苗族是一個歷史悠久、文化深厚的民族。時下，對苗族的研究已然蔚為大觀，不但成果豐碩，而且出現(xiàn)了“苗學(xué)”。但在20世紀晚期“苗學(xué)”提出之前，專門調(diào)查、研究苗族的報告與著作其實為數(shù)不多，僅有鳥居龍藏的《苗族調(diào)查報告》、薩維那的《苗族史》，以及凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報告》和芮逸夫的《川南苗族調(diào)查日志》等。

本文將對芮逸夫的《川南苗族調(diào)查日志》作一些介紹，并結(jié)合我們在川南苗族的調(diào)查，對其相關(guān)內(nèi)容略作補充。

一、介紹：芮逸夫與《川南苗族調(diào)查日志》

（一）芮逸夫及其著述

芮逸夫（1898—1991），江蘇溧陽人，現(xiàn)代民間文藝學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，中國民族學(xué)、人類學(xué)的開創(chuàng)者之一。歷任“中央研究院”研究員、國立中央大學(xué)教授、國立臺灣大學(xué)教授，曾至美國講學(xué)。1981年7月，膺選“中央研究院”人文組院士。

芮逸夫曾多次深入民族地區(qū)調(diào)查。1933年春夏間，他與凌純聲到湘西鳳凰、乾城、永綏等苗族聚集區(qū)進行田野作業(yè)，完成300萬字的《湘西苗族調(diào)查報告》。1934年，他與凌純聲又到浙江白門、麗水、青田一帶做畬民調(diào)查。1935年11月至1936年4月，芮逸夫、凌純聲等深入云南佤族土司所轄各山區(qū)村寨調(diào)查。1939年至1940年，芮逸夫到貴州大定、花溪、貴陽、貴定、安順、鎮(zhèn)寧等地對苗族進行調(diào)查。1942年12月至1943年5月，芮逸夫和胡慶鈞到川南苗族地區(qū)調(diào)查。于是，便有了他與管東貴合著的《川南雅雀苗的婚喪禮俗》，以及《川南苗族調(diào)查日志》。1946年，芮逸夫、石鐘健考察四川珙縣、興文兩地的懸棺葬，并對三具懸棺進行清理。1948年，芮逸夫發(fā)表《僚（獠）為仡佬（犵狫）試證》，在論文中第一次把“懸棺葬”作為專用名詞提了出來①。

除《湘西苗族調(diào)查報告》《川南雅雀苗的婚喪禮俗》《川南苗族調(diào)查日志》3本著作外，芮逸夫還曾主編《人類學(xué)》《苗蠻圖集》等。芮逸夫一生著述頗豐，多數(shù)論文已收入《中國民族及其文化論稿》。收入該書的代表性論文，有《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》《僚（獠）為仡佬（犵狫）試證》《仡佬的族屬問題》《川南民族的懸棺問題》《僚人考》《僰人考》等。我在寫作《百仞高崖之上的千古奇觀——中國懸棺葬管窺》②、《古禮探源——多維視角的綜合考察》③時，曾經(jīng)分別引用過《僚（獠）為仡佬（犵狫）試證》《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》。

（二）《川南苗族調(diào)查日志》的內(nèi)容及其整理

1942年12月1日至1943年5月18日，芮逸夫和胡慶鈞在川南苗族地區(qū)調(diào)查。整個調(diào)查分為4期，調(diào)查的地點涉及今天的敘永、古藺、興文等縣的后山、硯槽、分水嶺、海壩、馬家屯和大壩等苗族聚居地區(qū)，調(diào)查的內(nèi)容涵蓋苗族的語言、服飾、音樂、舞蹈、婚姻、喪葬和社會形態(tài)等方面。在川南調(diào)查時，芮逸夫逐日記載，并附以手繪圖解、田野照片等。

芮逸夫川南苗族調(diào)查所涉及的區(qū)域，主要是四川省的敘永縣（今屬瀘州市）、古宋縣（今興文縣）和云南省的雙河鄉(xiāng)（今屬云南威信縣）。芮逸夫在興文縣境內(nèi)所調(diào)查的區(qū)域，主要是大壩鎮(zhèn)和古宋鎮(zhèn)，未能到苗族聚居的石林鎮(zhèn)（今石海鎮(zhèn)）大雪村調(diào)查，而筆者恰好曾經(jīng)到此地做過一些調(diào)查，故本文將記述大雪村調(diào)查、采訪的部分內(nèi)容。

田野考察歸來后，芮逸夫?qū)⑷罩咀鳛闅v史語言研究所人類學(xué)組的資料存檔，“六十多年來這本日志一直收藏在史語所人類學(xué)組的檔案柜中”④。這本調(diào)查日志后經(jīng)王明珂編校，作為“‘中央研究院’歷史語言研究所史料叢刊之四”，于2010年3月由臺灣“中央研究院”歷史語言研究所出版。書前有“編輯凡例”“簡介芮逸夫先生”“編者導(dǎo)讀并序”，并配有“芮逸夫川南苗族考察路線圖”“敘永地形示意圖”；“田野日志”是該書的主體部分，以時間為序逐日記錄；書后有“川南田野照片”“芮逸夫先生主要著作”。

2024年5月15日，我到興文縣探親，溫清滏老師將此書借閱給我。于是，筆者方始完成這樣一篇小文章。

二、補充：苗族文化三題

（一）語言文字

《川南苗族調(diào)查日志》有關(guān)于苗族語言文字的調(diào)查和記錄。比如，第15頁有苗文字母圖，第97-100頁有苗語記錄。惜因受體例（調(diào)查報告）限制，《川南苗族調(diào)查日志》未對苗族的語言文字作詳細介紹，以致讀者有“語焉不詳”之感。為彌補這一缺憾，筆者將對苗族的語言文字略作介紹。

苗語是苗族的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。根據(jù)語言的特點，并參照民族自稱、居住地區(qū)和生活情況，苗語可劃分為湘西、黔東、川黔滇3個方言。湘西、黔東兩個方言內(nèi)部差別較小，只有土語的區(qū)別。川黔滇方言內(nèi)部差別較大，而且還有土語的區(qū)別。苗語的主要特點是聲母多而復(fù)雜，韻母少而簡單①。

關(guān)于苗文（苗族文字）的傳說，各地有不同的版本，現(xiàn)已無從考證。20世紀50年代前，苗族地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)仍在使用的傳統(tǒng)文字。19世紀末，開始出現(xiàn)苗文。歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種版本的苗文②，均為人工創(chuàng)制的文字。其情況如下：

1.1949年前創(chuàng)制的苗文

1905年，英國傳教士柏格理為傳教需要，與苗族人士楊雅各等運用苗族前輩整理的符號和拉丁字母，以貴州威寧縣中水區(qū)石門坎村苗語為語音標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)制了一種拼音文字，用以記錄滇東北次方言，并在川黔滇苗族地區(qū)推行，通稱“柏格理苗文”，又稱“石門坎苗文”“老苗文”。之后，曾出版過根據(jù)這一文字翻譯的《圣經(jīng)》等。

1922年，英國傳教士胡致中與苗族教徒劉文光、顧元亮等合作，在貴州凱里的旁海鎮(zhèn)用注音字母創(chuàng)制了一套苗文，用以翻譯《圣經(jīng)》，俗稱“旁海苗文”，又稱“黑苗文”。這套文字創(chuàng)制之后，當(dāng)?shù)亟虝盟×舜罅孔诮套x物。

清末民初時期，湘西苗族詩人石板塘用漢字和漢字偏旁部首，創(chuàng)制了一種仿漢字苗文，通稱“板塘苗文”，又稱“方塊苗文”?？谷諔?zhàn)爭時期，湘西苗族學(xué)者石啟貴創(chuàng)制“速記苗文”，貴州苗族教師龍紹華運用國際音標(biāo)編制“苗文課本”等。但是，這些苗文受當(dāng)時條件的限制，未能得到普及和推廣。

2.1949年后創(chuàng)制的苗文

中華人民共和國成立后，廣大苗族人民強烈要求創(chuàng)制文字。為此，黨和政府多次派工作組和工作隊調(diào)查苗語，并組織語言學(xué)家為苗族三大方言各創(chuàng)制了一套苗文。1956年，國家對“滇東北老苗文”進行拉丁化改革，采用26個基本的拉丁字母作為聲母、韻母及聲調(diào)的標(biāo)示，稱為“拉丁字母新苗文”，又稱“滇東北苗文”“新苗文”。貴陽苗族使用的大部分文字，即采用1956年10月創(chuàng)制的拼音文字。1982年，云南省還曾在“柏格理苗文”的基礎(chǔ)上，對其進行改進與規(guī)范，并在楚雄、昆明、玉溪、曲靖等地推廣。

3.國外創(chuàng)制的苗文

在國外，越南、泰國政府用越南文、泰文字母為苗語設(shè)計文字，傳教士用拉丁字母為老撾、泰國苗語設(shè)計文字。20世紀70年代移民到美國、法國、加拿大、澳大利亞等國家的苗族，也使用這種以拉丁字母為基礎(chǔ)的國際間的苗族文字，是為“國際苗文”。

（二）音樂舞蹈

苗族是一個能歌善舞的民族，其音樂和舞蹈均頗有特色。苗族的音樂和舞蹈，也是芮逸夫當(dāng)年調(diào)查和記錄的對象。比如，《川南苗族調(diào)查日志》第16頁有芮逸夫手繪的蘆笙圖畫，第134頁有芮逸夫拍攝的木鼓及蘆笙照片，惜乎未對苗族的音樂和舞蹈作專門介紹。為彌補這一缺憾，筆者將對苗族的音樂和舞蹈略作介紹。

1.音樂

苗族的音樂，有民歌曲調(diào)、蘆笙曲調(diào)、嗩吶曲調(diào)、簫琴曲調(diào)，每類曲調(diào)又有若干種，同種類曲調(diào)又有地區(qū)差別。蘆笙曲調(diào)是苗族音樂的重要組成部分，曲調(diào)分舞曲、代歌曲、問訊曲和祭祀曲等。

苗族的樂器較為豐富，有管樂器、弦樂器、打擊樂器。管樂器有蘆笙、洞簫、芒筒和嗩吶等，其中蘆笙是使用最為廣泛、最具代表性的管樂器。打擊樂器有銅鼓、木鼓、皮鼓和銅鑼等。弦樂器只在部分地區(qū)使用，有古瓢琴、月琴等。

蘆笙，又稱“六聲”“瓢笙”，苗語叫“嘎都”“嘎在”“更”。蘆笙是苗族最古老的樂器，業(yè)已成為苗族的符號性樂器，有“苗族人的樂器之王”美稱。蘆笙最早的文字記載，可以追溯到宋代。蘆笙由笙管、笙斗、簧管組成，有大、中、小等多種類型。笙管竹制，有4管、6管、8管等，其中以6管最常用。管外側(cè)有按音孔，上套竹筒或筍殼為共鳴器，下端裝有簧片。管長短不一，從20—90厘米不等。笙斗木制，長60—70厘米，呈紡錘形，上接一段小竹管為吹嘴?，F(xiàn)經(jīng)改良，笙管可多至25根，共鳴器換作薄銅皮制作。演奏時，兩手扶笙斗，手指按住按音孔，口含吹嘴，利用吹氣、吸氣發(fā)出聲音。音色明亮渾厚，常用于蘆笙舞伴奏，亦可獨奏、合奏和重奏。近年來，又根據(jù)單管蘆笙“大筒”改造成排笙。蘆笙演奏的最大特色，是吹奏者邊吹邊舞，這種舞蹈被稱為“蘆笙舞”。

2.舞蹈

苗族的舞蹈是圍繞樂器命名的，有管樂舞（蘆笙舞）、鼓樂舞（鼓舞）、響樂舞（金錢棍）、弦樂舞（古瓢舞）和笙鼓樂舞。苗族舞蹈的最大特點是，所使用的道具就是樂器，而舞曲由舞蹈者演奏。其中，蘆笙舞和鼓舞在苗族舞蹈中最具代表性。

苗族的蘆笙舞，又稱“踩堂”，苗語叫“究給”。蘆笙舞有以下幾種形式：一是群眾性的蘆笙舞，苗語叫“憲給”。每逢節(jié)日，群眾都擁上蘆笙場，由一支龐大的蘆笙隊伴奏領(lǐng)舞，蘆笙隊集大小蘆笙數(shù)百支，大的高齊屋檐，小的不過尺余。密集如林，聲震山谷，群眾圍蘆笙起舞，少則數(shù)十人，多時上萬人，景象十分壯觀。二是表演性蘆笙舞，苗語叫“丟撈比給”，是一種具有競技性的男子舞蹈。舞曲節(jié)奏強烈，動作技巧性很高，多由各寨選出的優(yōu)秀蘆笙手參加，有各種跳躍、旋轉(zhuǎn)、矮蹲、頭肩著地倒立吹笙等技巧。三是風(fēng)俗性蘆笙舞，苗族叫“跳花”或“跳月”，是未婚青年社交擇偶的一種形式。在“跳花”或“跳月”時，青年們還通過蘆笙舞選擇對象、尋找愛情。川南流行的蘆笙舞，有板凳舞、品字舞、蹺腳舞、安形舞和立莊舞等。

除蘆笙舞外，苗族地區(qū)較為普遍流行的便是鼓舞。根據(jù)鼓舞的伴奏樂器，鼓舞分為木鼓舞和銅鼓舞兩種。根據(jù)鼓舞的表演形式，鼓舞分為猴兒鼓、對跳鼓、四面鼓和團圓鼓等四類。鼓舞在形式上分為兩種：一種是舞蹈者一邊擊鼓、一邊舞蹈，其中以湘西苗族的鼓舞為代表；另一種形式是舞蹈者環(huán)繞擊鼓者而起舞，如黔東南苗族的鼓舞。根據(jù)跳舞的人數(shù)，鼓舞分為單人、雙人和群體鼓舞三類。湘西苗族的鼓舞，又分為“男鼓”和“女鼓”兩套舞蹈動作。鼓舞的基本舞步，有走三步、點步翻身、兩進跳小踢步，以及走三步踩三步等。各種鼓舞的節(jié)奏，有2/4、3/4、4/4等節(jié)拍數(shù)種。

（三）苗家見聞

四川南部的敘永、古藺、興文、珙縣、筠連、高縣和長寧等縣，是苗族分布比較集中的地區(qū)。就興文縣石林鎮(zhèn)（今石海鎮(zhèn)）大雪村（俗名綿苕坡）而言，原五、六、七、十一隊的苗族分布最為集中。

1998年8月，我們到興文縣探親，便萌生了對當(dāng)?shù)孛缱遄稣{(diào)查的念頭。8月15日，石林鎮(zhèn)石林一小的袁永科老師愉快地答應(yīng)做我們的向?qū)?，帶著我們夫妻二人前往大雪村做調(diào)查。一大早，我們?nèi)讼瘸塑嚨姐~鑼壩，然后步行到大雪村教師陶玉泉（時年38歲）家進行采訪。

興文縣的苗族基本上與漢族雜居，所以日常采用雙語交流。在與漢人交流時，就說漢語；在與本民族交流時，就說苗語。我們與陶玉泉直接用漢語交流，完全不需要翻譯。就雙語而言，當(dāng)?shù)氐膶嶋H情形是漢語有取代苗語的趨向。陶玉泉有一子一女，兒子陶友剛（時年15歲）、女兒陶艷梅（時年10歲），他們都不會講苗語。而陶玉泉對于有些苗語已經(jīng)不大清楚，因此在他們家里，平?；旧隙贾v漢語。

根據(jù)陶玉泉自己的說法，苗族群眾的親屬稱謂與漢人差不多，只是苗語的發(fā)音與漢語不同。他舉了幾個例子，如爺爺、奶奶、外公、外婆、哥哥、姐姐、弟弟、伯父、二伯和三伯等。我們發(fā)現(xiàn)，由大伯、二伯、三伯的稱呼可以看出，他們是在伯父的稱呼后加了一個序數(shù)詞。我們就此問陶玉泉，在他們苗語里面，數(shù)字怎么說。兩相比較，基本上印證了我的判斷。

當(dāng)?shù)氐拿缱迦罕姡浣?jīng)濟生活基本上與當(dāng)?shù)氐臐h族群眾一樣。他們的家庭收入，一般都比較低，過著簡樸的農(nóng)村生活。普遍種植小麥、玉米、紅薯、土豆和黃豆等作物，在條件允許的地帶，也種植水稻；主食是大米，主要通過交易獲得。在他們的房前屋后，也因地制宜地種植一些果樹，如梨樹等。家庭養(yǎng)殖業(yè)方面，主要養(yǎng)殖豬、牛、雞、鴨等。蔬菜方面，主要種植南瓜、黃瓜、茄子、四季豆和豇豆等，基本上可以自給自足。

根據(jù)陶玉泉講述，苗族群眾的服飾分家居和外出兩種情形。在家里面一般穿得比較隨意，而外出則比較注意服飾，尤其是節(jié)日集會和婚娶之日，更是盛裝。老年人普遍喜歡包頭，還穿一些民族服飾，但少年則多喜歡穿漢人服裝。在他家里，我看到他的父親陶定財（時年82歲）包頭，穿一身深藍色上裝，腳上穿的是草鞋。

苗族的住房與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的漢族也差不多，基本上都是木結(jié)構(gòu)的磚瓦房（有的是草房），并喜歡將房子的空間一分為二，即中間加一層木板，木板樓上可以堆放雜物。

當(dāng)?shù)氐拿缱迦罕?，不論是老年還是中青年，一般都喜歡抽葉子煙，不大喜歡抽紙煙。在陶玉泉家，我們遞給他和他的父親紙煙，他們都禮貌地接過去；但抽了兩三支以后，他們都說還是抽葉子煙吧，然后各自卷起葉子煙來抽。

苗族群眾平素也喜歡喝茶、喝酒。在陶玉泉家采訪時，他的妻子用一個大壺泡茶，然后給我們一人一個小杯，并往里面倒茶。茶過幾盞以后，他的妻子又給我們倒酒。我們就這樣一面喝茶，一面喝酒，一面聊天。

苗族群眾雖然生活簡樸，但待人很大方，也很樸實。下午一點過，他們熱情地留我們吃飯。餐桌上擺的是臘肉炒辣子和南瓜，還有一鍋煮的茄子和豇豆。米飯里加了一些小麥粉，味道也比較可口。

三、尾聲：感受與希望

《川南苗族調(diào)查日志》完成于80多年前，是實地調(diào)查并加以記錄的考察資料，是非常寶貴的第一手資料。王明珂將《川南苗族調(diào)查日志》加以整理并且出版，可謂嘉惠學(xué)林。除文字記錄外，芮逸夫還拍攝了許多照片，可謂名副其實的“老照片”?？梢哉f，這些“老照片”的價值與文字一樣珍貴。由此，筆者還有一點真誠的希望與期望。

時下，影視人類學(xué)呈方興未艾之勢。影視人類學(xué)使用錄音、錄像等手段，對人類學(xué)、民族學(xué)進行資料的記錄、保存、展覽、研究和教學(xué)，具有豐富、直觀、立體等優(yōu)勢。筆者希望影視人類學(xué)的有志之士，能夠關(guān)注川南乃至西南或中國的苗族，積極開展影視人類學(xué)的調(diào)查、記錄與研究。

（彭華，華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士，四川大學(xué)古籍整理研究所教授；王玉杰，俄羅斯聯(lián)邦薩拉托夫國立音樂學(xué)院副博士，現(xiàn)就職于新疆喀什地區(qū)歌舞劇團）

①彭華：《民國巴蜀學(xué)術(shù)研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2021年，第58頁。

②彭華：《百仞高崖之上的千古奇觀——中國懸棺葬管窺》，《貴州文史叢刊》，1999年第2期。

③彭華：《古禮探源——多維視角的綜合考察》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2016年第1期。

④芮逸夫著，王明珂編校、導(dǎo)讀：《川南苗族調(diào)查日志1942-43》，臺灣“中央研究院”歷史語言研究所，2010年，第XVI頁。

①高文德主編：《中國少數(shù)民族史大辭典》，吉林教育出版社，1995年，第1333-1334頁。四川百科全書編纂委員會編：《四川百科全書》，四川辭書出版社，1997年，第616頁。

②李錦平：《苗族語言與文化》，貴州民族出版社，2002年，第36-41頁。石朝江主編：《上古的記憶：苗族》，上海錦繡文章出版社、上海文化出版社，2019年，第194-195頁。