目前，全球各國尤其是發(fā)達國家，在吸取了環(huán)境污染與生態(tài)災害帶來的教訓后，開始重視人與自然和諧共存的發(fā)展道路。而蒙古族的游牧文化中包含生態(tài)文化、人與自然和諧相處等思想，這對維護草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展具有借鑒和參考價值。

草原游牧文化，歷經千年的傳承與發(fā)展，至今仍保留著獨特的魅力與價值。草原游牧文化在主張合理使用草原生態(tài)資源的基礎上，也重視維護草原生態(tài)平衡，由此發(fā)展出低投入高產出的游牧生產方式。立足歷史和現(xiàn)實，深入探討蒙古族草原游牧文化，逐步優(yōu)化草原生態(tài)，促使牧民與草原和諧共處，達到民生和自然生態(tài)共贏的目標，這對我國走上可持續(xù)發(fā)展道路有一定的促進作用。

內蒙古草原游牧文化的概述

內蒙古草原游牧文化的形成。草原游牧文化的衍生與發(fā)展，是蒙古族游牧群眾在實際生活與生產環(huán)節(jié)探索總結出的，與草原生態(tài)環(huán)境和諧共處、互相促進的成果。古時候的蒙古族先民已經認識到草原生態(tài)的脆弱性，其與農耕定居生活模式不相匹配，如果選擇定居生活模式就可能導致草原退化以及沙化等生態(tài)問題，所以選擇以游牧為主的畜牧產業(yè)是最為合適的。此外，內蒙古處于內陸深處，年降雨量少，且蒸發(fā)量比較大，不能固定放牧區(qū)域，如此才可以有效緩解草原生態(tài)的壓力，盡可能降低草原退化的概率，這是可持續(xù)利用草原資源的關鍵所在，也是游牧文化產生的主要原因。

草原游牧文化與農耕文化有著鮮明的差異性。農耕文化強調改造與利用自然，也就是在與自然斗爭的情況下生存。而游牧文化強調崇拜與適應自然，與自然和諧共處。這是因為優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境是草原牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的根本所在，畜牧產業(yè)與草原生態(tài)之間存在相互適應的關系，由此游牧民族產生與草原生態(tài)互相適應的理念。游牧文化是在草原民族游牧生產過程中逐步發(fā)展而來的，其中包含了游牧生活習性、與游牧相關的文學、藝術以及風俗等多樣化的元素。

蒙古草原的自然生態(tài)環(huán)境十分適合狩獵與游牧，先后孕育了匈奴、鮮卑、突厥、契丹以及蒙古等以游牧生產為主的民族，可以說這里是草原游牧文化的溫床。早在13世紀，蒙古族就出現(xiàn)在歷史舞臺中，終結了蒙古高原上的部落與民族糾紛，并將草原民族文化傳承下來。

內蒙古草原游牧文化的要素。草原游牧生活主要有以下特點：以畜牧經濟為根本的生產模式；為了科學合理地利用草地資源，選擇季節(jié)性的遷移放牧；此類遷移在不同季節(jié)有著特殊的規(guī)律性；參與此類生產活動的人數(shù)占到很大一部分。

具體而言，草原游牧文化包含四個基本特征。第一，自然性。牧民群體通常是靠天生產，也就是說降水量在很大程度上影響著牲畜飼養(yǎng)數(shù)量，甚至與牧民實際生活乃至生存密切關聯(lián)。第二，移動性。牧民一般都是逐水草選擇放牧區(qū)域與生活居所。單個牧民大概需要使用1～2平方公里的草地，受地理因素、降雨量多少、牧草類型與距離穩(wěn)定水源的距離等因素影響，牧民需要合理調整畜種數(shù)量和類型等，且不同季節(jié)通常都是需要移動的。第三，自然合作性。由于不同牧畜的剪毛，以及打草等方面的需求不同，各類牲畜一般都是分群放養(yǎng)的，單一牧戶難以勝任全部生產活動，所以牧戶與親戚、鄰居以及部落之間可能會形成密切的合作生產。第四，敬畏自然以及維護自然生態(tài)。牧民對于草地、水源以及野生動物都擁有良好的愛護意識與保護行為，部落也擁有相關的草原立法，這構成了特色的草原文化風俗，對當前的草原生態(tài)保護具有良好的促進作用。

內蒙古草原游牧文化的特點。草原游牧文化主張人與自然和諧相處。由于游牧文化通常都是逐水草而游的，相應的游牧文化與文字積累不是很便利，這就難以發(fā)展為類似農耕文明的社會組織與發(fā)達的文化體系，所以很多人覺得游牧文化是相對原始的。實則不然，游牧文化強調尊崇自然、敬畏自然以及愛護自然，人與自然和諧共存是草原游牧文化的核心內容，這是人們應該了解與具備的精神內涵。

博大精深的草原游牧文化。內蒙古草原游牧文化蘊含了豐富的哲學思想與特殊的藝術內涵，也展示出蒙古族草原牧民別具一格的生活與生產模式。草原游牧文化的哲學價值體現(xiàn)為強調人與自然和諧共處，其也重視人和人的平等與互助；藝術內涵則包含草原歌曲、馬頭琴以及氈房等別具一格的藝術審美；生活與生產模式，不僅展現(xiàn)了草原游牧民族的熱情與豪放，同時也表達出牧民向往安寧美好的生活。

草原游牧文化屬于中華文化不可分割的組成部分，是蒙古族發(fā)展歷程的縮影，也是蒙古族群眾的精神依靠，更是民族可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的精神源泉。

內蒙古草原游牧文化中的生產生活方式

生產方式。內蒙古“逐水草遷徙”的游牧模式，是蒙古族人民為適應草原自然生態(tài)而形成的生產與生活模式，根據(jù)不同季節(jié)的規(guī)律作出最為合適的生產決策，將游牧生產規(guī)模限制在草原生態(tài)能夠承受的范圍之內，如此可以盡可能地保護草地資源不受損害，實現(xiàn)人與自然和諧共存以及可持續(xù)發(fā)展的目標。季節(jié)營地的劃分則是內蒙古草原游牧模式最為鮮明的特征。這里的營地就是集中放牧的區(qū)域，牧戶將這樣的牧場稱為營地。其劃分為四季營地、三季營地與兩季營地。三季營地通常是指把牧場分為冬春放牧營地、夏營地與秋營地，也有劃分夏秋營地的。

冬營地的牧草不僅要具備枝葉保存完整、覆蓋度較高的特點，還不能被雪掩蓋?。淮籂I地的牧草需要具備萌發(fā)早的特點；夏營地的牧草應該具備成長速度快以及草質較軟等優(yōu)勢；秋營地的牧草應該具備汁水豐富以及干枯時間晚等特點。在不同類型營地的駐牧階段，牧戶會結合實際的草地和牲畜情況，進行適當?shù)倪w移。牧戶在每年放牧的時候會形成大的游牧圈，其與水源距離、草地情況與前年畜群遺留糞便等有很大關聯(lián)性。牧戶常將牲畜糞便當作常用燃料，但本年度的糞便無法直接利用，都是利用前年遺留下來的風干發(fā)酵糞便，其中的有機物已滲入草地中。所以牧戶的游牧線路一般是保持不變的。

傳教士加賓尼撰寫的《出使蒙古記》里提到蒙古族群眾的一些生活方式，比如利用牲畜糞便生火煮東西或者取暖，即便是蒙古的貴族，也是如此。因為草原中的樹木比較少，人們便將牲畜糞便當作重要的燃料，這對草原生態(tài)環(huán)境的破壞較小，是草原游牧民族適應自然的最佳選擇。

生活方式。長期生活在草原上的蒙古族，其衣食住行等方面都形成了適應草原游牧生活的生活習慣與行為方式。

在服飾方面，蒙古族服飾表現(xiàn)出鮮明的草原風格特色。蒙古族服飾主要包含首飾、袍子、腰帶以及靴子等，具有濃厚的草原游牧風格。蒙古袍適用于游牧生產環(huán)節(jié)，同時也表現(xiàn)出鮮明的“生態(tài)”特征：袍子下擺能夠垂到靴子，冬天能夠有效御寒，而夏天能夠防止蚊蟲侵害，也可以有效防止太陽暴曬。袍子上半身較為寬松，穿上后能與身體分隔開來，構成較為封閉的內部“小氣候”，保暖效果優(yōu)良。此外，蒙古袍在牧民睡覺的時候還能夠當作被子使用。腰帶能夠系得很緊，便于牧民在馬背上活動，同時也可以為腰部提供一定的支撐力，有效降低長時間騎馬導致的腰部疲勞。

在飲食方面，蒙古族飲食也蘊含草原游牧文化元素。其常見的食物大致包括兩種。一種是烏蘭依德根——肉食，一般都是煮食各類禽畜肉，也會把多余的生肉風干處理，如風干牛肉等。另一種是查干依德根——奶類制品，比如奶茶、奶豆腐以及奶酪。不管是風干肉還是奶制品，都便于保存、攜帶且不易變質，非常適合游牧生活。

在住所方面，內蒙古草原游牧民族大多使用蒙古包，也稱作氈帳或者氈包。《黑韃事略》中提道：“其居穹廬，無城壁棟宇，遷就水草無?！盟畡t止，謂之定營。”蒙古包通常由木骨架與外覆氈片共同構成，其不但具備冬暖夏涼以及抗風御雪的基礎功能，而且搬遷便利，是匹配游牧生產活動的特色居所。此外，蒙古包較少使用建筑材料少，其建筑形式對草原造成的損害也較小，能夠有效保護草原脆弱的生態(tài)環(huán)境。

蒙古族被稱作“馬背上的民族”，馬是草原人民最為關鍵的交通工具，也是草原人民最為重視的伙伴，而相關的馬具制作工藝，也流傳至今。蒙古族的馬具制作工藝技術有著獨特的風格特點，不但用料比較講究，裝飾華麗，而且舒適度較高、實用性極強。比如，鞍橋通常是利用百年以上樹齡的干榆木或者是柳木根部制作的，不但造型美觀，而且耐磨耐用。蒙古族擁有多樣化的馬具裝飾品，其蘊含著草原游牧文化，展現(xiàn)著蒙古族獨特的民族文化魅力。

總而言之，內蒙古草原游牧民族的衣食住行等表現(xiàn)出的最鮮明特征是實用性。其各類生活習性與草原生態(tài)環(huán)境相匹配，盡可能降低對草原的損害，在合理利用草地資源的同時，也致力于維護草原自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

隨著社會經濟的快速發(fā)展，各類環(huán)境問題變得十分突出。在傳統(tǒng)觀念里，蒙古族草原游牧文明是相對原始的。而近現(xiàn)代，由于錯誤理解農耕文化和游牧文化的關系，因此出現(xiàn)過度開墾草原的情況。我們要以此為鑒不斷反省。內蒙古草原游牧文化是歷經千年的生存與實踐，逐步形成的匹配草原自然環(huán)境的綠色發(fā)展文明。我們應該取其精華，明確保護草原生態(tài)環(huán)境的重要性，明白人與自然和諧相處的發(fā)展之道，把握好人與自然的關系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：內蒙古民族大學）