語(yǔ)言文字是人類(lèi)溝通交流的工具，是人類(lèi)意識(shí)的載體，一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)語(yǔ)言的支撐。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族內(nèi)部的語(yǔ)言都有其獨(dú)特的價(jià)值。其中，土家族文化絢爛多彩，語(yǔ)言深邃廣博。然而，土家族語(yǔ)言因未形成書(shū)面語(yǔ)言而面臨消亡的危險(xiǎn)，亟需對(duì)其進(jìn)行有效的干預(yù)。保護(hù)并傳承少數(shù)民族語(yǔ)言，加強(qiáng)各民族之間的文化互鑒，是提高民族文化認(rèn)同感的重要舉措。

少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言保護(hù)現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有約140種少數(shù)民族語(yǔ)言，但是大部分語(yǔ)言瀕臨消亡。新世紀(jì)初，瀕危語(yǔ)言問(wèn)題引起了國(guó)家的重視，2002年，國(guó)家民委、聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院對(duì)一些少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言或漢語(yǔ)瀕危方言開(kāi)展研究。

以土家族為例，土家族人口主要集中在湘西土家族苗族自治州的龍山、永順、古丈、保靖、瀘溪等縣，以及恩施土家族苗族自治州的來(lái)鳳、恩施、咸豐、鶴峰等縣市。在這些地區(qū)中，只有湘西土家族苗族自治州瀘溪縣的土家族使用南部土家語(yǔ)，其他地方的土家族使用北部土家語(yǔ)。南部土家語(yǔ)和北部土家語(yǔ)存在顯著差異，并且在同一方言區(qū)域內(nèi)，不同的方言之間也存在差別。

土家族只有本民族的語(yǔ)言，沒(méi)有文字，土家語(yǔ)的使用人口、區(qū)域正在萎縮。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式的改變，土家語(yǔ)系中的詞匯不能滿(mǎn)足現(xiàn)代交際需要，不得不從漢語(yǔ)中借用詞匯，出現(xiàn)了一些漢語(yǔ)借詞。比如，土家語(yǔ)對(duì)自然界中的動(dòng)植物有完善的命名體系，但是現(xiàn)在能用土家語(yǔ)描述出來(lái)的人卻非常少，這主要是因?yàn)橛幸恍﹦?dòng)植物的名稱(chēng)使用了漢語(yǔ)的稱(chēng)謂。土家語(yǔ)詞匯量的減少，無(wú)意中降低了語(yǔ)言的使用頻率。

少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)與傳承的主要影響因素

第一，環(huán)境影響。少數(shù)民族語(yǔ)言成為瀕危語(yǔ)言受環(huán)境因素影響較大。各民族之間的文化交流融合廣泛存在，漢語(yǔ)因其龐大的使用人口而在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言產(chǎn)生顯著影響。

以土家族為例，歷史上曾存在大規(guī)模的人口遷移現(xiàn)象。土司統(tǒng)治時(shí)期，規(guī)定“蠻不出峒，漢不入境”，但仍有大量漢族人口遷入土家族地區(qū)。改土歸流后，漢族人口遷往土家族地區(qū)幾乎不受限制。大量漢族人口的遷入，使得土家族與漢族形成了雜居的局面。土家族人與漢族人在日常生活中頻繁接觸，促進(jìn)了彼此之間語(yǔ)言文化的相互影響。

在民族文化交融進(jìn)程中，各民族的風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了顯著變化。相較于以往，許多民族習(xí)俗的約束力及傳承習(xí)慣有所減弱，同時(shí)，接觸和學(xué)習(xí)本民族文化習(xí)俗的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。這一變化導(dǎo)致許多新生兒對(duì)本民族的歷史文化知之甚少，在日常生活中也無(wú)法吸收本民族文化。比如，土家族的傳統(tǒng)婚禮中存在哭嫁、合八字、拜土地神等習(xí)俗，但在現(xiàn)代婚禮中，這些習(xí)俗基本消失了。人們對(duì)本民族文化的認(rèn)知減少，進(jìn)而導(dǎo)致民族語(yǔ)言的使用頻率也逐漸降低。

第二，婚姻模式對(duì)民族語(yǔ)言傳承的影響。歷史上，部分少數(shù)民族傾向于族內(nèi)通婚，這無(wú)疑強(qiáng)化了民族的內(nèi)部凝聚力。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)，人們的觀(guān)念與視野逐漸開(kāi)放，不再局限于傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣。眾多中西部地區(qū)的少數(shù)民族勞動(dòng)力遷移至沿海地區(qū)，受多元文化的沖擊，進(jìn)而對(duì)民族文化和語(yǔ)言的傳承構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。例如，土家族人民與其他民族人民通婚后，雙方一般使用漢語(yǔ)交流。

第三，科技影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，漢語(yǔ)已經(jīng)滲透少數(shù)民族生活，如各種手機(jī)節(jié)目、電視節(jié)目、報(bào)紙雜志等。在此情形下，人們大多依賴(lài)閱讀漢語(yǔ)資料來(lái)獲取全球發(fā)展的信息，少數(shù)民族語(yǔ)言的使用范圍日益縮減，面臨被邊緣化甚至逐漸消亡的風(fēng)險(xiǎn)。例如，土家語(yǔ)沒(méi)有統(tǒng)一的文字，其傳承方式主要依靠世代口耳相傳。而互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展在一定程度上深刻改變了人們的交流方式，導(dǎo)致人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越少地使用自己的母語(yǔ)。

少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言保護(hù)與傳承的重要意義

第一，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。語(yǔ)言是民族認(rèn)同的重要標(biāo)志之一。少數(shù)民族成員使用自己的母語(yǔ)進(jìn)行交流，能夠喚起他們對(duì)本民族的歸屬感和認(rèn)同感。對(duì)于那些散居在城市或其他地區(qū)的少數(shù)民族個(gè)體來(lái)說(shuō)，本民族語(yǔ)言的存在就像一條無(wú)形的紐帶，將他們與自己的民族文化緊密相連。

土家語(yǔ)是土家族民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。對(duì)于土家族人民來(lái)說(shuō)，能夠使用自己的母語(yǔ)交流是一種身份的象征，能夠喚起他們內(nèi)心深處的民族自豪感和歸屬感。尤其是年輕一代學(xué)習(xí)和使用土家語(yǔ)可以讓他們更好地了解自己的民族文化根源。在土家族聚居地，土家族人民使用土家語(yǔ)進(jìn)行日常交流、節(jié)日慶祝等活動(dòng)，加強(qiáng)了彼此之間的情感聯(lián)系，拉近了彼此之間的距離。

第二，維護(hù)文化多樣性。語(yǔ)言是文化的重要載體。瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，包括民族的歷史記憶、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等諸多方面。土家族有著悠久的歷史，許多傳統(tǒng)習(xí)俗、民間故事、神話(huà)傳說(shuō)都是通過(guò)土家語(yǔ)傳承下來(lái)的。例如，擺手堂不僅是祭祀祖先的場(chǎng)所，還是跳擺手舞的重要活動(dòng)空間（如圖1所示）。擺手舞是土家族最具代表性的傳統(tǒng)舞蹈之一，在擺手舞的儀式和唱詞中，包含許多土家語(yǔ)詞匯。還有土家族的哭嫁歌，新娘在出嫁時(shí)會(huì)用土家語(yǔ)哭訴對(duì)父母的不舍、對(duì)新生活的擔(dān)憂(yōu)等復(fù)雜情感。這些用土家語(yǔ)演唱的文藝作品體現(xiàn)了土家族人民的生活智慧和情感世界，保護(hù)土家語(yǔ)能讓這些珍貴的文藝作品更好地傳承。土家語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯都有自己的特點(diǎn)。比如，土家語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)存在很大差異，它有自己獨(dú)特的詞序和語(yǔ)法規(guī)則。從詞匯方面來(lái)看，土家語(yǔ)中有許多表示土家族特有事物和概念的詞匯，這些詞匯豐富了人類(lèi)語(yǔ)言的詞匯寶庫(kù)。

第三，豐富人文社會(huì)學(xué)科體系。對(duì)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的研究還可以跨學(xué)科地為其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域提供幫助。在民族學(xué)領(lǐng)域，語(yǔ)言可以作為研究民族關(guān)系、民族認(rèn)同的重要切入點(diǎn)。土家語(yǔ)是研究土家族民族特征、民族認(rèn)同和民族社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要工具。通過(guò)分析土家語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)言使用習(xí)慣等，可以深入了解土家族的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族關(guān)系。在歷史學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言古籍的解讀，可以補(bǔ)充和糾正歷史記載的不足。

土家語(yǔ)古籍和文獻(xiàn)能夠?yàn)檠芯客良易宓臍v史提供新的視角。例如，一些古老的土家語(yǔ)碑文或者家族譜牒等資料，可以幫助我們了解土家族在歷史上的遷徙、政治經(jīng)濟(jì)狀況等諸多細(xì)節(jié)，從而為土家族歷史的研究提供補(bǔ)充和修正。

少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言保護(hù)與傳承的對(duì)策

第一，開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)。在義務(wù)教育階段開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)，有利于少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和保護(hù)語(yǔ)言文化的多樣性。學(xué)校要將新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)模式相結(jié)合，構(gòu)建層次分明、內(nèi)容豐富的雙語(yǔ)教學(xué)環(huán)境。教師應(yīng)發(fā)揮引領(lǐng)作用，不斷精進(jìn)自身的雙語(yǔ)教學(xué)能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需樹(shù)立深厚的民族文化認(rèn)同感，熟練掌握并有效傳播本民族語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)文化傳承與發(fā)展。例如，2008年，鄂西南來(lái)鳳縣百福司民族小學(xué)曾實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)模式，將土家語(yǔ)教材正式納入課程體系。

第二，建立瀕危語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)于瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言而言，語(yǔ)言環(huán)境相對(duì)復(fù)雜，建立瀕危語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)有利于保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言。土家語(yǔ)沒(méi)有形成書(shū)面文字，基本通過(guò)口耳相傳來(lái)傳承和傳播。其保存不應(yīng)局限于錄音、光盤(pán)及多媒體等音頻媒介，還應(yīng)涵蓋反映土家族風(fēng)俗習(xí)慣的各類(lèi)文獻(xiàn)資料。這些資料形式多樣，包括土家語(yǔ)教學(xué)材料、宗族譜系、地名考據(jù)、民間敘事、歌謠諺語(yǔ)以及碑文記錄等，均為土家族文化的重要記錄與傳播媒介。這些文獻(xiàn)資料均應(yīng)納入歸檔范疇，并需進(jìn)行全面且系統(tǒng)的搜集工作，以確保土家族豐富的文化遺產(chǎn)得以妥善保存與傳承。

第三，推動(dòng)文旅融合。近年來(lái)，隨著人們對(duì)精神生活的不斷追求，外出旅游已成為人們生活中的重要活動(dòng)，而少數(shù)民族地區(qū)富有特色的文化也吸引了越來(lái)越多的外來(lái)旅游者（如圖2所示）。把握新機(jī)遇，推動(dòng)語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相融合，帶動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展，也是保護(hù)與傳承少數(shù)民族地區(qū)瀕危語(yǔ)言的重要方式。

在土家族聚居地區(qū)，提升文化符號(hào)的顯著性對(duì)于推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)至關(guān)重要。恩施土家族苗族自治州注重當(dāng)?shù)匚幕纳虡I(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的融入，特別是土家族語(yǔ)言符號(hào)的展示（如圖3所示）。以來(lái)鳳縣為例，“糯洞”（意指小洞穴）、“宋籠界”（即養(yǎng)魚(yú)之處）等地名，成為塑造該縣民族特色旅游的寶貴資源。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)靈活運(yùn)用此類(lèi)資源，將其與土家族傳說(shuō)相融合，堅(jiān)定不移地走民族文化旅游發(fā)展路徑。

少數(shù)民族語(yǔ)言是傳播少數(shù)民族文化的重要途徑，也是形成民族特征的重要手段?？茖W(xué)保護(hù)各民族的語(yǔ)言和文字，是對(duì)各民族語(yǔ)言和文字的關(guān)注和尊重。土家語(yǔ)作為土家族的文化財(cái)富，其保護(hù)與傳承具有十分重要的意義。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)土家語(yǔ)的科學(xué)研究、開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)、建立瀕危語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)、推動(dòng)文旅融合等方式，可以有效地對(duì)土家語(yǔ)進(jìn)行保護(hù)與傳承。

我國(guó)是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國(guó)家，各民族平等互助、共同發(fā)展。保障少數(shù)民族語(yǔ)言的平等發(fā)展，充分尊重民族的個(gè)性化與多樣性，是維系民族地區(qū)穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)及國(guó)家興盛的基石。保護(hù)瀕危的少數(shù)民族語(yǔ)言，對(duì)于維護(hù)我國(guó)民族文化“多元并存、和諧一體”的特征至關(guān)重要。

（作者單位：湖北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院）