魚(yú)的形象在文化史中一直扮演著重要角色,它從最初的圖畫(huà)形態(tài)發(fā)展成為象征性的符號(hào),再演變?yōu)槲娜四凸P下的藝術(shù)意境,其形象的演變反映了人類對(duì)于自然界與精神世界的深刻理解和審美追求。隨著文化演進(jìn),魚(yú)形融入藝術(shù)創(chuàng)作,成為內(nèi)涵豐富、寓意深遠(yuǎn)的象征。至今,魚(yú)的原型意象在民族文化中依然充滿生命力;關(guān)于魚(yú)的傳說(shuō)廣泛流傳,形成了獨(dú)特的民俗文化,展現(xiàn)了人魚(yú)共生的智慧。
“魚(yú)”“漁”“喻”:魚(yú)“躍”民俗中
魚(yú)文化是中華文化的重要組成部分,其起源可追溯至舊石器時(shí)代。當(dāng)時(shí),魚(yú)類深深融入華夏先民的勞動(dòng)實(shí)踐與藝術(shù)創(chuàng)作中,成為展現(xiàn)生產(chǎn)智慧與社會(huì)生活的重要象征,彰顯了古人對(duì)自然的理解與依賴。
從魚(yú)到漁。隨著歷史演進(jìn),中國(guó)魚(yú)文化滲透物質(zhì)遺產(chǎn)、禮儀制度及精神活動(dòng)等各個(gè)層面,幾乎無(wú)處不在,貫穿日常生活。
魚(yú)類作為重要的食物來(lái)源,始終在人類進(jìn)化歷程中占據(jù)重要地位。人類學(xué)家摩爾根曾指出,“魚(yú)類是最早的一種人工食物”,它推動(dòng)了體力與智力的開(kāi)發(fā),標(biāo)志著生產(chǎn)力和適應(yīng)自然能力的顯著提升。從最初的手動(dòng)捕捉、石器擊打、柵欄攔截到圍堰排水,漁業(yè)技術(shù)逐步發(fā)展為鉤釣、箭射、叉刺、網(wǎng)撈、鏢投、籠卡及舟楫驅(qū)趕等精細(xì)化方式,展現(xiàn)了原始漁業(yè)逐漸成為人類早期主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)軌跡。
赫哲族世居黑龍江、松花江及烏蘇里江沿岸,其廣袤的水域與森林孕育了以漁業(yè)為主、狩獵為輔的獨(dú)特生活方式,形成了鮮明的漁獵文化特色。赫哲族將四季捕魚(yú)的收獲巧妙地轉(zhuǎn)化為魚(yú)皮制品原料。懷頭魚(yú)、哲羅魚(yú)、細(xì)鱗魚(yú)、大瑪哈魚(yú)和狗魚(yú)的細(xì)膩魚(yú)皮被用于制作獨(dú)具特色的“魚(yú)皮衣”,而魚(yú)皮褲和套褲則多選用鰉魚(yú)、鱘魚(yú)和鯉魚(yú)的皮。至于“魚(yú)皮靰鞡”,則通常以鯰魚(yú)、細(xì)鱗魚(yú)和狗魚(yú)的皮縫制而成。這些工藝品不僅實(shí)用,還成為赫哲族身份的象征,在民族服飾中獨(dú)樹(shù)一幟,形象鮮明。
從漁到喻。從食物獲取到魚(yú)類的捕捉與蓄養(yǎng),魚(yú)文化在這一過(guò)程中不斷發(fā)展,逐漸承載特定的文化內(nèi)涵,成為人與自然關(guān)系的象征,并衍生出豐富的民俗文化。正如榮格所言:“原始意象源自人類祖先反復(fù)積累的相似經(jīng)驗(yàn),它們構(gòu)成了人類心理結(jié)構(gòu)中的深層產(chǎn)物?!?/p>
“魚(yú)”作為吉祥的象征,自古廣泛流傳?!妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d,孔子因受贈(zèng)鯉魚(yú)而以“伯魚(yú)”命名其子,以示重視、吉祥寓意。在孔子故里曲阜,這一傳統(tǒng)延續(xù)至今:貴賓到訪時(shí),主人以鯉魚(yú)相贈(zèng),寓意“豐余美滿”。這種諧音寄托美好祝愿的習(xí)俗,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤為獨(dú)特。
魚(yú)形在民間藝術(shù)中亦展現(xiàn)出頑強(qiáng)生命力與深遠(yuǎn)影響。在繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域,魚(yú)形常與蓮花、蝙蝠等吉祥物搭配,象征“吉祥有余”。在東部沿海民居中,魚(yú)形裝飾常見(jiàn)于屋檐和角落,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后,成為人與魚(yú)和諧關(guān)系的生動(dòng)象征。
民俗表演中的“擬魚(yú)戲水”生動(dòng)展現(xiàn)了娛樂(lè)與信仰的融合,是追求和諧統(tǒng)一的文化表達(dá)。例如,在廣西的“鬧魚(yú)節(jié)”中,兩名男子腰纏茅草,在河中翻滾模仿魚(yú)的動(dòng)作,以祈求驅(qū)邪興利、豐收繁榮。此外,古代婦女在三月三的河中沐浴嬉戲,爭(zhēng)食棗兒、雞蛋,以此象征生育與祈福,體現(xiàn)了擬神與樂(lè)神傳統(tǒng)的延續(xù)。
祭祀儀式中的“魚(yú)祭”習(xí)俗自古有之?!抖Y記》記載,宗廟祭祀中用干魚(yú)或鮮魚(yú)作祭品,以表達(dá)對(duì)神靈的敬意。這些儀式既展現(xiàn)了古人對(duì)魚(yú)的神秘觀念,又將其轉(zhuǎn)化為制度化、禮儀化的表達(dá)形式?!棒~(yú)祭”起源于氏族社會(huì),體現(xiàn)了集體意識(shí),后逐漸由民間習(xí)俗發(fā)展為朝廷禮儀,成為更廣泛的文化實(shí)踐。盡管當(dāng)代“魚(yú)祭”禮制不復(fù)存在,但其作為傳統(tǒng)民俗仍在部分地區(qū)傳承。
魚(yú)的信仰與崇拜促進(jìn)了魚(yú)文化的持續(xù)發(fā)展,并在宗教神話、藝術(shù)和儀式中得以豐富與深化,成為文化體系中的重要組成部分。
魚(yú)躍水清:人魚(yú)守護(hù)共生
浦源村位于周寧,這里的鯉魚(yú)溪與鄭氏宗祠共同孕育出一段獨(dú)特的人魚(yú)守護(hù)傳說(shuō)。隨著時(shí)間的推移,這一傳說(shuō)逐漸演化為具有地方特色的文化符號(hào),成為當(dāng)?shù)貧v史和文化的重要見(jiàn)證。
浦源村里說(shuō)鄭氏。《百家姓鄭姓匯纂》第六章記載,全國(guó)三大鄭氏宗祠之一位于安徽鄭村,建于明代萬(wàn)歷四十三年(1615年),現(xiàn)為民俗博物館,展示地方民俗特色。另一處在浙江浦江縣鄭宅鎮(zhèn),其宗祠門(mén)額“江南第一家”為明代御筆題寫(xiě),并保存有《鄭氏規(guī)范》《鄭氏家儀》等家族生活記錄,現(xiàn)為民俗文化展示地。第三處則是以忠義仁孝聞名的福建浦源鄭氏宗祠。
浦源鄭氏宗祠承載著悠久歷史。鄭氏家族從中原地區(qū)逐步遷至東南沿海,以福建東南部為中心向周邊擴(kuò)展,且人才輩出。家族遷徙經(jīng)歷可分為三次:第一次是唐高宗時(shí)期,部將鄭時(shí)中隨軍入閩,開(kāi)發(fā)漳州;第二次是唐僖宗時(shí)期,鄭畋之子鄭遠(yuǎn)隨軍入閩,定居南安,后遷永春,其后代逐步移居閩西、閩南及粵東;第三次是五代十國(guó)時(shí)期,為避戰(zhàn)亂,鄭戳等人自滎陽(yáng)遷入福建。
《周墩區(qū)志》記載,明嘉靖年間浦源村的鄭德厚英勇無(wú)畏,多次帶領(lǐng)鄉(xiāng)勇抵御匪患。在村莊遭遇劫匪侵襲時(shí),他迅速組織村民迎戰(zhàn),將劫匪逐退。為加強(qiáng)防御,他修筑碉堡,保護(hù)村民安全,贏得了鄉(xiāng)民的敬重。鄭氏宗祠楹聯(lián)“驅(qū)寇展英才千秋足式,興邦酬壯志盛世堪珍”頌揚(yáng)了另一位家族英雄鄭仁三。鄭仁三自幼勤練武藝,以保家衛(wèi)鄉(xiāng)為己任。嘉靖四十二年(1563年),他在沿海地區(qū)遭受侵襲時(shí)率領(lǐng)鄉(xiāng)勇迎敵,身先士卒,雖因寡不敵眾而壯烈犧牲,但其忠勇精神永存。他的事跡在浦源村代代相傳,成為家族精神與家國(guó)情懷的象征。
人魚(yú)共生傳佳話。據(jù)浦源村長(zhǎng)者回憶,該村已有數(shù)百年愛(ài)魚(yú)護(hù)魚(yú)、禁捕禁食的傳統(tǒng)。鄭氏祖先自河南遷徙至此,開(kāi)荒種田,修筑村莊,溪河成為賴以生存的生命之水。為保護(hù)水源純凈,先祖在溪中飼養(yǎng)鯉魚(yú),既能凈化水質(zhì),也減少水源被污染的風(fēng)險(xiǎn)。鯉魚(yú)因此被視為吉祥與安寧的象征。
隨著時(shí)間推移,村民精心守護(hù),使溪中鯉魚(yú)繁衍昌盛。村規(guī)民約應(yīng)運(yùn)而生,嚴(yán)禁捕殺鯉魚(yú)。違者需承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任,還須為鯉魚(yú)舉行葬禮,并連續(xù)三日宴請(qǐng)村民并安排戲班演出。此類規(guī)定有效維護(hù)了鯉魚(yú)溪的生態(tài),延續(xù)至今。村民為保護(hù)鯉魚(yú)傾注心力:沿溪建房時(shí)修筑石板通道,為鯉魚(yú)提供避難場(chǎng)所;溪邊種植葛蒲茂草,防止急流沖走鯉魚(yú)。暴雨過(guò)后,村民還會(huì)將流落稻田的鯉魚(yú)送回溪中安養(yǎng)。
浦源村人與魚(yú)和諧共生的文化起源于一則傳說(shuō):相傳,一名婦人帶著兩個(gè)孩童乞食至村中,受到鄭晉十公家族的熱情款待。離開(kāi)時(shí),婦人顯露真身,化作三條鯉魚(yú)游入溪中,象征吉祥與繁榮。鯉魚(yú)被視為“神魚(yú)”后,村民制定鄉(xiāng)規(guī),嚴(yán)禁捕撈。為彰顯鄉(xiāng)規(guī)的嚴(yán)肅性,鄭晉十公甚至要求其孫子踐行,并立下誓約:“若鯉魚(yú)消失,村莊亦難存續(xù)?!睆拇?,愛(ài)魚(yú)護(hù)魚(yú)的傳統(tǒng)深深融入村民生活,成為代代相傳的文化符號(hào)。
自鄭氏家族第八代祖先晉十公以特殊方式保護(hù)鯉魚(yú)后,魚(yú)葬儀式成為浦源村的重要傳統(tǒng)。當(dāng)鯉魚(yú)自然死亡或意外亡故時(shí),村民認(rèn)為它們“升天”,并由德高望重的長(zhǎng)者主持葬禮。儀式通常伴隨焚香、燒紙錢(qián)和放鞭炮;若亡魚(yú)數(shù)量較多,葬禮規(guī)模更為盛大,甚至誦讀祭文。在某些情況下,魚(yú)尸會(huì)被焚燒成灰,安葬于“魚(yú)?!敝小?/p>
在鯉魚(yú)溪的下游,魚(yú)塘旁的兩棵古老柳杉樹(shù)被村民稱為“鴛鴦樹(shù)”。樹(shù)下矗立著刻有“魚(yú)?!弊謽拥氖?,象征性地標(biāo)記著鯉魚(yú)的墓地。這座魚(yú)冢以鵝卵石堆砌成半圓形,前設(shè)石碑、香爐等祭祀設(shè)施,周圍稻田環(huán)繞,朝向鯉魚(yú)溪與鄭氏宗祠,充分體現(xiàn)了村民對(duì)鯉魚(yú)的敬畏與虔誠(chéng)之情。1986年,村民重修魚(yú)冢,用鵝卵石加固,延續(xù)了這一情感寄托。
祭文節(jié)選:
“時(shí)維,某年某月某日,鯉魚(yú)溪之民眾以虔敬之心,奉三炫馨香,一盞清酒,以此祭奠鯉魚(yú)之亡靈,告慰曰:追憶吾祖先,為凈化水質(zhì)而養(yǎng)育爾等,爾輩繁衍生息,遂居澗底,聲名遠(yuǎn)揚(yáng),至今已歷八百載,人魚(yú)之情深,患難與共,歡樂(lè)同享。溪水洋洋,萍藻婆娑,泡沫悠悠,穿梭其間,聚集水族之精華,凝聚山村之靈秀。豈料天不假年,爾靈遽逝,人非草木,豈能無(wú)情,含悲忍痛,招爾魂兮,期盼爾靈常在,愿爾裔昌盛繁榮,以彰吾族之博愛(ài)?!?/p>
浦源村還制定了護(hù)魚(yú)十三略,包括村規(guī)民約、魚(yú)冢敬魚(yú)、魚(yú)祭敬魚(yú)、放生愛(ài)魚(yú)、修壩護(hù)魚(yú)等措施,體現(xiàn)了全面的保護(hù)理念。這一獨(dú)特的鯉魚(yú)文化使浦源村成為國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的展現(xiàn)人魚(yú)和諧共存的古老社區(qū),其護(hù)魚(yú)傳統(tǒng)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。村中的鯉魚(yú)奇景還被收錄進(jìn)小學(xué)教材,成為鄉(xiāng)土文化與自然和諧的重要典范。
共生之道,彼此生長(zhǎng)
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@正是強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)遵循自然規(guī)律。孔子也說(shuō):“子釣而不綱,弋不射宿?!币鉃椴皇褂么缶W(wǎng)捕魚(yú),不射夜宿之鳥(niǎo)。荀子則提道:“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不天其生不絕其長(zhǎng)?!薄秴问洗呵铩分性疲骸敖邼啥鴿O,豈不獲得?而明年無(wú)魚(yú)?!边@些古訓(xùn)無(wú)不提醒人們對(duì)自然應(yīng)取之有度,遵循時(shí)節(jié)與規(guī)律。
對(duì)自然的敬畏與崇敬,自古延續(xù)至今,并在傳承中不斷深化。秉持“綠水青山”的理念,我們見(jiàn)證了荒原復(fù)綠的奇跡,環(huán)境治理煥發(fā)新生。在歷史的長(zhǎng)河中,文明的繁榮從未建立在對(duì)自然的恣意破壞之上。唯有遵循規(guī)律,順應(yīng)自然之道,方能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧平衡,開(kāi)創(chuàng)可持續(xù)的未來(lái)。
(作者單位:廣東技術(shù)師范大學(xué) 民族學(xué)院)