【摘要】本文聚焦于弗洛姆的“逃避自由”思想展開剖析。首先介紹了弗洛姆對自由問題的論述，梳理了自由概念在歷史長河中的演變軌跡；進(jìn)而闡述弗洛姆獨(dú)特的自由觀，其中消極自由的孤立無援、意義缺失以及積極自由實(shí)現(xiàn)所需條件的難以滿足，共同構(gòu)成其“逃避自由”思想形成的關(guān)鍵因素；最后闡述確立積極自由的途徑，包括愛與理性的思想源泉作用、創(chuàng)造性勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)途徑以及健全社會(huì)的外部條件。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆；逃避自由；消極自由；積極自由

【中圖分類號(hào)】B15" " " " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）10-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.017

一、弗洛姆的自由觀

（一）自由概念的變遷

在哲學(xué)的漫長歷史中，眾多著名哲學(xué)家對自由問題進(jìn)行了深入探討。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，真正的自由并非隨心所欲，而是通過對真理的追求和對理性的服從實(shí)現(xiàn)的，他提出了理念論，認(rèn)為人們只有通過對理念世界的認(rèn)識(shí)，才能擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛，獲得真正的自由。亞里士多德則將自由與道德責(zé)任聯(lián)系起來，認(rèn)為自由的人是能夠自主地做出道德選擇并對自己的行為負(fù)責(zé)的人，他強(qiáng)調(diào)，自由是在道德和法律的框架內(nèi)，根據(jù)理性做出選擇的能力，他認(rèn)為，人是政治動(dòng)物，只有在城邦中，通過參與政治生活，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。在近代，哲學(xué)家們對自由的理解更加豐富和復(fù)雜。笛卡爾強(qiáng)調(diào)人的理性自由，認(rèn)為通過懷疑和思考，人們可以擺脫偏見和迷信，獲得真正的知識(shí)和自由?？档聞t提出了“自律即自由”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，自由不是為所欲為，而是自我立法，即通過理性為自己制定道德法則，并自覺遵守這些法則，只有在自律的基礎(chǔ)上，人才能擺脫自然的必然性，獲得真正的自由。黑格爾則認(rèn)為，自由是對必然的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，世界是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，人類的自由也在這個(gè)過程中不斷實(shí)現(xiàn)，只有通過對歷史和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人才能擺脫盲目性，實(shí)現(xiàn)真正的自由。而在現(xiàn)代，存在主義哲學(xué)家薩特強(qiáng)調(diào)人的絕對自由，認(rèn)為人在任何情況下都有選擇的自由，并且要對自己的選擇負(fù)責(zé)。這種自由觀強(qiáng)調(diào)了人的主體性和自主性，但也帶來了沉重的責(zé)任和焦慮。

歷史上著名哲學(xué)家對自由問題的探討豐富了我們對自由的理解，為我們思考自由的本質(zhì)和價(jià)值提供了重要的思想資源，同時(shí)也為我們理解弗洛姆的逃避自由思想提供了重要的理論背景。

（二）弗洛姆的“自由”觀——自由的雙重含義

一方面，消極自由是自由的一種表現(xiàn)形式。弗洛姆通過《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃的故事論述自由的雙重性。亞當(dāng)偷吃“圣果”是人類首次追求自由的舉動(dòng)，但這也使人喪失原始庇護(hù)，打破了人與自然的和諧，使人站在自然、他人和自我的對立面，產(chǎn)生孤獨(dú)、恐懼和無助之感。[1]這一行為使人類獲得了擺脫天堂束縛的自由，在人與自然的關(guān)系中，現(xiàn)代人不再完全受制于自然界，與自然做斗爭的能力增強(qiáng)；在人與商品的關(guān)系中，人可自由制造、購買和銷售商品；在人與人的關(guān)系中，人們之間關(guān)系松弛，能自由面對他人。然而，這種消極自由帶來了諸多負(fù)面后果。在人與自然關(guān)系中，它導(dǎo)致人與自然從原始同一狀態(tài)變?yōu)閿硨顟B(tài)，人類在征服自然過程中雖走向自由，但也因自然報(bào)復(fù)而體會(huì)到自身渺小與孤獨(dú)，深感不自由；在人與商品關(guān)系中，人看似自由的買賣行為實(shí)則服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度，成為經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的齒輪，“人成了巨大經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的一個(gè)齒輪，都總是一個(gè)服務(wù)于自身目的之外的齒輪”[2]。個(gè)人感到微不足道與無能為力，失去了真正謀求幸福和自我拯救的自由；在人與人的關(guān)系中，自由使人們聯(lián)系減少、關(guān)系淡漠甚至沖突，更多是互相利用和商品交換關(guān)系，這揭示了消極自由背后隱藏的不自由本質(zhì)。

另一方面，弗洛姆指出這種消極自由并非人們真正追求的自由，真正向往的是積極自由，即自由地發(fā)展自我，充分肯定個(gè)人獨(dú)一無二性，以人的個(gè)性成長與實(shí)現(xiàn)為最終目的。但在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往陷入消極自由的困境，難以實(shí)現(xiàn)積極自由。個(gè)體化進(jìn)程使人們在獲得獨(dú)立的同時(shí)產(chǎn)生孤獨(dú)感，人們在心理上過度追求物質(zhì)財(cái)富，以物質(zhì)衡量自我價(jià)值，滋生焦慮嫉妒等負(fù)面情緒，加深了孤獨(dú)感，進(jìn)而逃避自由。同時(shí)，消極自由下孤立個(gè)人感到無助恐懼，失去方向感和生命意義，而積極自由實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)大自我意識(shí)、良好人際關(guān)系和積極心態(tài)行動(dòng)能力，多數(shù)人難以具備這些條件，導(dǎo)致在消極自由與積極自由的分裂中選擇逃避自由。弗洛姆通過對自由雙重含義的剖析，揭示了現(xiàn)代社會(huì)人們在追求自由道路上的困境與迷茫。

二、“逃避自由”思想的成因與表現(xiàn)機(jī)制

（一）“逃避自由”思想的成因分析

1.自由的時(shí)代困境——資本主義社會(huì)與人的自我迷失

在資本主義社會(huì)中，人的自我迷失現(xiàn)象尤為突出。弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的人自我孤獨(dú)，人格被扭曲，自我處于分裂狀態(tài)。“我必須變得貪婪，因?yàn)槿绻业哪繕?biāo)是占有，那么我占有的越多，我的存在就越豐滿?！盵3]人們的貪婪欲望達(dá)到極致，自然的本性、情感和人格卻被壓抑和扭曲。資本主義社會(huì)奉行個(gè)人利己主義，人們把個(gè)人或家庭占有財(cái)物的多少看作成功與否的標(biāo)志，把公司或組織積累財(cái)富的多少看作運(yùn)作好壞的標(biāo)志，把國家向外擴(kuò)張、從他國掠奪資源和財(cái)富的多少看作國家強(qiáng)大與否的標(biāo)志。在這種環(huán)境下，占有的欲望無孔不入，人與世界的關(guān)系變成了占有與被占有的關(guān)系。這種強(qiáng)烈的占有欲使得人們變得自私、貪婪無比，因別人的成功和擁有而焦慮無常、嫉妒萬分。資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程將人們從過往的田園生活中集中到新的、工業(yè)化的城鎮(zhèn)，打破了原本生活中的約定俗成。新的城鎮(zhèn)法制訂實(shí)施，新的規(guī)則通過學(xué)校、工廠灌輸?shù)剿腥说捏w內(nèi)。在這個(gè)過程中，人們的自我意識(shí)逐漸迷失，陷入了與現(xiàn)代生活相脫節(jié)的困境。同時(shí)，資本主義社會(huì)的擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展使得個(gè)體越來越被卷入社會(huì)這部大機(jī)器中不能自拔。人在追求財(cái)富、權(quán)力、榮耀等外在價(jià)值的過程中，往往會(huì)服從外在力量的支配，奴性人格便會(huì)蔓延開來。馬克思在分析現(xiàn)代資本主義時(shí)發(fā)現(xiàn)，資本的統(tǒng)治導(dǎo)致人的異化，“在無產(chǎn)階級身上人失去了自己”[4]。

總之，資本主義社會(huì)給人們帶來了物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人陷入了自我迷失的困境，人們在追求自由的過程中卻不斷地逃避自由，成為自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸。

2.消極自由的困境與實(shí)現(xiàn)積極自由的困難

弗洛姆認(rèn)為消極自由面臨著諸多困境。從本質(zhì)上講，消極自由是一種擺脫束縛的狀態(tài)，個(gè)體在行為上擺脫了本能決定的控制。然而，這種看似獲得自由的狀態(tài)卻帶來了一系列嚴(yán)重的問題。首先，在這種孤立的自由中，個(gè)人陷入了極度的無助與恐懼之中，其困境根源在于個(gè)體與世界關(guān)系的斷裂。當(dāng)個(gè)體擺脫傳統(tǒng)束縛后，原先依賴的意義框架和價(jià)值體系崩塌，個(gè)體仿佛處于虛無之中，充滿恐懼和無助。在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)主義下人們看似有自由選擇商品的權(quán)利，但這種選擇伴隨著迷茫和焦慮，且在資本邏輯下失去本真意義，導(dǎo)致靈魂空虛，這是消極自由在物質(zhì)層面的困境體現(xiàn)。此外，消極自由使個(gè)體與世界疏離，個(gè)體獲得形式自由卻失去與世界的有機(jī)聯(lián)系，陷入根本性孤獨(dú)。人是關(guān)系性存在，本質(zhì)需通過與他者及世界互動(dòng)彰顯。但消極自由下的個(gè)體打破舊聯(lián)系后未能建立新的有意義關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人物理距離近但心靈距離遠(yuǎn)，這種孤獨(dú)不僅是情感孤寂，更是存在意義缺失，個(gè)體對自我及生命意義產(chǎn)生懷疑，且涉及存在論層面根基動(dòng)搖，生命意義之錨也隨之迷失。

積極自由作為一種理想的自由狀態(tài)，其實(shí)現(xiàn)之路布滿荊棘，諸多因素交織其中，構(gòu)成了難以逾越的障礙。首先，從個(gè)體內(nèi)在層面看，實(shí)現(xiàn)積極自由需要強(qiáng)大的自我意識(shí)和卓越的自我管理能力。自我意識(shí)要求個(gè)體穿透現(xiàn)象迷霧，明晰自身本質(zhì)需求與獨(dú)特價(jià)值，但現(xiàn)實(shí)中個(gè)體常被世俗紛擾和誘惑困住，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化觀念遮蔽了本真自我，如大眾傳媒激發(fā)欲望使人們追逐外界標(biāo)準(zhǔn)而忽略內(nèi)心聲音，導(dǎo)致自我意識(shí)扭曲，難以形成清晰堅(jiān)定的自我認(rèn)知和依內(nèi)心行動(dòng)。自我管理能力要求個(gè)體在復(fù)雜環(huán)境中堅(jiān)守原則和價(jià)值觀，這需要強(qiáng)大意志力和深刻哲學(xué)智慧辨別真假善惡美丑，然而現(xiàn)代功利主義、實(shí)用主義思潮盛行，個(gè)體易放棄原則隨波逐流。其次，從個(gè)體與他者關(guān)系維度看，積極自由的實(shí)現(xiàn)依賴良好的人際關(guān)系。個(gè)體是社會(huì)關(guān)系中的節(jié)點(diǎn)，自由與他者緊密相連，但現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展加劇了人與人的疏離與對立，競爭機(jī)制過度強(qiáng)化使人們視彼此為競爭對手，人際關(guān)系功利性濃厚，個(gè)體難以建立真摯深厚情感聯(lián)系，缺乏社會(huì)關(guān)系支持使得個(gè)體在追求積極自由時(shí)如獨(dú)行者在荒漠中艱難前行。最后，實(shí)現(xiàn)積極自由還需要個(gè)體具備積極樂觀的人生態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的行動(dòng)能力。積極自由是在動(dòng)態(tài)實(shí)踐中生成彰顯的，個(gè)體應(yīng)以積極心態(tài)面對挫折困境，視其為成長機(jī)遇，但現(xiàn)實(shí)中個(gè)體常在挫折面前畏懼，消極情緒籠罩而喪失前進(jìn)動(dòng)力，同時(shí)行動(dòng)能力欠缺使理想與現(xiàn)實(shí)間有巨大鴻溝，人們常陷入思想巨人、行動(dòng)矮子的困境，在猶豫拖延中錯(cuò)失實(shí)現(xiàn)自由的良機(jī)，從而選擇了逃避自由。

（二）“逃避自由”的表現(xiàn)機(jī)制

人們?yōu)榱颂颖苣切┕陋?dú)感以及面對龐大世界的無能為力感產(chǎn)生了心理逃避機(jī)制，主要可以分為權(quán)威主義、破壞欲和機(jī)械趨同這三種逃避自由的機(jī)制。[5]

1.畸形共生的權(quán)威主義

權(quán)威主義表現(xiàn)為個(gè)體對外在權(quán)威的依賴與臣服。在心理根源上，具有受虐和施虐傾向的人往往更容易陷入權(quán)威主義。受虐者深感自卑和無能為力，依賴外界的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治以獲得安全感和歸屬感；施虐者則通過統(tǒng)治他人來顯示自己的力量。

2.伺機(jī)而發(fā)的破壞欲

破壞欲產(chǎn)生的原因是多方面的。從心理因素來看，自卑感、競爭心理和心理防御機(jī)制都可能導(dǎo)致破壞欲的產(chǎn)生。在社會(huì)因素方面，不良的家庭和社會(huì)文化環(huán)境以及媒介的影響也會(huì)刺激破壞欲。從生物因素來說，某些基因特征和腦部異常功能可能與破壞欲有關(guān)。在逃避自由中，破壞欲表現(xiàn)為試圖除掉那些讓自己感到弱小和孤立的事物，以獲得一種虛假的力量感。

3.舍己適應(yīng)的機(jī)械趨同

機(jī)械趨同是指人們?yōu)榱吮苊庖蚺c眾不同而被孤立，放棄自己的個(gè)性，與周圍保持一致。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種現(xiàn)象十分常見。例如，在工作場所，人們可能會(huì)為了融入團(tuán)隊(duì)而壓抑自己的真實(shí)想法和觀點(diǎn)；在消費(fèi)行為上，人們往往跟隨潮流，購買大眾認(rèn)可的商品。機(jī)械趨同讓人們失去了自我，以偽自我代替真實(shí)的自我，雖然在表面上獲得了一種安全感，但實(shí)際上卻失去了真正的自由和個(gè)性。

三、確立積極自由的途徑

（一）愛與理性是自發(fā)活動(dòng)的思想之源

愛與理性在實(shí)現(xiàn)積極自由的過程中起著至關(guān)重要的作用，它們是自發(fā)活動(dòng)的思想之源。愛不僅僅是一種情感，更是一種力量，能夠?qū)⑷藗冞B接在一起，消除孤獨(dú)感。當(dāng)人們真正去愛他人時(shí)，他們會(huì)超越自我，關(guān)注他人的需求和幸福。這種愛不是占有式的愛，而是一種無私的、給予的愛。在愛的關(guān)系中，人們能夠找到歸屬感和安全感，同時(shí)也能夠保持自己的獨(dú)立性和自主性。理性則是人們認(rèn)識(shí)世界和自我的工具。通過理性思考，人們能夠辨別是非，做出正確選擇。理性能夠幫助人們克服本能的沖動(dòng)和欲望，實(shí)現(xiàn)自我控制。在追求積極自由的過程中，愛與理性相互依存，共同構(gòu)成自發(fā)活動(dòng)的思想之源。只有當(dāng)人們同時(shí)擁有愛與理性時(shí)，他們才能夠真正實(shí)現(xiàn)積極自由，成為自己生命的主人。

（二）創(chuàng)造性勞動(dòng)是自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑

創(chuàng)造性勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。在創(chuàng)造性勞動(dòng)中，人們能夠發(fā)揮自己的才能和潛力，創(chuàng)造出有價(jià)值的作品或成果。創(chuàng)造性勞動(dòng)不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，更能夠滿足人們的精神需求。通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，人們能夠感受到自己的存在意義和價(jià)值，獲得成就感和滿足感。創(chuàng)造性勞動(dòng)需要人們具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。創(chuàng)新精神能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力，讓人們敢于突破傳統(tǒng)，嘗試新的方法和思路。實(shí)踐能力則能夠讓人們將創(chuàng)新的想法付諸實(shí)踐，創(chuàng)造出實(shí)際的成果。在創(chuàng)造性勞動(dòng)中，人們需要不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，提高自己的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)。創(chuàng)造性勞動(dòng)可以是藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)新等各種形式。無論哪種形式，創(chuàng)造性勞動(dòng)都能夠讓人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得積極自由。

（三）健全的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)自由的外部條件

健全的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)自由的外部條件。一個(gè)健全的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)公正、平等、民主、法治的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們的權(quán)利和自由能夠得到充分的保障，人們能夠平等地參與社會(huì)事務(wù)，共同決定社會(huì)的發(fā)展方向。健全的社會(huì)應(yīng)該提供良好的教育、醫(yī)療、文化等公共服務(wù)，讓人們能夠充分發(fā)展自己的才能和潛力。同時(shí)，健全的社會(huì)也應(yīng)該建立健全的社會(huì)保障體系，保障人們的基本生活需求，讓人們在面對困難和挫折時(shí)能夠得到及時(shí)的幫助和支持。此外，健全的社會(huì)還應(yīng)該營造良好的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)人們追求自由、平等、公正的價(jià)值觀念。在這樣的社會(huì)氛圍中，人們能夠更加自由地表達(dá)自己的想法和意見，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

總之，愛與理性是自發(fā)活動(dòng)的思想之源，創(chuàng)造性勞動(dòng)是自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑，健全的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)自由的外部條件。只有當(dāng)人們同時(shí)具備這些條件時(shí)，他們才能夠真正實(shí)現(xiàn)積極自由，成為自己生命的主人。

參考文獻(xiàn)：

[1]李錦曼.弗洛姆逃避自由論及其現(xiàn)實(shí)意義淺析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，41（12）：6-10.

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[3]弗洛姆.占有還是存在[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2014.

[4]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]李群.淺析弗洛姆的逃避自由思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].品位·經(jīng)典，2021，（22）：26-29.