名家傳技

美文引路

說“面子”

魯 迅

“面子”，是我們在談話里常常聽到的，因為好像一聽就懂，所以細(xì)想的人大約不很多。但近來從外國人的嘴里，有時也聽到這兩個音，他們似乎在研究。他們以為這一件事情，很不容易懂，然而是中國精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個，就像二十四年前的拔住了辮子一樣，全身都跟著走動了。

但“面子”究竟是怎么一回事呢？不想還好，一想可就覺得胡涂。它像是很有好幾種的，每一種身份，就有一種“面子”，也就是所謂“臉”。這“臉”有一條界線，如果落到這線的下面去了，即失了面子，也叫作“丟臉”。不怕“丟臉”，便是“不要臉”。但倘使做了超出這線以上的事，就“有面子”，或曰“露臉”。而“丟臉”之道，則因人而不同，例如車夫坐在路邊赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爺坐在路邊赤膊捉虱子，才成為“丟臉”。但車夫也并非沒有“臉”，不過這時不算“丟”，要給老婆踢了一腳，就躺倒哭起來，這才成為他的“丟臉”。

誰都要“面子”，當(dāng)然也可以說是好事情，但“面子”這東西，卻實在有些怪。九月三十日的《申報》就告訴我們一條新聞：滬西有業(yè)木匠大包作頭之羅立鴻，為其母出殯，邀開“貰器店之王樹寶夫婦幫忙，因來賓眾多，所備白衣，不敷分配，其時適有名王道才，綽號三喜子，亦到來送殯，爭穿白衣不遂，以為有失體面，心中懷恨，……邀集徒黨數(shù)十人，各執(zhí)鐵棍，據(jù)說尚有持手槍者多人，將王樹寶家人亂打，一時雙方有劇烈之戰(zhàn)爭，頭破血流，多人受有重傷?！卑滓率怯H族有服者所穿的，現(xiàn)在必須“爭穿”而又“不遂”，足見并非親族，但竟以為“有失體面”，演成這樣的大戰(zhàn)了。這時候，好像只要和普通有些不同便是“有面子”，而自己成了什么，卻可以完全不管。

所以，要“面子”也可以說并不一定是好事情——但我并非說，人應(yīng)該“不要臉”?，F(xiàn)在說話難，如果主張“非孝”，就有人會說你在煽動打父母——這聲明是萬不可少的。

況且，“要面子”和“不要臉”實在也可以有很難分辨的時候。不是有一個笑話么？一個紳士有錢有勢，我假定他叫四大人罷，人們都以能夠和他扳談為榮。有一個專愛夸耀的小癟三，一天高興的告訴別人道：“四大人和我講過話了！”人問他：“說什么呢？”答道：“我站在他門口，四大人出來了，對我說：滾開去！”當(dāng)然，這是笑話，是形容這人的“不要臉”，但在他本人，是以為“有面子”的，如此的人一多，也就真成為“有面子”了。別的許多人，不是四大人連“滾開去”也不對他說么？

中國人要“面子”，是好的，可惜的是這“面子”是“圓機(jī)活法”，善于變化，于是就和“不要臉”混起來了。長谷川如是閑說“盜泉”云：“古之君子，惡其名而不飲，今之君子，改其名而飲之?！币舱f穿了“今之君子”的“面子”的秘密。

（選自《且介亭雜文》，有刪改）

技法點睛

所謂就事論理，就是聚焦所言之事，自始至終緊扣事件，進(jìn)行深度思考，論證某個道理，以達(dá)到“扶正祛邪，激濁揚清”的寫作目的。

1.就事論理，要做到理從事來，“形散神聚”。議論文中的就事論理，就是通過對具體事例的分析，揭示其蘊含的普遍意義。如選文中，作者聚焦一個話題——“面子”，見微知著，由表及里，擺事實、講道理，逐層論述，最后闡明觀點。

2.就事論理，要學(xué)會圍繞事件進(jìn)行深度思考。就事論理的文章，常見的結(jié)構(gòu)有一事一議或多事一議等，評論說理對象為具體事例，小到親身經(jīng)歷，上至國家大事，皆可有感而發(fā)。本文一事一議，內(nèi)容豐富飽滿，論證深刻有高度。比如文末，作者引用長谷川說“盜泉”的話，諷刺“今之君子”為私利而妥協(xié)，以“面子”矯飾的現(xiàn)狀。

3.就事論理，分析材料，定向析理是關(guān)鍵。定向析理就要求同學(xué)們平時要多關(guān)注時事，善于觀察、思考，能夠準(zhǔn)確把握事例、取舍好事例的敘述角度，能合理運用多種論證方法，為說理服務(wù)，提取出事物本質(zhì)或道理，這樣得來的道理才不會突兀和空泛。