時，它也提醒我們以開放包容的態(tài)度對待語言和文化的發(fā)展，以更廣闊的視野和博大的胸懷豐富多彩的文化觀念。

（三）視覺意義的生成與解讀

在康德看來，崇高建立在對象的無形式之中，其審美主體最終引向心靈，并且他在獲得“美”的愉悅前會經(jīng)歷短暫的痛感。他認為崇高源于人們在面對雄偉壯闊的自然景觀和偉大的藝術作品時所產(chǎn)生的敬畏與莊嚴感，這種無法描述的情感使人意識到自身的渺小和有限，從而引發(fā)對自然界和人類偉大創(chuàng)造的崇敬與尊重。徐冰通過對中國傳統(tǒng)文字元素的解構，在作品中展現(xiàn)了想象力與理性之間的矛盾斗爭，這種崇高感來源于人們對于未知的探索，同時蘊含了徐冰對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會的深刻反思。

在這件作品中，優(yōu)美和崇高相互交織、相互影響。徐冰通過對漢字符號的理解與重構，創(chuàng)造了一種獨特的、超越現(xiàn)實的美感。這種美感不僅體現(xiàn)為想象力與知性的和諧統(tǒng)一，更表現(xiàn)為徐冰對于傳統(tǒng)藝術深層理解的一種肯定。他運用自己的想象力和理性思考，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術完美的結合在一起。此外，《天書》通過對現(xiàn)代社會中語言符號和文化內涵的深刻反思，警醒我們在珍視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，更要關注社會的發(fā)展變化，立足于時代和人們審美思維的轉變，更好的發(fā)揚中華優(yōu)秀文明成果。

三、視覺文化影響與當代文化表達

（一）從傳統(tǒng)性到當代性表達的轉向

《天書》其獨特的藝術形式和深刻的文化內涵，在視覺文化領域產(chǎn)生了深遠的影響。首先，徐冰挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的視覺表達方式。他通過運用中國古代四大發(fā)明之一的活字印刷術，結合現(xiàn)代設計理念和藝術手法，創(chuàng)造出一批無實際意義的偽漢字。這種荒誕而戲謔的藝術形式，打破了傳統(tǒng)的視覺審美習慣，為觀眾帶來了全新的視覺體驗。其次，在這個作品中融入了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，如漢字、書法、印章等，這些元素不僅展示了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，也體現(xiàn)了徐冰對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛和敬慕。

然而，徐冰并不是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進行簡單的堆砌，而是通過對這些元素的拆解和重構，賦予它們新的內涵和視覺意義。這種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達，不僅展示了徐冰高超的藝術才華，也促進了當代文化表達的新發(fā)展?？傊?，《天書》作為一部曠世巨作，以其深刻的文化內涵和前衛(wèi)的藝術表達方式，對傳統(tǒng)視覺表達式提出挑戰(zhàn)的同時還推動當代文化表達從傳統(tǒng)性向當代性的轉變，在視覺文化領域產(chǎn)生了深遠的影響，促進了當代文化表達的多元化和個性化，為當代文化的發(fā)展注入了新的活力。

（二）跨媒介視覺文化的傳播與交流

文化是一個國家和民族的精髓，而藝術則是文化的重要表現(xiàn)領域之一。人們可以把本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和藝術精華傳給后代，同時在傳播中還可能促進不同文化之間的交流和融合，推動文化的創(chuàng)新和發(fā)展?！短鞎凡捎没钭钟∷?、長卷等不同的媒介形式進行展示，引導觀眾參與到作品的解讀和創(chuàng)作過程中來，增強了觀眾對作品的認同感和歸屬感。這種互動和參與的方式，使得它不再是作為單純的藝術作品存在，而是成為了一種具有社會意義的視覺符號，成功地打破了不用媒介之間的交流界限。

當然，在這種傳播方式中還存在一些弊端。首先，《天書》中的偽漢字符號并沒有實際的讀音和語義，徐冰試圖通過這些符號來探討文化與傳承的深層次問題對于沒有一定文藝理論水平的觀眾來說無疑增加了作品解讀的難度，甚至影響他們對作品的鑒賞和接受。其次，其傳播路徑與范圍仍然具有一定的局限性。例如在某些地區(qū)或文化中，可能缺乏對《天書》的理解和認同，導致其傳播效果不佳。最后，在跨媒介傳播過程中會出現(xiàn)過度商業(yè)化的傾向，這可能會損害作品的文化價值和社會意義。

（三）從文化的批判反思到價值認同

在現(xiàn)代社會中，人們之間的溝通往往依賴于語言文字符號，而忽略了其他形式的交流方式。然而《天書》中所創(chuàng)造出不具有實用功能的語言符號并不能作為交流的工具，這使得觀眾不得不從新的視角思考現(xiàn)代社會中的交流方式和文化現(xiàn)象，反映出徐冰對當下社會文化現(xiàn)象的深刻批判。其次，“偽漢字”所構建了一種介于傳統(tǒng)和現(xiàn)代世界之間的一個全新的視覺空間。在這個奇妙的視覺空間中，徐冰努力探索和追求文化傳承與創(chuàng)新之間的動態(tài)平衡關系，并引導觀眾積極置身于社會的聯(lián)系與互動中。

四、結語

作為當代著名的裝置藝術家，徐冰站在社會轉型的歷史交叉路口對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了時代的挑戰(zhàn)，以全新的思維方式對當代藝術與文化現(xiàn)象進行了深層次的反思。其代表作《析世鑒—天書》通過對數(shù)千個漢字偏旁部首的解構與重組，在消解文字作為符號交流的實用功能的同時，以積極的態(tài)度努力彌合藝術領域跨文化交流的屏障，促進了當代藝術的發(fā)展。

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作者簡介：張祿（1999—），男，漢族，山西長治人，碩士在讀，研究方向為藝術理論（視覺文化與圖像研究）；羅佳儀（2000—），女，滿族，吉林四平人，碩士在讀，研究方向為馬克思主義文藝理論；蘆文慧（2000—），女，漢族，浙江寧波人，碩士在讀，研究方向為藝術學理論（中外美育研究）。